清華經(jīng)管批判性思維與道德推理09

批判性思維與道德推理

CriticalThinkingand

MoralReasoningSession9楊斌，yangb@清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院到目前為止我們談過的倫理觀，在判斷正當(dāng)(right)時義務(wù)論：律令，與結(jié)果無關(guān)契約論：契約，與結(jié)果無關(guān)功利論：功利，惟結(jié)果而定今天我們要談：目的論目的論：德性，與人和事物的目的有關(guān)從道德分野說，功利論是不是目的論？結(jié)果論（Consequentialism）CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM公正(justice)和正當(dāng)(right)只靠程序就有公正（正當(dāng)）；不談目的就無法得出公正（正當(dāng)）正當(dāng)關(guān)乎行為，行為主體(者)公正|正當(dāng)?shù)膫惱碇\劃不同CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM當(dāng)代美德倫理學(xué)來源于亞里士多德的著作亞里士多德(Aristotle，前384-前322)尼各馬可倫理學(xué)(NicomacheanEthics)湮沒，在西方歷史的黑暗時代在歐洲失傳13世紀(jì)，基督教與穆斯林世界的交流，復(fù)興在倫理學(xué)中，不重要的配角，直到晚近為什么是目的論？如何跟美德相關(guān)的？先從柏拉圖說起美德倫理學(xué)CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM柏拉圖(Plato,前427-前347)理型(theForms)：永恒、不變、非物質(zhì)的原型理型的復(fù)制品：對理型的模仿，但人類靈魂在經(jīng)歷出生這一巨大損害并可恥的過程后遺忘了與理型的接觸。因此一個人的主要任務(wù)就是進(jìn)行哲學(xué)思考，重拾對于理型的記憶。對于知識的渴望其實(shí)是對于“善”的知識的渴望。一個人如果懂得善，那么他就將是善的（具備所有美德）；道德錯誤總是由無知引起的。柏拉圖的倫理學(xué)CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM柏拉圖：理型，不變；變化，是糟糕的模仿。這不對。變化是現(xiàn)實(shí)關(guān)鍵的一部分，是為了挖掘出每一種“實(shí)質(zhì)”的潛力，獲得它的真正面貌。所有運(yùn)動都是一種有目的的、尋找目標(biāo)的活動世界上的每一種實(shí)質(zhì)都具有一個內(nèi)在的目標(biāo)去獲得這些自我實(shí)現(xiàn)。如果一個事物有某個功能，它的善就是完滿地履行了它的功能。人類亦然。人的功能就隱含在他們的目的之中。亞里士多德對柏拉圖的揚(yáng)棄CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM人的目的(功能)是什么？13世紀(jì)：上帝為什么將我們置于這里？亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》人的功能是靈魂的活動與理性相一致，或者不從理性分離。人的功能是作為一種生命存在，并且這種生命是靈魂的活動與理性的行為。一個好人應(yīng)該很好很恰當(dāng)?shù)匦惺惯@些義務(wù)，當(dāng)它獲得它恰如其分的卓越時，每一件事都能很好地完成。人類之善是靈魂活動與卓越的一致。亞里士多德問CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM日常含義：美好的品質(zhì)，讓人欽羨的、值得弘揚(yáng)的品德心理學(xué)：凡是可以給自我增添力量的東西社會學(xué)：多數(shù)人認(rèn)可的品德、品性，成功和偉大人物身上呈現(xiàn)出的品德而從亞里士多德時期，好人(美德之人)，卻是從另一個角度思考——好琴、好刀什么是美德？概念主體的變遷在荷馬史詩所描述的英雄時代，一個人有無美德以及有怎樣的美德，這由其社會角色決定，并只由這一因素決定特定社會角色（男性戰(zhàn)士）的美德——任何社會角色（戰(zhàn)士、君王、泥瓦匠等）的美德——共同社會角色（公民）的美德——特定物種（人）的美德——任何物種（物）的美德。從這個傳統(tǒng)而來的美德概念，離開“目的（功能）”這個觀念便無法理解。美德：功能的卓越發(fā)揮Teleology，目的論，字根是希臘語telos，指的是意圖、目的和目標(biāo)。從正當(dāng)?shù)慕嵌戎v：為了決定正當(dāng)與美(惡)德，我們必須先看行動主體(人)的目的從公正的角度講：為了決定某物品的正當(dāng)分配方式，我們需要研究被分配之物的目的或意圖。目的，經(jīng)常不明顯而具有爭議性。目的論道德CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM是不是美德，算不算正當(dāng)，要看目的。從女排2002年世錦、女羽2012年奧運(yùn)說起延伸開來，運(yùn)用目的論進(jìn)行道德推理12-9合唱比賽，或馬杯運(yùn)動會奧運(yùn)會Vs

NBA公司（鼓勵狼性，淘汰小資_Robin）婚姻（同性婚姻）、婚前性行為(正當(dāng)否？)娛樂明星的八卦（知名度與美譽(yù)度）目的論道德推理CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM在亞里士多德的目的論體系中偶然所是的人(man-as-he-happen-to-be)與實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)性而可能所是的人(man-as-he-could-be-if-he-realized-his-essential-nature)之間有一種根本的對比。倫理學(xué)就是一門使人們能夠理解他們是如何從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一狀態(tài)的科學(xué)。因此，根據(jù)這種觀點(diǎn)，目的論倫理學(xué)關(guān)注對潛能與行動、對作為理性動物的人的本質(zhì)，以及更重要的，對人的目的(telos)的某種解釋。目的論倫理CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM一燕不成春，一日亦如是；同理，一朝一夕不能令人長歡喜。不是什么？不是一種可以通過看喜劇或撓癢癢就能獲得的狀態(tài)，也不是一種可以通過定期使用可卡因可得到的經(jīng)常性的快樂狀態(tài)。不是快樂、榮譽(yù)和財(cái)富，因此，不是功利范疇衡量的而是：人的繁榮與完善，得盡其才，內(nèi)在完好天性無一處受壓抑，得到適當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)。是完美嗎？Eudaimonia(幸福|圓滿)CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM你是否同意亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有人都想獲得幸福|圓滿？除了這個目的之外，還能有什么？理性？理性若是人類的本質(zhì)，哲學(xué)沉思就被證實(shí)為人類生活的最高目標(biāo)、人類存在的“功能”，那是否最幸福的人是“哲學(xué)家”了呢？“沉思的人生”是否應(yīng)“視為唯一真正構(gòu)成幸福的人生”？道德推理：人的目的？CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM兩種美德智慧美德與倫理美德智慧美德是通過遺傳與教育相結(jié)合獲得的倫理美德是通過模仿、實(shí)踐和習(xí)慣獲得的倫理美德我們發(fā)展出的習(xí)慣導(dǎo)致了性格狀態(tài)——即采取某些特定行為的性情——假如這些性格狀態(tài)與“黃金中道”相一致，那么就是富有美德的。智慧美德中理論智慧與實(shí)踐智慧的區(qū)分CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM卓越是一種體現(xiàn)在決定中的性情，取決于關(guān)系到我們的中間性【中道】，這是由理性的指示和明智的人采取的方式所決定的。這是兩個壞的狀態(tài)中間的狀態(tài)，一種包含著過度，一種則包含著不足；同樣的，因?yàn)橄鄬τ谇楦泻托袨榈囊笠唤M壞的狀態(tài)具有不足，而另一組則過度，因此卓越既是尋找也是選擇中間狀態(tài)。作為幸福，我們?yōu)榱怂旧矶x取它。人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，而“惡”的道路卻有多條。黃金中道CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM惡德：不足與過度的極端都是惡德七重罪，惡德(Vice)傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色欲思考：惡德為什么是惡（不正當(dāng)）的？惡德與法律道義論，契約論，與法律對人判罪，還是對行判罪？人很兇殘，可否作為定罪的依據(jù)？惡德(vice)CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM你能列舉出某個你的“美德楷?！眴幔棵枋鏊?她的美德品質(zhì)，哪些情況使他/她成為美德楷模？列舉出你認(rèn)為人人都該具有的美德（不少于10項(xiàng)），逐一解釋其含義，并闡釋包含它在你的【德目】中的理由。分析某個隨著時間、地點(diǎn)、情境變化而內(nèi)涵變化的美德，比如忠誠、勇敢、節(jié)制、寬??？適度永遠(yuǎn)是一種美德（之路）嗎？MEMO:關(guān)于美德的討論CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM能夠良好地估計(jì)對自己有利和有好處的事物是聰明人的特征，這不是指特定情況或場合，比如什么樣的事物導(dǎo)致健康，或者導(dǎo)致身體強(qiáng)壯，而是哪種事物能夠創(chuàng)造一般意義上的美好生活。經(jīng)一事長一智，一個人才能漸漸知道該做什么，而且并非通過普遍規(guī)則的運(yùn)用，而是變成一種人：這種人以特定的方式看待各種情境?！狫ohnMcDowell倫理智慧CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM作為理論，美德倫理學(xué)不在于花大篇幅去列舉“好品質(zhì)有哪些”，也不在于宣傳“這些好品質(zhì)怎么重要”，而在于對“實(shí)踐智慧”這一理智美德展開分析。一個擁有美德的人，其實(shí)就是“那種知道在特殊情形下怎樣下判斷的人”：他具有一種能區(qū)別道德問題和非道德問題的內(nèi)在機(jī)制；這種機(jī)制有助于他抓住當(dāng)前處境中的某些特定因素；這種機(jī)制對于其他重要的但沒有被突出的因素依然保持敏感性；由于他的敏感和專注，因此，他所突出的問題確實(shí)是當(dāng)下情況的要害；這種機(jī)制提供了一種承諾，使他對那些他所認(rèn)定的重要價值和計(jì)劃保持整體性的長久忠誠。實(shí)踐智慧CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM人們通常認(rèn)為美德倫理學(xué)并不能告訴我們應(yīng)該做什么。人們的這一看法有時就表現(xiàn)在這一假定中：“以行動者為中心”的而不是“以行動為中心”的美德倫理學(xué)思考的是什么(Being)而不是做什么(Doing)的問題，關(guān)心的是好的(和壞的)品行而不是正確的(和錯誤的)行動的問題，考慮的是“我應(yīng)該成為什么樣的人?”而不是“我應(yīng)該做什么?”的問題。BeingvsDoingCriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM托馬斯-阿奎那(ThomasAquinas，約1225年—1274年)目的論倫理：上帝是人的目的。人的幸福，決不在于身體上的快樂。這快樂是感性的、動物性的，它阻礙人接近上帝，使人脫離理性，所以，“人類最高的完善決不在于和低于自身的事物相結(jié)合，而在于和高于自身的某種事物相結(jié)合”。人生的最高目的就在于追求最高的善。這種最高的善、萬事萬物的最終目的就是上帝。必須把那些特別使人接近上帝的東西作為人的美德。傳統(tǒng)的四樞德(智慧、勇敢、節(jié)制、正義)是值得稱贊的，但它們只能導(dǎo)向自然的、世俗的幸福，因此人必須培育“信、望、愛”三種德性，只有這三種德性才能使人達(dá)到超乎本性的幸福。給亞里士多德”施洗”的中世紀(jì)美德倫理學(xué)CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM麥金太爾(AlasdairMacIntyre,1929-)《追尋美德》(AfterVirtue)（1981）《誰之正義，何種(合)理性》（1988）《三種對立的道德探究觀》（1990）《IsPatriotismaVirtue?》（2002）倫理學(xué)史出身，對元倫理學(xué)攻擊，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)代性的反思：如何解釋現(xiàn)代西方對諸種核心道德問題和道德哲學(xué)之核心問題所存在的各種明顯難以根除的分歧？關(guān)鍵詞：道德分歧，美德倫理和共同體傳統(tǒng)美德倫理的當(dāng)代復(fù)興CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM主流：現(xiàn)代理性主義規(guī)范倫理麥金太爾(AfterVirtue)道德概念的無公度性使現(xiàn)代倫理學(xué)的普遍主義追求歸于破產(chǎn)；倫理學(xué)上非人格性論證方式使現(xiàn)代倫理的規(guī)范性主張失去了通達(dá)人格內(nèi)在的基礎(chǔ)；現(xiàn)代倫理學(xué)對道德概念之廣泛多元性起源的忽略所導(dǎo)致的非歷史主義后果。美德倫理學(xué)為什么會復(fù)興？CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM代孕母親究竟是否道德上是正當(dāng)?shù)?？功利論：推進(jìn)了整體福利如何為孕、產(chǎn)和嬰兒作價契約論：合同的不可侵犯性是否知情同意？是否自愿？義務(wù)論：是否作為目的而不只是手段地給予尊重是否侵害了某種權(quán)利？能否回答，形成共識？CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM不可公度性又稱不可通約性，是從數(shù)學(xué)上借用來的術(shù)語。舉個例子說，如邊長為1的正方形，其對角線為√2，是一個無理數(shù)，對角線√2與邊長1之間沒有共同的度量單位。哲學(xué)中借用這一概念來說明在各個特定理論體系中，概念、原則、結(jié)果、方法、論證、結(jié)論都是自成一體，與另外的體系大不相同，設(shè)法歸結(jié)到一些最根本的一致的意義元素上面，導(dǎo)致了不可比較，不相容（接受一種，就要排除另一種）。麥金太爾是說每一道德論證在邏輯上都是有效的，為真，很容易通過推演達(dá)到這一點(diǎn)。所有結(jié)論的確都源于各自的前天，但是，對于這些對立的前提，我們沒有任何合理的方式可以衡量其各個不同的主張。不可公度性(incommensurability)CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEMCriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM唯一絕對的真理第一，把美德看作是獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益的必需的品質(zhì)；第二，把美德看作是有益于一整體生活的善的品質(zhì)；第三，把美德與對人而言的善的追求相聯(lián)系，這個善的概念只有在一種繼續(xù)存在的社會傳統(tǒng)的范圍內(nèi)才能得到闡釋與擁有。麥金太爾的美德倫理觀CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM在現(xiàn)代社會中，人不復(fù)完整，他被不同的角色所分割，散布在不同領(lǐng)域內(nèi)，在這些領(lǐng)域中，都有制定詳細(xì)的職業(yè)道德準(zhǔn)則，人只需遵守這些準(zhǔn)則就是一個合乎道德要求的人。而那些內(nèi)在貫穿人生始終的美德品質(zhì)卻被忽視、被淹蓋，沒有得到始終一貫的踐行。CTMR：好學(xué)生，好經(jīng)理，好干部，好選手與，好“人”批評與反思CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM“美德倫理”的概念有兩個基本要素——一個是價值學(xué)意義上的“卓越”、“崇高”和“圓滿”的道德價值評價標(biāo)準(zhǔn)；另一個是道德社會學(xué)意義上的“角色定位”，亦即：凡“美德”者必定是獨(dú)特具體的、同道德行動主體的“特殊角色”、“特殊身份”和“特殊品格”直接相關(guān)聯(lián)的。人，與角色CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM人類生活和行為的目的，確實(shí)意味著行動的結(jié)果，但更根本地蘊(yùn)涵著人類對自身生活和行為的可能性價值意義的深刻理解。后一種意義上的目的正是人類的美德概念和美德倫理學(xué)得以確立的內(nèi)在價值根基——才是解釋人的美德追求及其深度意義的最終根據(jù)。在此意義上我們甚至可以說，沒有目的便沒有所謂美德。美德必定是相對于某種特定的人類目的而言的，美德本身即是某一特定目的的完美實(shí)現(xiàn)。目的與美德CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM機(jī)械服從外在的道德規(guī)范還是內(nèi)心有完整的自我必需的美德資源？現(xiàn)代道德生活的深刻危機(jī)和現(xiàn)代道德理論的無公度性或不相容性事實(shí)提醒我們，一種自由個人主義的道德追求已經(jīng)難以使我們獲得一種對人類自我道德生活和觀念的真實(shí)理解。我們必須返回到我們一直寄生其中的歷史與傳統(tǒng)，去尋找新的資源的靈感：必須求諸于我們生活期間的各種各樣的和多層次的道德生活共同體（家庭、城市、群體、社團(tuán)和聯(lián)合體），去尋求完整的而非片面的、實(shí)際的而非抽象的、具體特殊的而非普遍主義的道德理解。麥金太爾CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM美德倫理及其呈現(xiàn)方式總是“地方性的”、特殊主義的，歷史的或語境主義的，甚至是道德譜系化的，而不是普遍（普世或者普適）主義的、非歷史的或超歷史語境主義的，更不存在任何可普世化的單一的美德倫理圖式。麥金太爾CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM理性是計(jì)算性的，它能夠確定有關(guān)事實(shí)和數(shù)學(xué)關(guān)系的真理，但僅此而已。所以在實(shí)踐領(lǐng)域，它只能涉及手段。對于目的，它必須保持緘默。理性甚至不能拒斥懷疑論（如笛卡爾所堅(jiān)信的）；從而，根據(jù)帕斯卡爾的觀點(diǎn)，理性的重要功績在于認(rèn)識到我們的信念最終建立在自然、風(fēng)俗和習(xí)慣的基礎(chǔ)之上。麥金太爾CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM任何倫理學(xué)理論都要討論兩個最基本的概念及其關(guān)系，一個是正當(dāng)?shù)母拍?，一個是善的概念。另一個與美德有關(guān)的概念，即“一個有道德價值的(morally

worthy)人的概念”，可以從前面兩個概念推導(dǎo)出來。按照羅爾斯的看法，倫理學(xué)要么是以行動的善為基礎(chǔ)的倫理理論，要么是以義務(wù)的正確性為基礎(chǔ)的倫理理論，美德倫理學(xué)在理論上沒有自己獨(dú)立的地位。羅爾斯(John

Rawls)談美德倫理CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM美德倫理學(xué)的復(fù)興如何與共同體主義相關(guān)實(shí)踐傳統(tǒng)敘事美德與共同體主義CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM希望找到中國的傳統(tǒng)哲學(xué)中的倫理思想與美德倫理的關(guān)系(貢獻(xiàn))《尼各馬可倫理學(xué)》與《論語》論語中的美德倫理與道義倫理辨析美德倫理復(fù)興后，中國…CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEM小班研討性、愛、婚中的美德倫理先將可能存在的有效組合列出，然后描述這種狀態(tài)的社會概念，如“婚外性”“性交易”等逐一辨析每一種社會狀態(tài)的正當(dāng)否你的道德直覺？目的論道德推理的看法？CriticalThinkingandMoralReasoningTsinghuaSEMV規(guī)則：一個行動是正確的，當(dāng)且僅當(dāng)它是一個美德之人，按照她的美德品性在此情此景的情況下會采取的行動。這條一般性的規(guī)則似乎無法給道德上并不完滿的人提供指導(dǎo)，因?yàn)樗麄儾恢烙械轮?或道德上更為完滿的人)此時此刻此情此景會做什么。而對有德之人來說，又無需這條規(guī)則指導(dǎo)。那么，怎樣解決這個問題呢？回答：第一，道德上不完滿的人可以向道德上更為完滿的人請教；第二，道德上不那么完滿的人未必不知道有德之人在此時此景會做什么；第三，一個有德之人是指具備了誠實(shí)、仁慈、公正等品德之人，而誠實(shí)、仁慈、公正等美德都有相應(yīng)的行動規(guī)則，比如“不許說謊”，“不許傷害他人”，“一視同仁”等。因此，盡管我不是