藝術(shù)創(chuàng)作論(藝術(shù)家)

藝術(shù)創(chuàng)作論創(chuàng)作主體—藝術(shù)家

藝術(shù)家概說藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)由藝術(shù)家和藝術(shù)作品兩個(gè)對(duì)象要素組成，串聯(lián)這兩個(gè)要素的活動(dòng)就是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作的主體就是——藝術(shù)家。藝術(shù)評(píng)論家談藝術(shù)家的涵義黑格爾說：“藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，全在于他認(rèn)識(shí)到真實(shí)，而且把真實(shí)放到正確的形式里，供我們觀照，打動(dòng)我們的情感?！闭J(rèn)識(shí)“真實(shí)”、處理“真實(shí)”，都涉及到藝術(shù)家自身的綜合素質(zhì)和能力?？屏治榈抡J(rèn)為，藝術(shù)家和觀者之差別就在于——藝術(shù)家“就表現(xiàn)大家都感受到的并且大家都能表現(xiàn)的情感的首創(chuàng)精神而言，他卻是獨(dú)特超凡的”?？梢?，藝術(shù)家的獨(dú)特于常人之處，是在于其個(gè)體情感表達(dá)的首創(chuàng)精神與首創(chuàng)行為。所謂藝術(shù)家，就是指融集深刻藝術(shù)思想、飽滿情懷、純熟藝術(shù)技能和創(chuàng)造豐富藝術(shù)作品于一體的人。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)家就是指從事藝術(shù)創(chuàng)作或表演活動(dòng)而有一定成就的人。藝術(shù)家的首要品質(zhì)和內(nèi)涵，是要有深刻的藝術(shù)思想；再有就是一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有飽滿的多維情懷。真正的藝術(shù)家，是對(duì)藝術(shù)有虔誠(chéng)地信念、真切地研究、勤奮地實(shí)踐、努力進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性前進(jìn)不息的人。藝術(shù)家與一般人不同之處，或藝術(shù)家的特殊之點(diǎn)，就在于其擔(dān)負(fù)的社會(huì)角色和身份與其他人所占有的社會(huì)身份和扮演的角色不同。什么是藝術(shù)家？（1）思想的主觀開放性：一方面，藝術(shù)家應(yīng)具有較強(qiáng)的自我獨(dú)立的既定認(rèn)知力和判斷力，并以不屈的意志力堅(jiān)持到底。另一方面，藝術(shù)家要培養(yǎng)和形成能將自己的藝術(shù)思想、觀念永遠(yuǎn)置于年輕、前衛(wèi)、探索的藝術(shù)首創(chuàng)時(shí)空中的能力和毅力，以求自己的藝術(shù)創(chuàng)造行為能保持不衰的生命力。所謂“前衛(wèi)”，也稱“先鋒”，它“實(shí)際上是個(gè)概念，是一種精神，它并不特指某一藝術(shù)語言與形式。凡是在造型語言、制作手段、表現(xiàn)方式及審美觀念等方面有所革命、創(chuàng)新，其實(shí)驗(yàn)性、探索性具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值（合理性、預(yù)見性、開創(chuàng)性）者，皆可稱之為‘前衛(wèi)藝術(shù)’?！?藝術(shù)家的特征賈樟柯（2）生命的多維體悟性強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)生命存在展示體現(xiàn)的生活之關(guān)注和體悟。生活也包括人類客觀生存時(shí)空中的可視行為活動(dòng)和不可視的精神與心理的活動(dòng)。藝術(shù)主要是要發(fā)現(xiàn)別人平時(shí)不易發(fā)現(xiàn)的東西，藝術(shù)是藝術(shù)家意識(shí)到、感覺到或猜到的東西，當(dāng)內(nèi)心情感找到一個(gè)合適的意象時(shí)，藝術(shù)即已完成。（3）作品的豐富創(chuàng)意性一個(gè)杰出的藝術(shù)家的心路歷程，必須是豐富而深刻作品的積淀和延伸。藝術(shù)家始終心存“太陽每天都是新的”——藝術(shù)首創(chuàng)觀念和首創(chuàng)精神。（4）研究的探索獨(dú)拓性藝術(shù)家是“迷途不知返”樂在其中。藝術(shù)家的神圣使命只有一個(gè)——探索與創(chuàng)新。新媒體藝術(shù)1藝術(shù)家的思想（1）應(yīng)具備正確的認(rèn)識(shí)論。為人，干任何事，起碼應(yīng)具有一個(gè)“有意識(shí)”觀念。（知道自己做什么）（2）應(yīng)有鉆研博學(xué)的敬業(yè)精神。藝術(shù)家缺乏應(yīng)有的鉆研、博學(xué)的藝術(shù)敬業(yè)精神是導(dǎo)致其“短命”的關(guān)鍵因素。（不瘋魔，不成活）二藝術(shù)家的構(gòu)成要素（3）應(yīng)有實(shí)踐出真知的實(shí)踐觀。藝術(shù)家要形成自己特有的全面而深刻的藝術(shù)思想、體系、觀點(diǎn)、方法，必須是在具體的藝術(shù)領(lǐng)域里，通過自己的大膽、大量的創(chuàng)造實(shí)踐探索和研究后。才能最終形成。盧梭2藝術(shù)家的生活藝術(shù)家的生活由——世俗生活和藝術(shù)生活兩大部分綜合構(gòu)成。（1）藝術(shù)家要以飽滿的激情和熱望投入到異彩芬呈的大千世界中去生存、發(fā)展。沒有熱情的藝術(shù)家與沒有主觀獨(dú)見思想的藝術(shù)家一樣，都是極為可悲和可怕的。（2）藝術(shù)家要用立體化、全方位、圓周式的思維方式、方法去主動(dòng)適應(yīng)真實(shí)的生活、觀察多樣的生活、體悟豐富的生活，為拓展豐富自己藝術(shù)生活的研究、創(chuàng)作和發(fā)展搜集盡可能多的第一手素材和信息。（3）藝術(shù)家要有走出世俗生活的勇氣和能力。作為藝術(shù)家，深入到生命活力有機(jī)運(yùn)動(dòng)的過程中去體悟、尋找信息的行為是必要的。但也要有到“外面”世界去闖的信心和決心。3藝術(shù)家的修養(yǎng)藝術(shù)家的修養(yǎng)包括——進(jìn)步的世界觀與深刻的見解（人生修養(yǎng)）、廣博的文化素養(yǎng)、豐厚的生活積累三大方面。（1）世界觀：對(duì)整個(gè)世界基本觀點(diǎn)的綜合。人生修養(yǎng)：就是指一個(gè)人在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面經(jīng)過長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的一定水平。它是人首要而基本的素質(zhì)修養(yǎng)。李苦禪說：“必先有人格，方有畫格”。齊白石“畫不賣于官家”；梅蘭芳“蓄須拒演”（2）廣博的文化素養(yǎng)：是指藝術(shù)家經(jīng)過長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)在各自藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域里展現(xiàn)出的藝術(shù)水平高低與完善程度。首先，應(yīng)注重加強(qiáng)和提高對(duì)所選擇從事的具體藝術(shù)專業(yè)門類的素質(zhì)修養(yǎng)具體藝術(shù)專業(yè)門類的素質(zhì)修養(yǎng)包括：一方面，能夠獨(dú)立地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，其中，也包含著獲得獨(dú)有藝術(shù)審美或反審美感受與判斷的藝術(shù)感知能力、能選擇創(chuàng)作媒體予以有效展示主體內(nèi)在心靈的藝術(shù)表達(dá)能力。另一方面，在傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，或以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧的時(shí)期，培養(yǎng)、鍛煉、獲得一套完整純熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，也是藝術(shù)專門素質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)容之一。其次，藝術(shù)家應(yīng)注重加強(qiáng)和提高自身對(duì)藝術(shù)整體的藝術(shù)悟性力和藝術(shù)創(chuàng)造力的素質(zhì)修養(yǎng)一方面，藝術(shù)家訓(xùn)練自己宏觀整體的把握能力；另一方面，藝術(shù)家要培養(yǎng)自己獨(dú)有的首創(chuàng)智慧型的藝術(shù)悟性。再次，藝術(shù)家應(yīng)注重培養(yǎng)自身超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力一方面，藝術(shù)家要訓(xùn)練自己敏銳的觀察力和獨(dú)有的感受力，其中包含著學(xué)術(shù)界所常提到的藝術(shù)直覺或直覺能力。藝術(shù)直覺，就是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過復(fù)雜的智力思考的邏輯過程而直接、迅捷地認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。另一方面，藝術(shù)家要不斷地培養(yǎng)自身豐富的藝術(shù)想象能力。藝術(shù)想象力：就是指藝術(shù)創(chuàng)作中，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對(duì)從生活中得來的有關(guān)的諸多表象進(jìn)行分解、重組、聯(lián)接等加工，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理想化了的藝術(shù)意象的創(chuàng)作的能力。第三方面，藝術(shù)家應(yīng)提高自身獨(dú)有的記憶力（一是先天的，二是注意觀察、積累）最后，藝術(shù)家應(yīng)注意加強(qiáng)和提高自己對(duì)旁類藝術(shù)學(xué)科及知識(shí)的學(xué)習(xí)、把握與運(yùn)用的素質(zhì)修養(yǎng)（3）學(xué)識(shí)修養(yǎng)：是指藝術(shù)家在廣博知識(shí)與學(xué)問等方面，經(jīng)過長(zhǎng)期學(xué)習(xí)鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的水平與完善程度。學(xué)識(shí)修養(yǎng)是成就一個(gè)藝術(shù)家必不可少的潛在條件。學(xué)識(shí)修養(yǎng)包括：自然知識(shí)、人文知識(shí)（哲學(xué)、倫理、宗教）和社會(huì)知識(shí)（生活知識(shí)、禮義知識(shí)）。深厚的文化修養(yǎng)、豐富的生活積累、進(jìn)步的世界觀和審美理想。（4）不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)藝術(shù)心理定勢(shì)：是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。所謂定勢(shì)是指主體狀態(tài)的模式對(duì)以后心理活動(dòng)趨向的制約性。即定勢(shì)是主體對(duì)某中體驗(yàn)的準(zhǔn)備性、傾向性。4藝術(shù)家的方法方法，是指認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所采用的方式和手段。研究方法，就是要培養(yǎng)樹立創(chuàng)作方法的意識(shí)和觀念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家去身體力行地實(shí)踐方法、總結(jié)、發(fā)展和創(chuàng)造方法。方法最根本的、最重要的、也是最突出的特點(diǎn)，就是其特殊個(gè)性，即是在方法普遍性共性之中的特殊性。方法是發(fā)展中的方法，我們必須充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)造方法的繼承性與發(fā)展性。對(duì)新方法的探求，應(yīng)是“求變化與法度之中”，三藝術(shù)家與風(fēng)格1藝術(shù)家與個(gè)人風(fēng)格（1）風(fēng)格的涵義風(fēng)格（style）一詞源于拉丁語的“stilus”?！皊tilus”指的是羅馬人的一種書寫器具。即一個(gè)叫“鐵筆”的工具名詞。從本意上講，風(fēng)格就是指事物所呈現(xiàn)的個(gè)性特征。風(fēng)格具有特殊個(gè)性和獨(dú)有專利性的基本特征。（2）藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格是指創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性?；蛘哒f，藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的結(jié)合中所表現(xiàn)出來的較為一貫而穩(wěn)定的創(chuàng)作個(gè)性。（3）個(gè)人風(fēng)格個(gè)人風(fēng)格是指各個(gè)藝術(shù)家個(gè)體在其藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過程中，呈現(xiàn)出來有別于他人的特殊與獨(dú)有的個(gè)性品質(zhì)特征。如“顏筋柳骨”就是對(duì)顏真卿的書法與柳公權(quán)的書法相比較后得出的具有個(gè)體特色和個(gè)性品質(zhì)的個(gè)人書法風(fēng)格的具體稱謂。藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格形成的因素和條件：首先，從客觀上看，一定的自然地理環(huán)境、民族文化風(fēng)俗、社會(huì)歷史時(shí)代、異域文明等都是促成藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成的重要因素。第一自然客觀地理環(huán)境的影響中國(guó)山水畫始盛于唐朝，出現(xiàn)了南北兩派不同的藝術(shù)風(fēng)格，李思訓(xùn)、李昭道父子到荊浩、關(guān)仝等的山水畫，喜歡畫北方的大山，畫面儀表堂堂，端莊肅穆，用筆剛勁有力，比較工整，代表著北方畫派的風(fēng)格；吳道子、王維到董源、巨然，許多畫家生活在江南，畫面景物秀麗，清潤(rùn)自然，代表著南方畫派的藝術(shù)風(fēng)格。第二民族文化風(fēng)俗不同民族的藝術(shù)家個(gè)體在其創(chuàng)作個(gè)性上自然烙印上了民族的色彩印跡。如丹納在比較研究德國(guó)和英國(guó)后指出的一樣，德國(guó)是一個(gè)理性至上的國(guó)家，而英國(guó)則是多元忙碌性的國(guó)家。因而，兩國(guó)各自的藝術(shù)家個(gè)性對(duì)藝術(shù)的關(guān)照心情和投入進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的精力、以及藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容、方法與風(fēng)格都各不相同。丹納說：“德國(guó)是一個(gè)創(chuàng)立形而上學(xué)和各種主義的國(guó)家。對(duì)于高級(jí)的抽象的理論的愛好、專心，容易了解，沒有一個(gè)國(guó)家的人及得上德國(guó)。-------忙碌的英國(guó)視藝術(shù)為一種古董，只供少數(shù)鑒賞家作為有趣的研究。---------他們對(duì)于美麗的形體與色彩的感覺，不是由于本能而是得之于教育，--------”。第三社會(huì)歷史時(shí)代，對(duì)藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用。第四異域文明，對(duì)藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用。如中國(guó)的洞窟藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上就是佛教美術(shù)。佛教不是中國(guó)的土生教，是由印度傳入中國(guó)。中國(guó)甘肅西北部的敦煌與新疆都是當(dāng)時(shí)“絲綢之路”的必經(jīng)要道。故而印度佛教的東傳中國(guó)也選擇了這條“康莊大道”。這種交流對(duì)中國(guó)來說，影響是深刻而深遠(yuǎn)的。否則就沒有了中國(guó)聞名于世界的洞窟藝術(shù)。（敦煌莫高窟、武威天梯石窟、新疆克爾克孜千佛洞等藝術(shù)寶庫(kù)。）其次從主觀上看，藝術(shù)家個(gè)體的文化藝術(shù)教育與修養(yǎng)、社會(huì)生活經(jīng)歷、個(gè)人愛好、創(chuàng)作個(gè)性和主體實(shí)踐程度等都是藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成的決定因素。第一藝術(shù)家個(gè)體所受的文化與藝術(shù)教育程度及其修養(yǎng)，對(duì)藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成有著重要的決定性作用。在一般情況下，一個(gè)受過全面而良好的藝術(shù)文化教育的人，是更易于形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。第二藝術(shù)家個(gè)體的社會(huì)生活經(jīng)歷，對(duì)藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成有著重要的影響作用。第三藝術(shù)家的個(gè)人愛好，對(duì)藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成有著直接地促進(jìn)作用。第四藝術(shù)家個(gè)體獨(dú)有的創(chuàng)作個(gè)性，是藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格形成的直接原因。所謂創(chuàng)作個(gè)性是指藝術(shù)家獨(dú)有的審美或反審美的個(gè)體特質(zhì)在其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中相對(duì)穩(wěn)定展示出來的表征。第五藝術(shù)家個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐程度，對(duì)形成藝術(shù)家獨(dú)有的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格有著根本性的關(guān)鍵作用。如董其昌的“行萬里路，讀萬卷書”和石濤的“搜盡奇峰