4第四章 魏晉南北朝

第四章魏晉南北朝美術(shù)人文美術(shù)覺醒的時代第四章魏、晉、南北朝美術(shù)

（公元220——581）一、見于記載的畫家二、顧愷之三、墓室壁畫四、宗炳和王微;杰出的山水畫理論家五、謝赫的“六法論”第四章魏、晉、南北朝美術(shù)

（公元220——581）概述：從漢亡到唐興起大約四百年間中國處于一個分裂、混亂的時期。東漢末年，軍閥割據(jù)，形成三國鼎立；魏取得政權(quán)之后不久被司馬氏篡奪權(quán)，建立了晉王朝，經(jīng)過二十至三十年的時間，北方少數(shù)民族興起，不斷內(nèi)侵，這段混亂的時間，歷史上稱作“五胡亂華”。在外族入侵的沖擊下集中起來逃亡江南偏安一隅，是為東晉。此時北方形成了一個多國并存的局面——”十六國”。公元世紀初，北方被鮮卑族的魏統(tǒng)一，即歷史稱之“北朝”。南方東晉政權(quán)被劉裕篡代，建立了“劉宋”。此后并出五個朝代，與劉宋政權(quán)合稱“六朝”——晉、宋、齊、梁、陳；北方則合并為五個大的朝代——北魏、東魏、西魏、北齊、北周。這個時代是一個民族大融合、宗教、政治思想大發(fā)展的復(fù)雜時代。

六朝時期，南京成為中國的文化中心，吸引了無數(shù)的商人與佛教的傳道者由東南亞和印度來到這里。由于戰(zhàn)亂頻繁，地域戰(zhàn)爭致使大量的文物損毀。寺院的勢力擴大，儒家秩序隳敗——梁武帝崇佛，成為國內(nèi)政治，經(jīng)濟不安的重要原因。南朝的知識分子中，為了逃避這個時代的混亂，耽于老莊思想、音樂、書畫以及“清淡”的越來越多，以至成為風(fēng)氣。公元3——4世紀之間，道家思想為感受性豐富或想象力豐富的人士為逃避現(xiàn)實政治提供了思想基礎(chǔ)。道教是中國本土的宗教，深深植根于民眾當(dāng)中——與民俗信仰、自然崇拜、反儒家正統(tǒng)秩序結(jié)合在一起；道家為求長生不老之藥，跋山涉水之間，為修煉成仙，隱蔽于崇山峻嶺之間。大自然的美，給了這一代人以豐富的靈感，特別有助于文學(xué)、詩和藝術(shù)對自然表現(xiàn)。對于上層知識分子而言，道家思想儼然等同于對抗儒家正統(tǒng)思想的“前衛(wèi)思想”，儒家對藝術(shù)的正統(tǒng)的、守舊的、簡陋的理解，面臨道家思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的成長，使得儒家的正統(tǒng)思想猶如雪崩瓦解。有浪漫主義傳統(tǒng)的《楚辭》受到推崇——晉人王弼曾為之作注，使得藝術(shù)想象力在一股新鮮的春風(fēng)下復(fù)活——比一比六朝時代的藝術(shù)與漢代的儒家倫理道德為中心的說教，神靈、怪異、祥瑞題材的沉重與枯干，就可以清楚地看到這兩個時代藝術(shù)精神的明顯不同。藝術(shù)精神的解放，促使了知識分子人性，人格的解放，解脫儒家思想束縛，向自由的返歸——如陶淵明的隱遁、陸機《文賦》的所表現(xiàn)的與儒家傳統(tǒng)相異的文藝觀點，蘊含著文藝批評的新藝術(shù)觀和原則的因素；如肖統(tǒng)以高于文章道德價值的美學(xué)價值評選的《文選》；按照美學(xué)標(biāo)準建立批評、文學(xué)分類等的《文心雕龍》；還有當(dāng)時流行的人物“品藻”，以文藝批評的標(biāo)準轉(zhuǎn)移到對人物的評價的《世說新語》以及謝赫對畫家的品評——《古畫品論》，評論了當(dāng)時著名的四十三位畫家，并提出了繪畫批評的六個原則——”六法”。一、見于記載的畫家（一）三國時期據(jù)記載有８名畫家：曹不興：謝赫評為第一品第二名。記載有為孫權(quán)畫屏風(fēng)有落墨點蠅的故事。畫跡無傳。（二）晉記載中２３位畫家衛(wèi)協(xié)——曹不興的學(xué)生。擅人物，佛畫，謝赫評論他“古畫皆略，至協(xié)始精”。顧愷之，真跡無傳，于今存世只有數(shù)件摹本。

……（三）南朝宋，畫家２８人陸探微，蘇州人。謝赫評為“上品之上第一”肖像畫家。宗炳，王微，山水畫家和繪畫理論家。劉宋之后南朝有知名畫家４９人張僧繇，吳中人。曾任吳中太守，宮廷畫師。擅佛像人物、肖像、故事、風(fēng)俗、花鳥畫。他始創(chuàng)有立體感的繪畫，古稱“凹凸法”。曾為一寺門用朱、青、綠色繪紋樣，使人有立體感。（四）北朝，見于記載的著名畫家２０人田僧亮，專長佛畫。楊子華，長于鞍馬，人物。曹仲達，西域人（撒馬爾罕人），畫外國佛像著名，他畫的人物，衣紋緊貼于身，有“曹衣出水”之稱。二、顧愷之（一）生平：顧愷之（３４５——４０７）字，長康。小子虎頭，無錫人。父、祖為江東望族。２０歲擔(dān)任大司馬、揚州牧桓溫的參軍。桓溫死后又與桓玄，殷仲堪相善，約５０歲時，任殷仲堪參軍。４０５年官散騎常侍，同年或次年病故。顧博學(xué)有才氣。當(dāng)時人說他有“三絕”——才絕、畫絕、癡絕。（二）作品顧愷之畫跡無傳，有宋人摹本存世１．《女史箴圖卷》２．《洛神賦圖卷》３．《列女仁智圖卷》《女史箴圖卷》（唐摹本，兩件：一存故宮博物院，一存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^。）此圖據(jù)晉張華《女史箴賦》所畫，內(nèi)容是前代賢妃事跡、賢淑女人的典范，如楚莊王夫人，諫莊王不可狩獵、齊桓公夫人衛(wèi)姬諫桓公不要聽鄭衛(wèi)之音。元帝．與馮昭儀同觀斗獸，昭儀以身當(dāng)熊、漢成帝班婕妤不與成帝同輦以戒貪色等，其實都是按封建禮教標(biāo)準表揚有德的女子。但是通過這些情節(jié)也表現(xiàn)了古代婦女的美好性格與品行。顧愷之作品線條富有韻律感，色彩典雅，是從漢畫的古樸，向雅致，純熟的風(fēng)格過渡期的代表作。顧愷之：《女史箴圖卷》一顧愷之：《女史箴圖卷》二顧愷之：《女史箴圖卷》三顧愷之：《女史箴圖卷》四顧愷之：《女史箴圖卷》五顧愷之：《女史箴圖卷》六顧愷之：《女史箴圖卷》七名稱：列女仁智圖卷（宋摹本）

此圖內(nèi)容為漢代劉向《古列女傳》第三卷《仁智傳》中的人物故事。畫面現(xiàn)存10段共28人，每段書人名及頌辭。畫法上用線較為粗健，衣褶部分亦有暈染，體量感較強。名稱：洛神賦圖卷（宋摹本）

根據(jù)曹植《洛神賦》所作。文學(xué)作品的洛神賦以浪漫主義精神，對愛情的纏綿悱惻描寫，曾感動過無數(shù)的人，也為顧愷之繪畫創(chuàng)作提供了深厚的基礎(chǔ)。畫卷從曹植離京，途經(jīng)洛水，于水之上，見一女神開始，從會面到分別，到女神消逝遠去，為曹植留下的無盡的悲涼，宓妃含情脈脈，留戀顧盼的動人情景，最后以曹植悵然若失，整駕回東而結(jié)束。全卷用筆細勁古樸，如春蠶吐絲，設(shè)色艷麗明快、富于詩意。人物動態(tài)飄逸瀟灑，反映出人物豐富的內(nèi)心情感，只是山川樹石畫法較顯幼稚古樸，所謂"人大于山，水不容泛"，反映出當(dāng)時中國山水畫尚處于初始階段的狀況。（三）顧愷之的繪畫理論顧愷之的畫論著作有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺山記》３篇。此外《晉書．顧愷之傳》和《世說新語》等書，也記載了他的一些繪畫語錄。據(jù)現(xiàn)有資料可以歸納如下幾點：１．傳神論——”以形寫神”顧愷之認為，畫一個人的形象要傳達人的神——精神、神氣，傳神寫照的關(guān)鍵在于目睛。２．遷想妙得遷想指畫家要把情感遷入到所要表現(xiàn)的對象中去，妙得是說，繪畫之妙在于創(chuàng)作出感人的藝術(shù)形象和美的藝術(shù)情景，遷想妙得的整體要求是畫家要把主觀感情移入到客觀對象之中，通過大膽的想象，不拘泥于形似和客觀環(huán)境的真實，才能到達藝術(shù)的真實。三、墓室壁畫墓室壁畫延續(xù)了漢代傳統(tǒng)，但較漢代墓室壁畫風(fēng)格有了更大的自由。（一）嘉峪關(guān)畫像磚１９７２——１９７７在嘉峪關(guān)市，發(fā)掘了１６座魏晉時期的墓葬，其中有７座有壁畫和畫像磚，畫像磚的內(nèi)容令人矚目的是充滿了生活氣息，表現(xiàn)了宴飲、狩獵、耕種、庖廚、畜牧、打場等場面。畫磚以土紅線起稿，筆法粗放，設(shè)色單純，主要用黑、黃、綠等色。（二）南京西善橋東晉墓室磚畫１９６２年５月發(fā)現(xiàn)，磚畫內(nèi)容是竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸和榮啟期。作者創(chuàng)造性地發(fā)揮了線描的表現(xiàn)力，簡練生動的表現(xiàn)了人物的性格特點。劉伶四。宗炳和王微的山水畫理論宗炳-----375---443/433南朝宋人.字少文.青壯年時曾游歷名山大川,后因衡山景美而定居焉.著[畫山水序].王微-----415---443南朝宋人,與宗炳齊名,字景玄,著[敘畫].宗王生活的時代是一個崇尚自然,重視自然的審美價值的時代.文人,藝術(shù)家投身大自然,欣賞自然美,成為一代風(fēng)氣,宗王身體力行,緊隨時代之風(fēng).其山水畫理論要點為;1自然山水有形有質(zhì),其自然美形態(tài)多樣化.山水美符合圣人所說的道.圣人以其思想體現(xiàn)道,山水以其多樣性的形質(zhì)體現(xiàn)道.山水美充滿了靈妙的意趣,使仁者心神愉快,得到審美的享受.宗炳;夫圣人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂.山水質(zhì)有質(zhì)量而趣靈.注;質(zhì)有------形態(tài),質(zhì)的存在.趣靈-----內(nèi)蘊,是山水的本質(zhì).2山水審美應(yīng)澄懷味象.在對自然進行審美觀照的時候,應(yīng)該澄凈胸懷,去功利心,世俗心,體味自然之美.山水之美寓目在心發(fā)生感會,體味自然之道和神理,在澄懷味象的狀態(tài)下,使精神得到超越.3山水創(chuàng)作首先要有豐富的感性經(jīng)驗,記憶景色,還要對自然美有所理解,了解山水美的道理----應(yīng)目會心為理.通過心靈的作用而表現(xiàn)山水的靈趣.4山水畫的作用在于臥游,暢神.即心游,神游,審美之游.五、謝赫的“六法論”謝赫（457/464——532/549）畫家、評論家，著有《古畫品錄》，謝赫提出了繪畫批評的六項重要原則——”六法“。1.氣韻生動——氣指人生命的元氣，生命力有生命的狀態(tài)，表現(xiàn)于外的陽剛之氣；韻是人內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在性格，是陰柔之美