論構建社會主義和諧社會分析研究 行政管理專業(yè)

論構建社會主義和諧社會摘要社會主義和諧社會歸根到底是人的和諧社會，是為人服務的，它有利于促進人的全面發(fā)展，對人而言具有巨大的價值，這是和諧社會得以成立的根基。忽略了和諧社會的價值，就無法從根本上理解和諧社會的本質蘊涵。本文從社會主義和諧社會的基本含義及特征出發(fā)，結合價值哲學，辯證地運用工具理性和價值理性，從和諧社會的價值及內容方面，對社會主義和諧社會的進行了探索。關鍵詞：社會主義；和諧社會；AbstractHarmonioussocialistsociety,inthefinalanalysis,isbelongtohuman.Itisbeneficialtopromotingtheoveralldevelopmentofpeople,andithasgiganticvaluetopeople.Thisisthefundamentalreasonfortheestablishmentofaharmonioussociety.Ifhavingignoredthevalueofaharmonioussociety,itwillbeimpossibletofundamentallyunderstandtheessenceconnotationofaharmonioussociety.Thearticleisbasedonthebasicmeaningandcharacteristicsofaharmonioussocialistsociety,Combiningvaluephilosophy,dialecticallyusingrationaltoolsandvaluerational,andexploreinghowTobuilduptheharmonioussocietyofsocialism.Keywords：socialistsocietyharmonioussociety目錄TOC\o摘要 1Abstract 2一、緒論 1（一）研究背景和研究意義 1（二）相關理論和概念介紹 1（三）本文的研究內容和研究方法 2二、構建社會主義和諧社會的作用及意義 3（一）為何要構建社會主義和諧社會 3（二）構建社會主義和諧社會的作用和意義 3三、社會主義和諧社會的基本理論 5（一）社會主義和諧社會的內容 5（二）社會主義和諧社會的特征 81．時代性 82．科學性 83．獨創(chuàng)性 84.開放性 9（三）社會主義和諧社會作用對象 91．人自身的和諧 92．人與人關系的和諧 103．人與社會關系的和諧 104.人與自然關系的和諧 11四、社會主義和諧社會的構建 13（一）構建社會主義和諧社會的基本原則 13（二）社會主義和諧社會的主要任務 141．構建和諧的經濟結構 152．構建和諧的政治結構 163．構建和諧的文化結構 164．構建和諧的生態(tài)結構 175．構建和諧的人際關系 17結論 19TOC\o致謝 20參考文獻 21TOC\o附錄 22一、緒論（一）研究背景和研究意義實現(xiàn)社會和諧，構建美好社會，始終為人類所追求。從孔子提出的“大同社會”、老子的“小國寡民”到陶淵明筆下的“世外桃源”，再到洪秀全提出的“太平天國”以及孫中山的“天下為公”，都表現(xiàn)了我國社會文化中一直以來的對和諧社會的憧憬與追求。在西方，柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”、康帕內拉的“太陽城”和空想社會主義者提出的各種和諧社會構想，則表現(xiàn)了西方文明對和諧社會的不同見解與觀點。但無論如何，東西方文化中對和諧的追求與不懈努力是相通的，都表現(xiàn)了對和諧社會理想的無限向往。[1~4]近現(xiàn)代，我國的社會主義現(xiàn)代化建設不斷取得新的成就，國家綜合實力不斷提升，人民生活水平逐漸提高。這表明了我國“以經濟建設為中心”，實行改革開放的基本國策的必要性和正確性。但是，我們還應看到我國目前仍然存在著許多社會問題。人們在發(fā)展經濟的同時，又無視自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的地位和作用，使自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的功能結構遭受了巨大的沖擊、割裂和阻斷，對經濟發(fā)展和人民生活產生了一定的影響。鑒于此，中國共產黨審時度勢，在黨的十六屆四中全會上提出了建設社會主義和諧社會的宏偉目標?？梢詳嘌?，建設社會主義和諧社會將是我國成功實現(xiàn)社會轉型的重要保證，同時也是我國抓住新世紀發(fā)展機遇，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設宏偉目標的必由之路。社會主義和諧社會作為一個偉大構想，必須進行積極地構建并付諸于實踐，社會才能不斷完善和發(fā)展。同時，社會主義和諧社會是個的、社會的、自然的和諧社會，它有利于促進人、自然、社會的全面發(fā)展，實現(xiàn)人本身和其他存在的和諧，對人而言具有巨大的價值。因此，深刻了解社會主義和諧社會的價值蘊涵并對它進行積極地價值建構，具有十分重要的作用和意義。（二）相關理論和概念介紹由于“構建社會主義和諧社會”是一個新提法，目前學術理論界尚未對其涵義形成共識。有些學者是從和諧的涵義出發(fā)來注解和諧社會的；有些學者是從社會結構的層面界定和諧社會的；還有的學者是從社會主義和諧社會應具備特征和狀態(tài)來認識和諧社會的。胡錦濤同志指出，社會主義和諧社會：“應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！睆暮\濤同志的講話，我們可以看出，社會主義和諧社會是通過對社會中的各種存在之間關系的進行深入思考和考察，將和諧作為最高目標的全方位、多層次的社會。[5]（三）本文的研究內容和研究方法本文主要從社會主義和諧社會的概念出發(fā)，從理論上對和諧社會進行分析，去試論證和諧社會提出的必要性以及重大意義，最后提出構建社會主義和諧社會我們需要做的以及構建后的意義。二、構建社會主義和諧社會的作用及意義（一）為何要構建社會主義和諧社會從社會主義在我國的發(fā)展歷程來看，我們對社會主義的理解經歷了一個由價值自發(fā)到價值自覺的過程。1956年三大改造的完成，標志著社會主義制度的基本確立，使我國進入了社會主義初級階段。但是，一直到十一屆三中全會之前，我國對什么是社會主義、如何建設社會主義的理解都處于價值自發(fā)狀態(tài)。雖然毛澤東發(fā)表了《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等正確主張和講話，取得了探索中國社會主義建設的新成果。但由于缺乏對社會主義的本質及規(guī)律的認識，片面強調發(fā)展速度或階級斗爭，使社會主義建設出現(xiàn)了一些曲折，導致了大躍進與文化大革命的錯誤。十一屆三中全會的勝利召開從根本上沖破了長期“左”傾錯誤的嚴重束縛，撥亂反正，提出了以經濟建設為中心、實行改革開放的正確方針，從而使我國進入了社會主義現(xiàn)代化建設新時期；鄧小平同志通過總結建國以來的歷史經驗，提出了社會主義的本質論斷，也使我國對社會主義及其規(guī)律的理解進一步加深，進入到了價值自覺階段。改革開放以來我國所取得的巨大成就，正是對社會主義的認識由自發(fā)轉為自覺的結果。社會主義和諧社會是中國共產黨在實踐中對社會主義的進一步深化和探索，是對社會主義的理解進入到自覺階段的必然選擇。但它同時是對黨和全國人民提出的一個嶄新課題，是在實踐中的新發(fā)展。雖然通過積極地實踐，我們對社會主義和諧社會的構建取得了一定的成果，但新的實踐必然會帶來新的問題，遇到新的挑戰(zhàn)，使我們處于新的價值自發(fā)狀態(tài)。對社會主義和諧社會進行構建，就是要加深對它的理解，不斷克服其自發(fā)性，通過價值實踐獲得對社會主義和諧社會的理性認識，并指導和諧社會建設，使之產生認識上的飛躍，進入到價值自覺階段，實現(xiàn)社會的和諧與人的全面發(fā)展。（二）構建社會主義和諧社會的作用和意義和諧社會是人類一直以來孜孜以求的目標和追求[6~8]。在思想上，人類憧憬著和諧社會，在實踐中，努力構建著和諧社會。但在不同的社會形態(tài)下，和諧社會有著不同的內涵、價值及標準。在社會主義之前的各種階級社會中，和諧社會大多是各階級之間的相互關系穩(wěn)定、緩和的社會。但是，這種和諧是短暫而脆弱的，它不可能從根本上消除統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的對立和沖突，只能在某種程度上維持相對穩(wěn)定的平衡，也就是說這種和諧社會是不徹底的、低層次的和諧社會。而在社會主義社會中，由于消除了階級對立和剝削，人民都是社會主義的建設者，不存在根本的沖突，隨著生產力的不斷發(fā)展，法律制度的逐漸健全以及人民素質的提高，和諧社會將真正成為可能。對于和諧社會與社會主義的關系，我們可以得出這樣的結論：首先，和諧社會是社會主義社會的必然要求。社會主義社會的本質是解放生產力、發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義欲實現(xiàn)其本質，和和諧社會是分不開的，在一個動蕩不安的社會里空談實現(xiàn)社會主義是沒有意義的。而和諧社會里的人際關系和客觀環(huán)境等方面有助于社會主義的發(fā)展建設。其次，和諧社會與社會主義社會存在一致性。社會主義社會要實現(xiàn)自身的存在，要體現(xiàn)出自身無與倫比的優(yōu)越性，就必須要解放和發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。而消滅了剝削、實現(xiàn)了共同富裕的社會主義社會，必然呈現(xiàn)出人際關系與社會關系的和諧，體現(xiàn)出與和諧社會一致的內容。真正完善的和諧社會還必須與較高的生產力水平相聯(lián)系，這樣才能為社會的和諧提供堅實的物質基礎。低生產力水平的和諧社會從歷史上看來是難以持久的。因此，和諧社會與社會主義社會是有機統(tǒng)一的。[9]再次，和諧社會與社會主義社會相輔相成，相互促進。和諧社會的根本要旨在于和諧，使社會各方面穩(wěn)定運行，避免動蕩和不安。穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境對于社會主義現(xiàn)代化建設、經濟發(fā)展無疑是十分重要的，鄧小平同志指出：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經取得的成果也會失掉?！绷硪环矫?，社會主義社會為和諧社會提供了堅實的基礎。社會主義的生產關系與生產力、經濟基礎與上層建筑是相互適應的，它們之間的關系是和諧發(fā)展的，這就從根本上為實現(xiàn)和諧社會奠定了堅實的基礎。同時，在社會主義社會中，那些對和諧社會產生不利影響的因素，諸如剝削現(xiàn)象、兩極分化等都被消除或最終將要被消滅，這也為實現(xiàn)和諧社會提供了良好的條件。[10]

三、社會主義和諧社會的基本理論（一）社會主義和諧社會的內容從馬克思主義經典作家和以胡錦濤為總書記的新一代領導集體的相關論述中，我們可以看出，社會主義和諧社會包括以下幾個方面的內容[6]：（1）社會主義和諧社會是一種社會理想，是一個價值目標。社會的發(fā)展，就是人們通過奮斗消除不和諧、走向和諧的過程。作為社會理想的“和諧社會”是廣義的“和諧社會”，它是指整個社會的經濟、政治、文化、社會和人的自身發(fā)展以及人與自然的關系最終進入和諧狀態(tài)。社會主義和諧社會不是以往任何其他社會形態(tài)標榜的社會協(xié)調與和諧社會。它既不同于封建式的“田園牧歌”，也不同于空想社會主義的“烏托邦”，更不同于現(xiàn)代資本主義式的“福利社會”。我們要構建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導人民共同建設、共同享有的和諧社會。（2）社會主義和諧社會應該是一個經濟持續(xù)快速增長、人們生活相對富裕、經濟政治文化全面協(xié)調發(fā)展的社會。國際國內發(fā)展的經驗證明，經濟是基礎，經濟發(fā)展是社會發(fā)展的前提。雖然富裕社會不一定和諧，但貧窮卻是產生社會不和諧的最根本、最普遍的原因。只有經濟發(fā)展了，各項社會事業(yè)發(fā)展才有物質保證，才有條件有效地醫(yī)治許多社會疾病和消除社會裂痕，才能實現(xiàn)社會的健康與和諧。但如果將發(fā)展簡單地等同于經濟發(fā)展，將經濟發(fā)展簡單地等同于經濟增長，只講經濟發(fā)展，盲目、片面地追求經濟增長，社會發(fā)展長期滯后，那么經濟發(fā)展本身會產生諸多社會矛盾、社會問題，會導致社會不和諧。（3）社會主義和諧社會是民主法治的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動。法治的重要功能則是通過合理的制度設計，使整個社會的運轉服從于法制的權威，通過法治來保障“人人平等”和人民的民主權利。構建社會主義和諧社會，在處理人們的政治關系方面，就是要堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國相統(tǒng)一，不斷發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義法治國家，為改革發(fā)展穩(wěn)定從政治上、法律上提供保障，鞏固和發(fā)展民主團結、生動活潑、安定和諧的政治局面。而民主的重要功能就是它能通過設置合理的各項制度為公民的利益訴求提供充足的表達渠道，為解決利益沖突提供足夠可信任的機制，使社會矛盾通過正常渠道得到舒緩和排解。（4）社會主義和諧社會是公平正義的社會。公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。社會公平和正義是衡量一個社會是否和諧的一個重要尺度，是評價一種制度文明程度的一個重要標志，是人類追求美好社會的永恒主題和共同理想，也是社會主義題中應有之義。一個社會只有做到公平正義，才能極大地調動社會成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而激發(fā)整個社會的活力。我們講公平正義，就是要把最廣大人民的根本利益作為制定政策和開展工作的出發(fā)點和落腳點，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，高度重視和維護人民群眾最現(xiàn)實、最關心、最直接的利益，妥善處理和協(xié)調社會各方面的利益關系，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，從而使各方面的利益關系都能得到妥善解決。（5）社會主義和諧社會應該是一個社會結構合理、社會流動暢通的社會。所謂“結構合理”，是說社會的各個子系統(tǒng)有一個比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關系。社會結構合理，社會矛盾就會減小，進行社會管理、社會整合、社會控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會容易建成。社會結構合理與否是影響乃至決定這個國家或地區(qū)社會是否和諧的重要因素，也是衡量整個社會是否和諧的重要指標，社會結構合理是社會和諧的前提。要建立和諧社會，還必須有社會流動暢通的機制。社會流動的重要功能在于，可以為社會位置較低的弱勢群體成員處境的改善提供平等的機會，同時，又可以為優(yōu)秀者脫穎而出提供有效的途徑，使社會成員都有機會通過自己的努力，在社會前進中找準自己的位置，實現(xiàn)從較低階層上升為較高階層的愿望，形成社會成員之間相互尊重、寬容合作、多贏互利、誠信和睦的新型人際關系。（6）社會主義和諧社會是誠信友愛的社會。誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。和諧社會不僅是指利益層面的和諧，也包括價值層面的和諧。社會主義和諧社會，必然是一個有著共同的價值信仰和道德行為規(guī)范的社會。從根本上說，價值信仰是物質利益在意識形態(tài)領域里的反映，共同的價值信仰是共同的物質利益的反映。它一旦形成之后，就會成為強大的精神支柱，產生巨大的能動作用，它對于凝聚人心、統(tǒng)一思想、團結社會具有重要的功能。實踐證明，如果一個社會沒有誠信，沒有相互的合作，人們之間缺乏相互關愛，那么，這個社會就沒有團結，就不能形成普遍的認同，也就沒有社會的安寧和諧。建設誠信友愛的社會，必須建設和諧文化，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。（7）社會主義和諧社會是充滿活力的社會。充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。社會活力是社會進步、協(xié)調、和諧的基礎和條件。社會主義社會的活力體現(xiàn)在經濟、政治、文化和人本身等各個方面。經濟上，要放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民；政治上，要努力營造既有集中又有民主，既有紀律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個人意志的生動活潑的政治局面；文化上要努力建設中國特色社會主義文化，使社會所倡導的主流文化能被廣大社會成員所認同，進而在人們的精神生活中產生凝聚作用；對具體人而言，就是要不斷提高人的素質，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進個人與群體和社會相融洽相和諧。因此，構建社會主義和諧社會，要全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，大力營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力。（8）社會主義和諧社會是安定有序的社會。安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結。維護社會穩(wěn)定、保持社會安定有序是最大的社會問題，也是最大的政治問題。穩(wěn)定有序發(fā)展是社會主義和諧社會的標志性特征。沒有社會的穩(wěn)定就沒有經濟的發(fā)展和社會的進步。這是幾十年社會主義革命和建設的經驗總結，也是鄧小平反復強調“穩(wěn)定壓倒一切”的重要原因。和諧社會是活而不亂、活而有序的社會。因此，構建和諧社會要求我們要深入研究社會管理規(guī)律，完善社會管理體系和政策法規(guī)，整合社會管理資源等。（9）社會主義和諧社會是人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展社會。人與自然的和諧是和諧社會的重要表現(xiàn)。人與自然和諧相處，就是生產發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。社會主義必須建立在高度發(fā)達的生產力基礎上，但發(fā)展生產力，必須以尊重客觀規(guī)律、維護自然生態(tài)平衡為前提。只有建立社會與自然之間良好的和諧的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能獲得可持續(xù)發(fā)展的生產力。確保人與自然之間的和諧，是建立和諧的社會的一個重要前提。促進人與自然和諧，核心問題是實現(xiàn)經濟社會和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，尋求生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結合點。在構建社會主義和諧社會的過程中，要正確處理人與自然的關系，轉變發(fā)展方式和生活方式，實現(xiàn)經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，走生產發(fā)展、經濟繁榮、生活富裕、環(huán)境優(yōu)化、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展之路。應當指出，以上基本內容是相互聯(lián)系、相互作用的，它們共同構成一個完整的和諧社會體系。（二）社會主義和諧社會的特征[11]1．時代性胡錦濤和諧社會思想并不是憑空構建起來的，而是根據(jù)馬克思列寧主義一般原理，通過深入分析我們所面對的各種復雜的國內國際環(huán)境，為了滿足人民建設和諧家園的要求和應對來自各方面的挑戰(zhàn)而提出的時代理論產物。胡錦濤和諧社會思想體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的品格，是建立在對時代特點、世界發(fā)展態(tài)勢和中國國情科學判斷的基礎之上的，體現(xiàn)了馬克思主義解放思想、實事求是、與時俱進的品格。和諧社會思想的形成集中表現(xiàn)為兩個統(tǒng)一的過程，即科學社會主義理論的發(fā)展與中國特色社會主義建設的生動實踐相統(tǒng)一，中國特色社會主義的發(fā)展與不斷發(fā)展變化的世界相統(tǒng)一，體現(xiàn)了與實踐相依存、與時代同呼吸的特點。2．科學性馬克思主義理論是一個科學的思想體系，胡錦濤和諧社會的思想是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展，因此，胡錦濤和諧社會思想也就必然具有馬克思主義所具備的科學性特征。和諧社會思想緊扣現(xiàn)實主題，立足于國內實踐，構建和諧社會思想的提出表明，我們黨對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展方向的認識越來越全面、系統(tǒng)；我們黨領導中國現(xiàn)代化建設的發(fā)展思路越來越清晰、穩(wěn)健。這都表明，胡錦濤和諧社會思想具有科學性的特征。3．獨創(chuàng)性胡錦濤和諧社會思想雖然是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展，但它不是簡單的運用和機械的照搬照抄，而是創(chuàng)造性的繼承、運用和發(fā)展，它在政治、經濟、文化、黨的建設等各個領域各個方面都繼承和發(fā)展了馬克思主義，和諧社會思想更適用于具有特色的中國國情。創(chuàng)造性是胡錦濤和諧社會思想的生命源泉。提出社會主義和諧社會理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義社會建設理論。這個創(chuàng)造體現(xiàn)在理論上，就是創(chuàng)造性地提出一系列新的重大理論觀點，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化最新成果，是當代中國的馬克思主義。4．開放性胡錦濤和諧社會思想不是一個封閉的系統(tǒng)，而是一個開放的系統(tǒng)。它不僅對世界一切文明成果開放，而且對中國古代文明成果開放，尤其是對中國改革和建設的實踐開放。這個開放的系統(tǒng)直接決定著胡錦濤和諧社會思想的其他特征的狀態(tài)。“和為貴、兼相愛”的思想深深植根于中華文化的土壤，使中華文化富有強大的親和力和凝聚力，對內具有極大的包容性，對外具有極大的開放性。馬克思主義作為科學的理論體系，在形成過程中批判地吸收了人類思想史上的各種先進成果，不僅顯示了理論魅力，而且展現(xiàn)出兼收并蓄、批判揚棄的理論風范。和諧社會思想作為馬克思主義中國化的新發(fā)展，其形成也遵循和發(fā)揚了馬克思主義的優(yōu)良風范，表現(xiàn)出寬闊的視野和深厚的根基?？傊?，胡錦濤和諧社會思想是一個聯(lián)系的、發(fā)展的理論體系，不僅與具體的歷史情況和歷史經驗相聯(lián)系，而且相互之間也存在著內在的密切聯(lián)系。因此，我們必須完整的、準確的理解和掌握胡錦濤和諧社會思想的科學體系。社會主義和諧社會的重點是人，最終是為人服務的，是為了實現(xiàn)人與他物及自身的和諧而存在。同時，人又是自然的一部份，與自然息息相關，不可分割。因此，社會主義和諧社會還必須實現(xiàn)人與自然的和諧。概括來說，社會主義和諧社會是人自身和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然和諧的相統(tǒng)一的社會。[12]（三）社會主義和諧社會作用對象1．人自身的和諧社會主義和諧社會的價值首先體現(xiàn)在使人自身的和諧，每個社會成員都能自由和諧地發(fā)展興趣愛好，促進及實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。人是社會的基本組成單位，是社會發(fā)展的主體，社會的發(fā)展應以人自身的發(fā)展為主要目標，而社會的和諧也要基于人自身和諧的實現(xiàn)，把人的和諧發(fā)展當作目的。人自身的和諧包括三個方面，即人的身體和諧、思想和諧及行為和諧。人自身的和諧是人全面發(fā)展的條件，也是人自我實現(xiàn)的重要手段。它將人的身體、思想、行為有機統(tǒng)一了起來，是人自身發(fā)展的需要和最高的善，是社會主義和諧社會的重要內容，也是人爭取自我完善，進而獲得完全解放的理性選擇。[13]2．人與人關系的和諧社會主義和諧社會的根本價值在于實現(xiàn)人與人之間的和諧。馬克思談到未來共產主義社會時曾說：“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！奔热弧案鱾€人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件，”那么，共產主義社會的人與人之間的關系必定是和諧的。同時，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中談到共產主義時，將其描述成：“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！庇纱丝梢姡伺c人的和諧是和諧社會的重中之重。[14~16]3．人與社會關系的和諧人與社會的關系是人與人關系的更進一步發(fā)展，是人與人之間的交往擴大到社會的結果。社會是由人組成的，是人們共同生活在其中并且相互交流、相互作用的場所。這說明人是社會中的人，不能脫離社會而存在，人必然與一定的社會關系發(fā)生作用。個人的發(fā)展總是以一定的社會歷史背景作為前提和基礎的，也就是說，一定的社會歷史背景為每個人的發(fā)展提供了對應的空間和舞臺，人只有在這個舞臺上才能獲得實現(xiàn)其發(fā)展的可能性和現(xiàn)實性，人的本質才能得到確證，不能脫離社會關系來談人的發(fā)展。實際上個人的發(fā)展就是在一定的社會關系中人的本質不斷自我生成的過程。因此馬克思說：“這些社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵17]這就是說，個人發(fā)展與社會關系是一致的，社會關系發(fā)展到什么程度，社會關系中的個人也就最終能發(fā)展到什么程度。另一方面，馬克思同時也指出社會對人的依賴，他說：“正象社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會”。在馬克思那里，社會不是離開了人的抽象物，不是人與人的簡單相加，而是人通過實踐和勞動形成的社會關系的總的構成。這就是說，社會也依賴于人，也依賴于人與人的之間形成的社會關系，依賴于人的實踐活動，是人的實踐活動推動了社會發(fā)展。社會是由人組成的，社會必須為人的發(fā)展服務。由此，我們可以得出，人與社會的和諧是社會主義自身發(fā)展的需要，是社會主義本質的體現(xiàn)。人與社會的和諧有助于社會穩(wěn)定和人民幸福。穩(wěn)定的社會環(huán)境是經濟發(fā)展的必要條件，沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境就什么也做不成。同時，社會穩(wěn)定又是全體社會成員的最高利益之所在，關系著每個人的安全與幸福。人與社會的和諧有利于緩解非對抗性矛盾，使社會中的各種利益、矛盾都得到有效的處理和控制，使人們安居樂業(yè)，為改革開放、經濟發(fā)展提供寬松的社會條件，提高人們的生活質量，增進人們的幸福。[18]4．人與自然關系的和諧人與自然的和諧是和諧社會的外部條件和存在的保證。人與自然的關系是與人類社會相關的各種關系中最基本的關系之一，它關系到人類的生存與發(fā)展。馬克思主義認為，自然環(huán)境是人類賴以生存的場所。人類的生存需要一定的自然環(huán)境，如果適合人類生存的自然環(huán)境受到破壞，人類就會出現(xiàn)生存危機。自然環(huán)境同時為人類提供生活資料和生產資源。這些生活資料和資源可以是太陽能、熱能、水，也可以是森林、湖泊、草原，還包括不可再生的煤、鐵、石油、天然氣等。自然環(huán)境就像人類的母體一樣，人類的生存、發(fā)展必須從自然環(huán)境中吸取營養(yǎng)，人類須臾離不開自然環(huán)境。馬克思指出了自然環(huán)境對人類社會的巨大價值并且認為人就是自然界的一部份。他說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！比伺c自然的和諧還對促進人自身以及人與人、人與社會關系和諧具有影響。人與自然的和諧能夠使自然界最大可能地按照自己的運行規(guī)律運動，保持自然界的真與美。能陶冶人的性情，喚發(fā)人對自然、生活的熱愛，促進身心和諧。同時，人與自然的和諧也作用于人與人、人與社會之間的和諧。當人與自然關系和諧順暢時，良好的自然環(huán)境會為經濟發(fā)展提供穩(wěn)定可靠的外部環(huán)境和資源，推動社會進步，使人與人、人與社會的關系向前發(fā)展；人與自然不和諧甚至惡化時，人們的生活、社會的發(fā)展必定會受到不良影響，甚至引發(fā)災難，導致人與人、人與社會關系的緊張與失衡。

四、社會主義和諧社會的構建（一）構建社會主義和諧社會的基本原則原則是做某件事或解決某個問題在某個領域里不能離開或違背的禁止性規(guī)定。推進社會主義和諧社會的構建，必須要遵循正確的原則。為此，《構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出了“六個必須堅持”：必須堅持以人為本；必須堅持科學發(fā)展；必須堅持改革開放；必須堅持民主法治；必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關系；必須堅持在黨的領導下全社會共同建設，這是構建社會主義和諧社會必須遵循的重要原則。一是必須堅持以人為本。把這一條作為首要原則，是黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)，同時也是科學發(fā)展觀的本質體現(xiàn)。黨的奮斗歷程告訴我們，只要我們工作的出發(fā)點和落腳點是為了人民利益，就一定能夠得到人民群眾的支持，也一定能夠取得最終的勝利。構建社會主義和諧社會也一定是如此。為此，我們必須要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為構建社會主義和諧社會的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展，讓人民共建共享社會主義和諧社會。二是必須堅持科學發(fā)展。社會要和諧，首先要發(fā)展。只有經濟社會發(fā)展了，社會財富增加了，構建和諧社會才能擁有雄厚的物質基礎，否則和諧社會就成了“空中樓閣”。但是，在我國經濟制約因素不斷增多、特別是資源和環(huán)境成為瓶頸的情況下，我們再不能延續(xù)舊的發(fā)展道路和模式，必須走科學發(fā)展之路。一句話，發(fā)展是硬道理，科學發(fā)展更是硬道理。為此，我們必須要堅持十七大報告中提出的“四個統(tǒng)籌”，努力轉變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質量，真正實現(xiàn)經濟社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。三是必須堅持改革開放。改革開放是我國經濟建設的主要動力。我國經濟持續(xù)發(fā)展、人民生活水平持續(xù)提高、國家綜合國力持續(xù)增強，改革開放功不可沒。我們要構建社會主義和諧社會，同樣需要改革開放。這就要求我們要適應我國社會發(fā)展的需要，在推進經濟、政治、文化管理體制改革的同時，努力加快社會領域改革的步伐，大膽進行制度創(chuàng)新，通過提高改革決策的科學性、改革措施的協(xié)調性，逐步形成體現(xiàn)公平正義的社會公平保障體系，建立健全充滿活力和富有效率的體制機制，使和諧社會的構建能夠獲得堅實的制度支撐。四是必須堅持民主法治。公平正義是社會主義和諧社會的重要特征和基本價值，而堅持民主法治，則是促進、維護和實現(xiàn)社會公平正義的重要途徑和重要保障。這要求我們必須要加強社會主義民主政治建設，使依法治國得到全面落實，加快建設社會主義法治國家。要穩(wěn)步推進國家管理行為的法制化、規(guī)范化，不斷完善社會主義法律體系，使社會主義和諧社會的構建能夠建立在堅實的法治基礎之上，用法律制度來促進、實現(xiàn)和保障社會和諧。五是必須堅持正確的處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關系。構建社會主義和諧社會，需要有一個好的客觀環(huán)境。而要建設一個好的客觀環(huán)境，必須處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關系。但在改革發(fā)展過程中，必須高度重視社會穩(wěn)定，妥善地處理好各方面的關系，維護社會安定團結，做到以改革促進和諧、以發(fā)展鞏固和諧、以穩(wěn)定保障和諧，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安，從而為和諧社會的構建提供一個好的客觀環(huán)境。六是必須堅持在黨的領導下全社會共建。黨的領導是我們事業(yè)成功的根本保證，也是構建社會主義和諧社會事業(yè)的關鍵所在。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，必須發(fā)揮黨的領導作用，不斷加強黨的先進性建設和執(zhí)政能力建設，不斷提高各級組織和領導干部科學執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政的能力，用黨的建設促進和諧社會構建。同時，和諧社會建設要依靠人民，構建社會主義和諧社會是黨領導下的全體人民的共同事業(yè)。因此，必須充分調動廣大人民群眾的積極性和主動性，團結一切可以團結的力量，調動一切可以調動的積極性，真正形成促進和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。需要指出的是，這“六個必須堅持”是一個整體，它們以科學發(fā)展觀為指導，明確了未來15年構建社會主義和諧社會的出發(fā)點和落腳點、方向和路徑、動力和保證以及需要把握的重大關系。我們要在實踐中全面把握和貫徹好這些重要原則，扎實工作，開拓進取，努力推動社會主義和諧社會的構建。[19]（二）社會主義和諧社會的主要任務從上述的基本特征和基本原則可以看出，構建社會主義和諧社會是一項宏偉的系統(tǒng)工程，必然會涉及構建社會其他領域的和諧結構的任務，主要是構建社會主義的和諧的經濟結構、政治結構、文化結構，以及和諧的生態(tài)結構與和諧的人際關系。1．構建和諧的經濟結構社會主義的和諧的經濟結構是社會主義和諧社會的經濟基礎，也是構建政治、文化、生態(tài)、人際關系等和諧結構的物質條件。馬克思主義者歷來注重社會經濟發(fā)展在人類歷史發(fā)展中的作用，認為物質資料生產是人類社會存在和發(fā)展的基礎。馬克思于1859年發(fā)表了《政治經濟學批判》，在序言中表述他的唯物史觀：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！币虼?，我們構建社會主義和諧社會，一個最主要的任務就是構建和諧的經濟結構，要通過發(fā)展社會主義社會的生產力來不斷增強和諧社會建設的物質基礎。黨的十一屆三中全會以后，隨著經濟的改革和發(fā)展，我國的所有制結構發(fā)生了很大變化，最主要的是公有制經濟的比重下降，非公有制經濟的迅速發(fā)展并逐步在國民經濟發(fā)展中占據(jù)比較重要的地位。構建和諧的經濟結構要根據(jù)中國社會生產力發(fā)展的現(xiàn)實，調整所有制結構，改變公有制經濟一統(tǒng)天下的狀況，形成以公有制經濟為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的局面。在社會經濟的發(fā)展中，我們建立了社會主義市場經濟體制，形成多種所有制經濟形式并存的局面，不可避免地出現(xiàn)了利益的多元化，不同的利益主體有不同的利益要求，由此產生了不和諧的局面。如果不對這些差距與矛盾進行正確梳理，就有可能影響整個社會的穩(wěn)定與和諧。構建和諧的經濟結構，就是要采取措施使生產關系更好地適應生產力的發(fā)展，使公有制經濟與非公有制經濟相互促進、共同發(fā)展。一方面必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經濟，另一方面必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟的發(fā)展，要把它們的發(fā)展統(tǒng)一于社會主義和諧社會建設的進程中，使它們在和諧社會中發(fā)揮自身優(yōu)勢，以平等的身份、同樣的機會和相同的起點參與競爭，達到二者的相互促進，相互融合，共同發(fā)展。[20]構建和諧的經濟結構，除了要使公有制經濟與非公有制經濟和諧共處、有序競爭外，還要大力調整經濟結構、轉變經濟增長方式，走新型工業(yè)化道路，落實科學發(fā)展觀，推進經濟社會協(xié)調發(fā)展。這就必須正確處理按勞分配為主體和實行多種分配方式的關系、先富與共富的關系，合理兼顧效率與公平。要始終堅持以經濟建設為中心，依靠科學技術，以不斷增強綜合國力和提高人民生活水平作為執(zhí)政興國的第一要務，促進國民經濟持續(xù)快速協(xié)調健康發(fā)展。這樣才能實現(xiàn)構建和諧的經濟結構的任務，為整個社會的和諧發(fā)展奠定堅實的物質基礎。2、構建和諧的政治結構社會主義的和諧的政治結構是社會主義和諧社會的政治和法律保障，也是其他社會領域和諧結構的政治、法律的前提和條件。構建社會主義的和諧的政治結構，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障，達到民主與法治的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一?！昂椭C”是政治文明產生和存在的基本前提，也是“和諧”的目標與任務。我們國家必須創(chuàng)造和諧的政治氛圍，合理化解沖突，才能更好地發(fā)展。和諧的政治結構的構建必須在黨的政治領導下進行，通過制定關于和諧社會的路線、方針、政策，把廣大人民群眾的意志轉變?yōu)辄h的主張，并使黨的主張經過法定程序成為法律，成為國家意志，把黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。在構建和諧的社會主義的過程中，我們要注意革除政治體制中與經濟體制不協(xié)調的方面和環(huán)節(jié)，主要是那些同我國基本政治制度的實現(xiàn)形式和社會主義現(xiàn)代化與和諧社會建設不相適應的具體的政治制度，如領導制度、組織形式、工作方式等。要按照民主化、法治化、程序化和諧一致的要求，積極穩(wěn)妥地、有步驟、有領導、有秩序地推進政治體制改革，不斷完善基本政治制度和其他各項具體制度，不斷發(fā)展社會主義民主政治，實現(xiàn)民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化，建設社會主義法治國家，維護安定團結，努力構建社會主義的和諧的政治結構，保證國家的長治久安，保證其他和諧結構的順利建成。3、構建和諧的文化結構社會主義的和諧的精神文化結構是社會主義和諧社會的精神支撐，也是構建其他社會領域的和諧結構的精神動力和智力支持。構建和諧的文化結構，我們要按照中共中央關于提高黨建設社會主義先進文化能力決定的精神，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，建設植根于社會主義初級階段的社會實踐，反映社會主義初級階段有中國特色社會主義經濟和政治基本特征并為之服務的文化，建設繼承了中華民族歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取了外國文化有益成果，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化。構建和諧的文化結構，體現(xiàn)文化建設領域的和諧，要處理好主流文化與非主流文化、我國文化與外國文化、當代文化與古代文化的關系。堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，貫徹百花齊放、百家爭鳴的方針，使各種文化在和諧社會建設中相互促進、共同發(fā)展，構建出一個和諧的繁榮的文化結構與氛圍立在堅持正確的方向與方針的基礎上吸收各種有益的文化，貫徹發(fā)展先進文化的要求，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。同時要切實加強思想道德建設，大力發(fā)展教育和科學事業(yè)，深化文化體制改革，提高人們的思想道德素質與科學文化素質，以豐富人們的精神內涵，提升人們的文化精神素養(yǎng)，使人們以飽滿的精神狀態(tài)投入到和諧社會的建設之中。4、構建和諧的生態(tài)結構和諧的生態(tài)結構是社會主義和諧社會的自然前提，也是構建其他社會領域的和諧結構的客觀要求。生態(tài)環(huán)境是人類能夠在地球上生存繁衍的重要自然條件，以人與自然的和諧相處為核心的生態(tài)結構是現(xiàn)代社會價值體系的核心概念之一。正如馬克思在《l844年經濟學哲學手稿》中指出:“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造……自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！币虼耍匀唤绾蜕鷳B(tài)環(huán)境是人類得以繁衍發(fā)展的自然基礎，離開了自然生態(tài)環(huán)境的良性運轉，人類發(fā)展的步伐就會緩慢，會停止、倒退，甚至毀滅。這就決定了人類必須維護自然生態(tài)的平衡，人類社會的發(fā)展不應以破壞和犧牲生態(tài)的平衡為代價。關注生態(tài)健康，重視經濟發(fā)展中的生態(tài)成本，促進人與自然的融洽是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求。5、構建和諧的人際關系社會主義的和諧的人際關系是社會主義和諧社會的關鍵環(huán)節(jié)，也是構建其他社會領域的和諧結構的關鍵環(huán)節(jié)。因為人是構建社會主義和諧社會的主體，只有建立和諧的人際關系，才能不斷促進和諧社會的發(fā)展。構建和諧的人際關系，就是要建立起一種新型的協(xié)作關系，提倡人與人之間團結、信任、互惠、互利。這就需要培養(yǎng)個人的健康的心理、健全的人格和較高的綜合素質，這是建立和諧的人際關系的基礎。人們在交往中保持良好的心態(tài)和高尚的人格，正確處理個人與他人、個體與集體的關系，做到寬容守信、公平民主、互幫互助、真誠相待、和睦相處，人人都能夠積極主動地融入社會大集體中就會形成良好的人際關系。構建和諧的經濟結構、政治結構、文化結構、生態(tài)結構與人際關系，是建成我國社會主義和諧社會的主要任務。完成這些任務，不僅需要經濟、政治、文化與生態(tài)結構各自內部的和諧發(fā)展，更需要他們相互之間的和諧發(fā)展，還需要適當?shù)膰H條件。而這幾方面的和諧最終要通過人際關系的和諧體現(xiàn)于和諧社會的建成。由此可見，和諧社會及其構建有兩個層次，一是指相對于經濟、政治、文化而言的:二是指與自然和諧相處的、以人自身和社會關系的和諧為核心的社會有機體系統(tǒng)的整體和諧，包括和諧的人類社會與一個國家、民族的和諧社會。

結論目前，我國已經進入了經濟發(fā)展的跨越的階段，改革發(fā)展已經進入到了關鍵時期，社會發(fā)展出現(xiàn)了一系列亟待解決的問題。因此，黨的十六屆四中全會提出了要構建社會主義和諧社會的宏偉戰(zhàn)略。本文主要從社會主義和諧社會的概念出發(fā)，從理論上對和諧社會進行分析，去試論證和諧社會提出的必要性以及重大意義，最后提出構建社會主義和諧社會我們需要做的以及構建后的意義，并得出如下結論：（1）社會主義和諧社會的提出是歷史的必然，是順應時代的體現(xiàn)；（2）社會主義和諧社會是馬列主義在中國的實際運用和發(fā)展，是具有中國特色的社會主義；（3）要想實現(xiàn)經濟的跨越式逐步發(fā)展，必須努力構建和諧社會；（4）構建和諧社會不是一個人的責任，而是全社會的義務。

致謝在論文完成之際，特別要感謝在學習過程中和論文寫作期間給予我指導與幫助的導師。從論文的選題到論文的撰寫、修改、定稿的整個過程中，老師對文章的組織結構、各部分的邏輯關系都提出了中肯的意見。同時老師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、求實創(chuàng)新的科研精神、敏銳的學術思路、開闊的視野都給我留下深刻的印象，使我在治學和鉆研精神上均有了相應的提高，并激勵我在今后的工作中踏實鉆研、勤勉向上。參考文獻[1]李鳳鳴.空想社會主義思想史[M]，上海人民出版社，1980.[2]E.Soja,PostmodernGeographies,London:VersoBooks,1989.[3]J.Kristeva,Nationswithoutnationalism,NewYork:ColumbiaUniversityPress,1993.[4]王曉明等.和諧社會構建過程中的民主政治建設[J].吉化黨校學報，2009(3):53-56[5]胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講一話，人民出版社，2003.[6]盛顯榮.“和諧社會”是當代中國的價值訴求[J].湖北廣播電視大學學報，2010(1):53-54[7]齊欣.試論執(zhí)政道德與和諧社會的構建[J].金卡工程-經濟與法，2010(1):1-2[8]李君如.社會主義和諧社會論[M].人民出版社，2005.[9]張冠軍.論小康社會與和諧社會的關系[J]，實事求是，2006(2):17-19[10]肖景華.社會主義和諧社會的25個熱點問題[M].中國方正出版社，2005.[11]馬克思恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平《全集》《選集》（略）[C].[12]張立文.和合哲學論[M].北京:人民出版社，2004.[13]約翰·羅爾斯.政治自由主義[M].澤林出版社，2000.[14]J.Habermas,TheStructuralTransformationofthePublicSphere,Cambridge:PolityPress,1989.[15]陳轉青.墨子思想與中國和諧社會建設[J]，平原大學學報，2006,23(3):57-59[16]張立文.中國和合文化導論[M].中共中央黨校出版社,2001.[17]王仕國,趙興良.全面建設小康社會與構建和諧社會[J]，嶺南學刊，2005,(6):10-14附錄繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構建和諧社會我們正在構建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎。正是在這個意義上，我們應該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。構建社會主義和諧社會的思想是對前人先哲思想的繼承和發(fā)展在中國傳統(tǒng)文化中“和諧”首先是被作為一個哲學范疇加以研究的，然后才由抽象的哲學范疇走向社會應用，形成和諧社會的經世之用思想。古代哲學范疇，“和”被認為是事物存在與發(fā)展的根本規(guī)律。事物發(fā)展的規(guī)律，也就是事物的本質。“和”的本質在于不同事物之間的協(xié)和一體。早在西周末年，伯陽父(史伯)同鄭桓公談論西周末年政局時，提出“和實生物，同則不繼”的思想。指出西周將滅，就是因為周王“去和而取同”，去直言進諫的正人?？鬃印昂汀钡睦砟钐岢鲈跁r間上要晚得多，但這并不能否定其“和”理念集大成者的歷史地位。關于“和”的價值，最經典的語句就是“和為貴”?！昂蜑橘F”的思想是孔子的學生有子提出來的，這是說和諧是天下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)。在進入社會生活層面后，“和”就由抽象的哲學范疇變成了和諧社會的理想?？梢哉f，從孔子的“禮之用，和為貴”到陶淵明的“世外桃源”；從中國老百姓所喜聞樂見的“和衷共濟”、“家和萬事興”等說法，到洪秀全的“太平天國”、康有為的《大同書》和孫中山的“天下為公”，都體現(xiàn)了一種對平等、富裕、文明、和諧社會的美好追求。在西方文化中和諧觀念也有深厚的思想根源。西方的和諧概念源于哲學。自古希臘時期以后，和諧思想源遠流長。古希臘哲學家畢達哥拉斯第一個明確地把“和諧”作為哲學的根本范疇。從蘇格拉底開始，“和諧”被引如社會領域就產生了和諧社會的理想。柏拉圖提出“公正即和諧”的觀點和“理想國”構想。首先，要從認識上高度重視中國歷史文化對當今構建和諧社會的意義。不管人們對和諧社會的涵義和標準做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內涵，又賦予了新的時代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構建社會主義和諧社會時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應該把構建和諧社會建立在中國歷史文化的基礎之上。只有這樣，才能使和諧社會構建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會的中國特色。其次，要從中國的歷史文化方面去理解和諧社會的內涵。關于什么是和諧社會，人們多從現(xiàn)代的角度進行闡釋。但是，我們應該清醒地認識到，既然是在中國歷史文化基礎上構建和諧社會，那么從傳統(tǒng)文化方面認識和諧社會的內涵就是一個必不可少的視角?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內涵。作為傳統(tǒng)哲學范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個方面?！爸小北硎静扇≌_的方法，“和”反映達到理想的目的?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”所謂“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實現(xiàn)美好理想，達到事物發(fā)展的最佳境界。故此，和諧社會應該是社會的各種要素相互協(xié)調，社會結構合理，社會運行有序，社會中的各種事物具有良好的生長和發(fā)展環(huán)境的社會?！昂汀钡谋玖x是風調雨順。《說文解字》中“和”也寫作“咊”，從口禾聲，從口表示入口的食物或發(fā)自口中的聲音。禾聲，則反映它來源于農作物之禾。只有風調雨順，禾苗才能茁壯成長并喜獲豐收，所以殷周時期有大量向天帝卜禾的記錄。從此來看，“和”也就是順。和諧社會應該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會?！墩f文解字》段玉裁注又說，因為“和”字流行，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時期，“和”也寫作“盉”、“龢”。五味調和曰“盉”，五音調和曰“龢”?！昂汀庇谜{味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂)，還要悅耳(精神上的愉悅)。因此，和諧社會不僅僅在于它的物質意義，更在于它的精神意義，不僅要物質豐富，更要讓每個社會成員之間互相認同和接納，身心愉快?？鬃拥膶W生有若說：“禮之用，和為貴?！睆挠腥舻脑拋砜矗浴昂汀睘樵瓌t的人際關系在尊尊、長長和男女有別的前提下，融入了親親意識，在身份和等級不能完全消除的情況下，不同身份、不同等級的人之間，用親情、友情、溫情連接著。所以從倫理的角度看，和諧社會又應該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。雖然古代的“和”沒有反對等級和差別，也沒有指望消滅不平等，反而在一定意義上肯定了等級和差別的合理性。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機能萎縮。所以“和”又有反對絕對同一，反對簡單服從，主張思想文化上的多元化的意義。因此，和諧社會應該是一個思想活躍，包容萬芳，多種文化共存的社會。其三，要重視中國古代思想家對建立理想社會提出的許多精辟的論述和設想。在中國歷史上，曾有多種社會和諧的設想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側面，為今天建設社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。社會和諧問題說到底是人與人的關系問題，而人際關系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內容的現(xiàn)代價值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會觀念里，人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。重視道德教化、綱常名教是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，強調道德自覺與追求理想人格是中國傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學說，孟子的性善主張，則是中國傳統(tǒng)文化的邏輯起點?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價值和意義。人與自然的關系是社會和諧的另一個重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會理想，莊子所構想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。這樣，在道家看來，和諧社會是人與自然的統(tǒng)一，是人對自然的順從，并把自我意識看作是不和諧的根源，是自我意識造就了自身與自然的對立。這種取消自我意識與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設和諧社會必須處理好人與自然的關系提供了思想借鑒。其四，我們還應看到，在中國幾千年的漫長歲月里，長治久安的太平盛世雖不乏其例，周期性的社會動蕩和農民起義也屢見不鮮。社會不和諧及社會動蕩的原因何在？我們既要從正面弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華為構建和諧社會服務，還要認真地從反面探討中國歷史上社會出現(xiàn)不和諧的原因。在中國傳統(tǒng)文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對社會不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓。在這個意義上講，要構建現(xiàn)代和諧社會，對此進行總結和研究也很有必要?？傊l(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華，探索中國歷史上社會不和諧的原因，對我們今天構建現(xiàn)代和諧社會具有重要意義。當然構建和諧社會是一個復雜的系統(tǒng)工程，這個工程成功與否，還有待于諸如現(xiàn)代民主政治與法治社會的建立。正如胡錦濤總書記在闡述“和諧社會”的特征時所強調的，我們今天著力構建的和諧社會首先是要實現(xiàn)“民主法治、公平正義”，這顯然極具政治眼光和政治智慧。

Inherittraditionalculture,buildingaharmonioussociety

Wearebuildingaharmonioussocialistsociety,wemusthavecommonvisionofhumansociety,shouldhavethecharacteristicsoftheChinesenation.OnlytheestablishmentofharmonioussocietyinChinesehistoryandcultureandthebasisofChina'sspecificnationalconditions,theyarenottolosetoasolidfoundationforaharmonioussociety.Itisinthissense,weshouldfullyexploretheessenceoftraditionalChineseculture,buildingaharmonioussocialistsocietyfortheideologicalandculturalresources.BuildingaharmonioussocialistsocietyideaisTheInheritanceprevioussagesanddevelopmentintheChinesetraditionalcultureof"harmony"isthefirstareatobeusedasaphilosophicalstudy,andthengofromtheabstractphilosophicalcategoriesinthecommunity,aHarmoniousSocietyTheusebytheworldthought.Areasofancientphilosophy,"harmony"isconsideredfundamentaltotheexistenceanddevelopmentofthelaw.Thelawofdevelopmentofthings,thatistheessenceofthings."harmony"natureoftheUnionisonebetweendifferentthings.EarlyWesternZhouDynasty,boyangparent(HistoryofPeter)totalkabouttheWesternZhouDynastywithZhengHuanCouncil,theproposed"harmonyandrealcreatures,notfollowingthesame"thinking.Zhouwilldestroythat,becauseofZhouDynasty.Togoandjusttakethesame"toplainspeakingofMasato.Confucius"harmony"conceptputforwardmuchlaterintime,thiscannotbedenied"harmony"amasterofphilosophyinhistory.On"harmony"thevalue,themostclassicstatementthat"peaceisprecious.".andforyour"thinkingisthesonofConfucius'sstudentshaveraised,itissaidthatharmonyistheworld'smostpreciousvalue,isthebeststateonearth.Afterenteringthesocialaspectsoflife,.And"categoryontheabstractphilosophicalidealsintoaharmonioussociety.CanbesaidthatConfucius"ritualpurposes,andforyou"totheTaoof"Xanadu";lovedbypeoplefromChina,"co-operative","homeandeverythingXing"andotherphrases,toHong's"HeavenlyKingdom",Kang's"BookofGreatHarmony,"andSunYat-sen's"AllThings"embodyakindofequality,prosperity,civilization,thepursuitofaharmonioussocietybetter.IntheWestHarmoniouscultureconcepthasprofoundideologicalroots.theWesternconceptofharmonyfromphilosophy.ancientGreeceafterthinkinglongharmonious.ancientGreekphilosopherPythagoras,firstclearthe"harmony"asthefundamentalareasofphilosophy.FromSocrates,"harmony"wascitedasthesocialfieldisgeneratedidealofaharmonioussociety.Plato"justtheharmony"ofviewsandthe"idealstate"concept.Firstofall,shouldattachgreatsignificancetounderstandingChinesehistoryfromcultureofthecontemporarysignificanceofbuildingaharmonioussociety.Whateveronethinksofthemeaningofaharmonioussocietyandthecriteriafortheunderstandingofhow,fromahistoricalculturalperspectiveview,aharmonioussocietyconceptisnotonlytoundertakearationalessenceofChinesetraditionalculture,hasgivenanewsenseofthetimes.Chinahasalonghistoryofseveralthousandyearsofsocialdevelopment,formedauniqueculturaltradition,values,codeofconduct.ChinatodayisthehistoryofChina'sdevelopment,focusedonbuildingasocialistharmonioussociety,wecannotignorethehistoricalandculturaltraditions,butshouldbuildaharmonioussocietybuiltonthebasisofChinesehistoryandculture.Onlyinthiswaycantheconstructionofharmonioussocietyhasahistoricalandculturalroots,todemonstrateaharmonioussocietywithChinesecharacteristics.

Second,shouldunderstandtheconnotationofaharmonioussocietyfromChina'shistoryandculture.Whatistheharmonyofsociety,peoplemorefromtheperspectiveofmoderninterpretation.However,weshouldrealizethat,sinceitisintheChineseCultureFoundationharmonioussociety,thenfromthetraditionalunderstandingofcultureisaharmonioussocietyofNeihanessential."harmony"isthecoreconceptoftraditionalChineseculture,butalsoimportantculturalconnotationofaharmonioussociety.Meanasatraditionalphilosophicalcategories,includingitsfullsignificance,andtwoaspects."In"fortakingtherightapproach,"harmony"reflectthedesiredpurpose."Mean",said:"ToChinaand,dayspositionYan,Yu-Yanthings."Theso-called"ruleofcauseand"isthroughtherightwaytoachievebettervision,todevelopthebeststateofthings.Therefore,theharmonioussocietyshouldbecoordinationbetweenthevariouselementsofsociety,socialstructureisreasonable,andorderlyoperationofsociety,societyhasagoodvarietyofthings,thegrowthanddevelopmentofthesocialenvironment."Harmony"originalmeaningisthegoodweather."ShuoWenJieZi"in"harmony"alsowrittenas"He"。Wosoundfromthemouth,theentrancefromthemouththatthevoiceoffoodorfromthebottomofthemouth.WosoundreflectsitcomesfromthecropofWo.Onlygoodweather,theseedlingscangrowandagoodharvest,sotherearealotofthehousesoftheYinandZhouPeriodWoBurecords.Fromthispointofview,"and"issmooth.Harmonioussocietyshouldbepeoplegetwhattheywant,totheobtainingtheuseofallobtainingtheflowofmaterialsociety."ShuoWenJieZi,"Duanaddednote,sinceword"harmony"popular,thusmakingthe"He","and"wordsarespent,indicatingthatinancienttimes,"and"alsowrittenas"He","and."Flavorsharmonizesay"He",thefivetones,andsaid,"harmony.""Harmony"devicewiththeseasoning,"He"andthemusicalinstruments"harmony"asasymbolofthat"harmony"peoplefeelthestateshouldnotonlytastegood(physicalpleasure),butalsopleasant(spiritualpleasure).Thus,aharmonioussocietyliesnotonlyinitsmaterialsense,butalsobecauseofitsspiritualsignificance,notonlymaterialwealth,butalsotogiveeverymemberofsocietyrecognitionandacceptanceofeachother,pleasantstay.IfthestudentsofConfuciussaid:"Theceremonyused,andforyou."Fromthere,ifsolookto"harmony"respectfortheprinciplesofrespectininterpersonalrelationships,thelongandtheothermenandwomenunderthepremiseofintegrationintothekissconsciousness,identityandhierarchycannotbecompletelyeliminated,thedifferentidentities,betweendifferentlevels,withfamily,friendship,warmthconnected.Sofromanethicalpointofview,itshouldbeaharmonioussocietyisfulloflove,theatmosphereofwarmth,kindnessandmutualhelpsociety.Althoughtheancient"harmony"notagainsthierarchyanddifference,thereisnohopeeliminationofinequality,butinasense,confirmedthegradeandthedifferenceisreasonable.ButConfuciussaid,"Gentlemenandthe