思想政治必修3第一課第一單元第一框體味文化70張

錢鐘書說過：“你不問我什么是文化的時候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了?！?/p>

英國人類學(xué)家泰勒認為，文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，包括知識、信譽、美術(shù)、道德法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

德國哲學(xué)家卡西爾認為，人類的文化包括語言、神話、宗教、藝術(shù)和科學(xué)等。他認為，科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以看成是人類文化最高最獨特的成就。

美國人類學(xué)家克魯克洪和凱利認為，文化是歷史創(chuàng)造的生存形式系統(tǒng)，既包含隱性形式，又包含顯性形式，并具有為整個群體或在一定時期為某個特定部分所共享的傾向。

有人說：在這個世界上，沒有什么別的東西比“文化”更令人難以捉摸了。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定的形狀。我們想用文字來表述它的意義，卻正像把空氣抓在手里似的：當(dāng)我們?nèi)ふ摇拔幕睍r，它除了不在我們手里之外，簡直無所不在。據(jù)不完全統(tǒng)計，時至今日，人們關(guān)于文化的說法有三百種之多。

馬克思、恩格斯從廣義、狹義兩個角度理解和運用文化概念。

“廣義文化”指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。

“狹義文化”指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，例如自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識?！蛭覀儺?dāng)前說的中國特色社會主義文化是指以馬列、毛思、鄧理、“三個代表”為指導(dǎo)思想，以培養(yǎng)“四有”公民為目標(biāo)、面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化?！蚍睒s社會主義先進文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出貢獻，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題。

20世紀50年代開展掃盲運動，提倡“學(xué)文化”。這里的“文化”是指識字、學(xué)知識。

一個西裝革履的男青年在公交車上旁若無人地抽煙，人們說他“沒文化”，是指缺乏文化修養(yǎng)和文化底蘊。Culture文化生活第一課文化與社會一、體味文化文化大文化小文化中文化

“大文化”與自然相對應(yīng)，人的所有創(chuàng)造物都是文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；

“中文化”指思想、理論、道德、科學(xué)、宗教等精神文化和組織機構(gòu)、制度規(guī)范等制度文化；

“小文化”指文學(xué)、藝術(shù)等文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)。

《文化生活》所講的文化，既不是與文明等同的“大文化”，也不是文化部所管理的文化企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等狹義的文化，而是“相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品”。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。1、“鳥鳴山更幽”是文化現(xiàn)象嗎？2、文化作為一種精神活動和產(chǎn)品，是不是一種“純”精神產(chǎn)品？3、文化和文明是一回事嗎？想一想20世紀20年代，一對牧師夫婦在印度加爾各答的鄉(xiāng)間山洞里，發(fā)現(xiàn)了兩個野外生長的小女孩，她們的外表是人形，卻具有狼的習(xí)性，不能直立行走，晝伏夜出，用舌頭舔食食物，且咧嘴示警，她們雖然是人，卻是沒有文化的人。

文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。這也就是說，文化不是從天下掉下來的，也不是自古就有的，而是在人類認識和改造自然和社會的過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。但是，文化一經(jīng)產(chǎn)生就對人的活動具有重要的影響。文化是人類認識和改造自然能力的重要標(biāo)識，是人之為人的重要標(biāo)志。從一定意義上可以說，“文化”就是“人化”。文化是人類在社會實踐過程中創(chuàng)造出來的。在人類歷史上，雖然流傳著各種關(guān)于文化起源的神話傳說，但是，并不是神創(chuàng)造了文化。作為人類文化重要組成部分的神話傳說本身也是人類實踐的產(chǎn)物。社會實踐決定文化發(fā)展的水平。文化體現(xiàn)人類生活的發(fā)展水平，文化的發(fā)展和進步，最終要依賴于人類的社會實踐。社會實踐為文化發(fā)展提供物質(zhì)條件和基本動力。

人們的文化素養(yǎng)是在社會實踐特別是參與文化活動過程中逐步培養(yǎng)出來的。人們的知識文化水平、思想道德修養(yǎng)是在對社會生活的不斷體驗中逐步培養(yǎng)出來的。無論是創(chuàng)造文化還是享用文化，都離不開社會實踐。人們的文化活動并不是一種純粹精神性活動，而是一種依托物質(zhì)載體的活動。人們在各種各樣的文化活動中（如閱讀書籍、欣賞藝術(shù)品、參觀歷史文物等）展現(xiàn)自身的精神世界、精神生活和文化修養(yǎng)。區(qū)別：文化（culture）：與“自然”相對，重點強調(diào)“化”的過程。文明（civilization）：與“野蠻”相對，主要指“明”的結(jié)果。聯(lián)系：文化發(fā)展中的積極成果就是文明文化與文明

北京奧運會開幕式的背后是中華五千年文化的深厚積淀?！拔幕笔且粋€我們十分熟悉、非常親近的詞匯，但我們卻不一定真正懂得“文化”的內(nèi)涵。有人認為文化是知識，有人認為文化是藝術(shù)。那么，究竟什么是“文化”？這節(jié)課我們就一起來體味文化、解讀文化……

1、文化萬花筒一、體味文化(3)文化形式:豐富多樣(1)文化現(xiàn)象:無時不有、無處不在(2)文化特色:不同區(qū)域有不同的文化特色（一）文化“萬花筒”1.文化形式：多種多樣芭蕾舞《天鵝湖》雜技戲劇（一）文化“萬花筒”合唱芭蕾舞讀唱講傳經(jīng)典紅歌故事箴言音樂影視小品繪畫舞蹈雜技文化形式多種多樣文化形式：非富多彩徐志摩說：走著走著，就散了，

回憶都淡了；

看著看著，就累了，

星光也暗了；

聽著聽著，就醒了，

開始埋怨了；

回頭發(fā)現(xiàn)，你不見了，

突然我亂了。（思想、理論、信念、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等）2.文化現(xiàn)象：無時不在、無處不在文化現(xiàn)象無時不在（時間上）

回顧人類社會發(fā)展歷程，從原始部落的“圖騰崇拜”到現(xiàn)代社會的“信息高速公路”，文化現(xiàn)象無時不在。圖騰信息高速公路古今文化龍圖騰公元前4000多年蘇美爾人楔形文字守墓神阿努比在為法老安葬前做法事摩崖石刻中國印2008社區(qū)文化校園文化奧運文化文化現(xiàn)象:無處不在(空間上）北京故宮蘇州拙政園城市雕塑林語堂談南北文化的差異（《吾國與吾民》）北方的中國人，習(xí)慣于簡單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活，身材高大健壯，性格熱情幽默，吃大蔥，愛開玩笑。在長江以南，人們會看到另一種人。他們習(xí)慣于安逸，勤于休養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達，身體退化，喜愛詩歌，喜歡舒適。他們是圓滑但發(fā)育不全的男人，苗條但神經(jīng)衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學(xué)家，戰(zhàn)場上的膽小鬼。在中國正南的廣東，我們看到另一種中國人。他們充滿了種族的活力，他們有事業(yè)心、無憂無慮，揮霍浪費，好斗，好冒險，圖進取，脾氣急躁，在表面的中國文化之下是吃蛇的土著居民的傳統(tǒng)。3、文化特色:不同區(qū)域各具特色西班牙的斗牛文化中國的茶文化（一）文化“萬花筒”一、體味文化1.文化形式：多種多樣2.文化現(xiàn)象：無時不在、無處不在3.文化特色：不同地域的文化各具特色當(dāng)代西方學(xué)者羅威（A.LawrenceLowell）說得很妙：……我被托付一項困難的工作，就是談文化。但是，在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡，我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用字來范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當(dāng)著我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里以外，它無所不在。文化是什么？觀點三：街道邊的宣傳欄墻上貼的市民文明公約，它與我們說的文化有密切關(guān)系,我覺得精神上的東西才能稱得上是文化呢!觀點一：文化就是知識，人們常說這個人有文化就是指的他很有知識。如果一個人從來都沒有讀過書，那他就一定是個沒文化的人。觀點二：文化并不僅僅是印在書本上的知識，電影中的畫面和故事、各種攝影作品、建筑、文藝節(jié)目等雖然不是書本知識，但也應(yīng)該屬于文化的內(nèi)容。大文化物質(zhì)財富精神財富語言科學(xué)哲學(xué)宗教風(fēng)俗習(xí)慣道德藝術(shù)（文明）小文化中文化思維方式價值觀念文化是什么(二)、文化是什么1、含義：是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。內(nèi)容包括（1）世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分（2）自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分形成理念下列屬于文化現(xiàn)象和文化活動的是：1）西雙版納植物王國2）黃山自然風(fēng)光3）莫高窟的飛天壁畫4）大汶口文化遺址5）宗教活動6）克隆技術(shù)7）倫理道德觀念8）生產(chǎn)資料所有制9）軍隊10)工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動11)參加學(xué)校運動會12)參加演講會13)某國議員競選純自然山水、景觀不是文化3.4.5.6.7.11.12.3、下列活動屬于文化現(xiàn)象的有（）

①工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動②佛山市第十一屆人民代表大會換屆選舉

③參加演講會、辯論賽④科學(xué)家進行科學(xué)研究⑤參加文學(xué)社、書畫協(xié)會、讀書俱樂部⑥瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情⑦參加合唱團、舞蹈隊

A、①③⑤⑦B、③④⑤⑥⑦C、②④⑤⑦D、①②④⑥⑦經(jīng)濟現(xiàn)象政治現(xiàn)象

2、特點1、文化現(xiàn)象實質(zhì)上是精神現(xiàn)象2、文化是一種社會現(xiàn)象（1）文化是人類特有,是人們社會實踐的產(chǎn)物（2）個人的文化素養(yǎng)來源于社會實踐和文化教育3、文化傳承離不開物質(zhì)載體20世紀20年代，一對牧師夫婦在印度加爾各答的鄉(xiāng)間山洞里，發(fā)現(xiàn)了兩個野外生長的小女孩，她們的外表是人形，卻具有狼的習(xí)性，不能直立行走，晝伏夜出，用舌頭舔食食物，且咧嘴示警，她們雖然是人，卻是沒有文化的人。小故事黃山不能稱之為文化。將黃山開辟成旅游區(qū)或拍攝成藝術(shù)作品則屬于文化。文化是人類社會特有的——（純自然的東西不是文化）

關(guān)于月亮①一個小孩子看到月亮，可能會形象化地把它同日常生活中的某些東西，如盤子和鏡子等具體的事物聯(lián)系起來，“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！雹诙粋€遠離家鄉(xiāng)的人看到月亮?xí)r，會更有人會以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”，或者是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，抒發(fā)自己的離情別緒。③月亮對于農(nóng)民來說，中秋圓月代表團圓、豐收和圓滿；④天文學(xué)家眼中的月亮，只是一個普通的天體而已。合作探究：不同年齡和行業(yè)的人對月亮為什么有不同的認識？歸納2：人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是在實踐中逐步培養(yǎng)出來的。（相對個人來說）文化是人們的一種素養(yǎng)（1）人的文化素養(yǎng)是在社會生活、實踐中形成的。每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化生活、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。文化素養(yǎng)的形成，離不開生活、實踐和教育。人們在社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會生活中獲得和享用文化。

誰更有文化（2）人的文化素養(yǎng)表現(xiàn)在日常言行中。歸納3：人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。

甲骨文簡牘紙書電子書我們現(xiàn)在怎么知道古代的文化是怎樣的呢？文化的特點1、文化是一種社會現(xiàn)象2、文化是一種素養(yǎng)3、文化離不開物質(zhì)載體

1、這位母親為什么如此重視《論語》？國際社會也高度評價儒家，這說明什么？

情景一：近年來，全國出現(xiàn)許多學(xué)習(xí)《論語》的私塾。一位帶著５歲的孩子來學(xué)習(xí)的母親說：“我最想教孩子的是‘已所不欲，勿施于人’，即便在競爭激烈的社會，也希望我的孩子在成長中懂得做人的道理?！彼诩依锩刻於挤拧墩撜Z》的CD，全家一塊學(xué)《論語》。

情景二：1988年，75位諾貝爾獎獲得者所倡議的《巴黎宣言》中有這樣一句話：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧?！睙o獨有偶，2007年12月，日本前首相福田康夫參觀山東曲阜孔廟后感慨道：“孔子儒家的思想如果成為常識性的東西在大家心里扎根的話，世界一定會變得很和平?！?、文化的實質(zhì)：是一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。(2)文化對個人成長的影響(1)對國家和民族的歷史的影響2、文化力量的影響（1）文化的實質(zhì)：文化是一種社會精神力量（三）、文化的力量猶太民族亡國近2000年，1948年才立國，2000年的亡國歷程中她的民族分散在世界各地。一般而言，一個民族如果亡國2000年，這個民族早就被別的民族同化了，但是猶太民族為什么在亡國2000年后還能復(fù)國，還能成立以色列國呢？因為猶太民族雖然國家亡了，但她的什么沒有消亡？她的文化、她的信仰沒有消亡，他們民族的文化被保留了下來，于是他們就有了凝聚力，有了復(fù)國的基礎(chǔ)。

感受文化的力量文化對國家和民族的歷史的影響自由引導(dǎo)人民這幅畫氣勢磅礴，畫面結(jié)構(gòu)緊湊，色調(diào)豐富熾熱，用筆奔放，有著強烈的感染力。1831年5月1日，在巴黎展出時，引起轟動。德國詩人海涅為此畫寫了贊美詩。在這以后，這幅畫還有一些有趣的經(jīng)歷。1831年，這幅畫被法國政府收購，在盧森堡宮展出了數(shù)月，后因時局變化，還給了畫家本人。17年后，1848年法國爆發(fā)了二月革命，法國人民要求把此畫重新在盧森堡宮展覽。同年6月，巴黎工人起義，此畫又被政府摘下，理由是具有煽動性。直到1874年才被送入盧浮宮。十月革命的一聲炮響，為我們送來了馬克思主義，中國革命的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，直至引導(dǎo)中國人民建立了新中國。啟蒙運動是一場弘揚理性，把人們的思想從宗教神學(xué)和封建專制的禁錮中解放出來的思想解放運動。它發(fā)展了人文主義，主張人權(quán)自由，反對教權(quán)，反對專制。它不僅為美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命提供了銳利的思想武器，而且對亞洲的影響也很大，推動了中國的戊戌變法和日本的維新變法。馬克思主義傳入中國思想啟蒙運動這些告訴我們一個什么道理？民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大精神。井岡山精神長征精神西柏坡精神載人航天精神許振超精神抗擊“非典”精神先進的、健康的文化有利于促進社會的發(fā)展三.文化的力量:1、文化的實質(zhì)是一種社會精神力量

2、文化的作用可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量B文化的影響:A文化的轉(zhuǎn)化性:（1）對個人成長的影響（2）對民族和國家（社會發(fā)展）的影響1．正確理解文化的作用注意點:思考：文化對社會發(fā)展起積極的促進作用，這個觀點是否正確？文化影響具有兩重性文化“萬花筒”文化現(xiàn)象無處不在不同地域的文化各具特色文化是什么文化含義文化的特點文化的力量文化具有非常豐富的形式，是一種社會精神力量文化對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響在個人的成長歷程中在民族和國家的歷史中體味文化小結(jié)文化現(xiàn)象無時不有品位、道德、智能，是文化積累的總和龍應(yīng)臺文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？獨處時，他，如何與自己相處？所有的教養(yǎng)、原則、規(guī)范，在沒人看見的地方，他怎么樣？文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己———他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人———他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然———他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。臺灣著名文化人，臺灣地區(qū)著名作家，作品針砭時事，鞭辟入里

1．“文化”一詞在實際運用中具有多義性，不同學(xué)科