西方近現(xiàn)代德性思想的文化淵源,倫理學(xué)論文

西方近現(xiàn)代德性思想的文化淵源,倫理學(xué)論文西方的德性思想史在近代發(fā)生了一次重要轉(zhuǎn)換，這次轉(zhuǎn)換不僅深入改變了倫理學(xué)發(fā)展的方向，也對西方社會發(fā)展產(chǎn)生了深入影響。自20世紀(jì)50年代開場在西方發(fā)生的德性倫理學(xué)復(fù)興運(yùn)動，使我們感到很有必要反思和總結(jié)這次西方德性思想的歷史轉(zhuǎn)換。這種反思和總結(jié)對于我們國家的倫理學(xué)發(fā)展和中華特點(diǎn)社會當(dāng)代化建設(shè)具有啟發(fā)意義。一、市場經(jīng)濟(jì)：西方近當(dāng)代德性思想的根基西方近當(dāng)代德性思想的根本源頭是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的最基本形態(tài)是商品生產(chǎn)和交換。商品生產(chǎn)和交換在西方是一種非常古老的傳統(tǒng)，但當(dāng)社會的商品生產(chǎn)和交換普遍化并以獲得利潤為目的，而將獲得的利潤作為資本用于擴(kuò)大再生產(chǎn)時(shí)，它就成為了一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即市場經(jīng)濟(jì)。這種市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)最初于13世紀(jì)在意大利出現(xiàn)，17世紀(jì)在西歐各國占據(jù)了主導(dǎo)地位，經(jīng)過18、19世紀(jì)的發(fā)展，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初成為成熟的資本主義市場經(jīng)濟(jì)。西方近當(dāng)代德性思想就是為了適應(yīng)這種市場經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展的需要產(chǎn)生和構(gòu)成的，同時(shí)在近當(dāng)代德性思想的指導(dǎo)和影響下構(gòu)成了與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的資本主義制度。西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)從最初興起到今天到達(dá)完善形態(tài)，經(jīng)歷了700多年的歷史。盡管其形態(tài)不斷改變，其內(nèi)容不斷豐富、復(fù)雜，所產(chǎn)生的結(jié)果也各不一樣，但它有一些共同的基本性質(zhì)和客觀要求，而這些基本要求是由其基本性質(zhì)決定的。大致上講，西方市場經(jīng)濟(jì)至少具有謀利性、市場性、競爭性、資本性、科技性、公平性、平等性、自由性等性質(zhì)。資本主義市場經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展必須具備與其要求相適應(yīng)的社會條件。這些要求概括地講包括下面四個方面：第一，社會以個體利益最大化為終極追求。市場經(jīng)濟(jì)要求把個體作為社會的終極實(shí)體和主體，要求社會以個體利益最大化為終極價(jià)值目的，個人追求利益最大化不僅僅是合理的、合德性、合法的，而且社會要為個體的利益追求提供一切必要的條件。第二，經(jīng)濟(jì)市場化、資本化、科技化。市場經(jīng)濟(jì)要求社會經(jīng)濟(jì)有統(tǒng)一有序的市場，要求將一切經(jīng)濟(jì)資源都轉(zhuǎn)化為資本，要求通過科技不斷改良生產(chǎn)和交換經(jīng)過，提高競爭實(shí)力和核心競爭力。第三，社會生活自由化、平等化、享樂化。市場經(jīng)濟(jì)要求社會成員享有充分的自由，以便于他們都能自由地成為市場主體，成為自由的勞動者。市場經(jīng)濟(jì)也要求社會成員在人格、權(quán)利和時(shí)機(jī)方面完全平等，以確保他們自由平等地介入競爭。市場經(jīng)濟(jì)為了普遍實(shí)現(xiàn)利潤最大化，還要求社會成員不斷擴(kuò)大消費(fèi)，通過刺激和最大限度地知足需求拉動消費(fèi)。第四，政治生活民主化、法治化。為了保障社會成員的自由、平等，市場經(jīng)濟(jì)要求建立民主政治，要求通過民主制定具有最高權(quán)威的法律，并運(yùn)用法律管理社會。近當(dāng)代德性思想正是適應(yīng)資本主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求產(chǎn)生的。這里我們以近代西方的五個基本德目〔它們也是近當(dāng)代西方的核心價(jià)值理念〕即利益、自由、平等、民主、法治為例做一些扼要的分析。市場經(jīng)濟(jì)是追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)，而利潤就是市場主體從經(jīng)濟(jì)活動中獲得的歸自個所有的經(jīng)濟(jì)利益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，追求和實(shí)現(xiàn)本身利益最大化是市場主體從事經(jīng)濟(jì)活動的主要的甚至是唯一的動機(jī)；而且也只要如此，市場主體才能不斷加強(qiáng)競爭實(shí)力，市場經(jīng)濟(jì)才能獲得發(fā)展，社會財(cái)富也才會快速增長。追求利益最大化不僅僅是市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，而且是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。由于經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)需要很多其他社會資源支持，而這些資源對于個人來講，也具體表現(xiàn)出為不同的利益，如政治權(quán)利、社會地位和聲望、受教育的時(shí)機(jī)等。當(dāng)然，這些資源對于個人的社會生活也是意義重大的。于是，個體利益就成為了人們經(jīng)濟(jì)活動乃至其他活動的根本追求。所以，法國哲學(xué)家愛爾維修提出的利益是我們的唯一推動力［1］537，人永遠(yuǎn)服從他理解得正確或不正確的利益，這是一條事實(shí)上的真理；無論人們不把它講出來還是把它講出來，人的行為永遠(yuǎn)會是一樣的［1］536成了時(shí)代的表示出。市場經(jīng)濟(jì)是一種多元主體自主經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)，它要求市場主體有充分的自由，能夠自我決策、自我經(jīng)營、自我負(fù)責(zé)，同時(shí)也要求所有社會成員都能自由地成為市場主體。這種經(jīng)濟(jì)要求就是對社會成員自由權(quán)利的要求，西方近當(dāng)代的自由的價(jià)值理念就是這種要求的具體表現(xiàn)出。市場經(jīng)濟(jì)是一種多元主體公平競爭的經(jīng)濟(jì)，它要求市場主體平等地以主體的身份介入市場競爭并憑實(shí)力取勝，所有市場主體都有平等的時(shí)機(jī)，享有平等的權(quán)利和履行平等的義務(wù)，并且在市場規(guī)則面前人人平等。這種經(jīng)濟(jì)要求就是對社會成員平等權(quán)利的要求，西方近當(dāng)代的平等價(jià)值理念的原初根本源頭就在于此。市場主體以及所有社會成員的自由、平等以及其他經(jīng)濟(jì)權(quán)利，需要上升為政治權(quán)利，需要有政治的保障。在專制制度下，社會不可能為社會成員提供這樣的權(quán)利保障，只要在民主制度下，這樣的權(quán)利保障才有可能。民主本質(zhì)上就是社會成員自主和自治，社會成員在政治上自主就具有自由，也才會有相互之間的時(shí)機(jī)、權(quán)利、人格以及法律上的平等。因而，市場經(jīng)濟(jì)需要有民主政治與之相適應(yīng)，沒有民主政治，就不會有自由、平等，也就不會有市場經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的條件。至少當(dāng)代意義的民主是市場經(jīng)濟(jì)所客觀要求的，西方近當(dāng)代的民主的價(jià)值理念與這種要求直接關(guān)聯(lián)。市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展需要良好的社會秩序，這種秩序需要法律制度加以維護(hù)，要求市場主體和社會成員除了法律之外享有最廣泛的自由。也就是講，市場經(jīng)濟(jì)要求法律成為社會的最高權(quán)威，成為社會成員活動必須遵循的底線，政治權(quán)利必須在法律范圍內(nèi)、在法律之下行使。同時(shí)，這種法律是社會成員意志的具體表現(xiàn)出，社會成員遵循法律就是遵循公共意志，就是社會成員的自治。這就是當(dāng)代意義的法治政治。顯然，這種法治政治是民主的要求，同時(shí)也是民主的保障。民主和法治，歸根到底都是市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，都是與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并為之提供政治保障的社會德性。西方近當(dāng)代德性思想就是伴隨著西方市場經(jīng)濟(jì)的興起并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求構(gòu)成和發(fā)展的，是西方市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求在思想上的反映。西方近當(dāng)代德性思想固然從西方傳統(tǒng)德性思想汲取了豐富的內(nèi)容，但就其本質(zhì)而言，它是與市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和要求完全一致的。因而我們講，西方近當(dāng)代德性思想的根本源頭或主要源頭是從14世紀(jì)意大利開場興起的市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，西方近當(dāng)代德性思想并不只是對市場經(jīng)濟(jì)要求的消極反映，而且還對西方市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)作用。這些思想不僅促進(jìn)了人們對市場經(jīng)濟(jì)要求的認(rèn)識，而且還引導(dǎo)人們建立與市場經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的社會制度和社會生活，其重要作用絕不可低估。正由于西方近當(dāng)代德性思想是為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求而構(gòu)成的，因此也有重大的局限，即它們都完全服從于社會利益最大化這一終極追求，具有明顯的功利化、資本化和市場化的物化偏頗，而這種偏頗在現(xiàn)有的西方德性思想以及資本主義價(jià)值體系和制度框架內(nèi)是很難克制的。二、西方近當(dāng)代德性思想的文化淵源西方歷史文化是一種多源頭的斷裂而又兼容的復(fù)雜歷史文化。人們一般以為，西方文化的源頭主要有兩個：一是古希臘文化；二是古希伯萊文化。假如從近代以來的歷史看，實(shí)際上西方文化的源頭不止兩個，而是四個。除了普遍公認(rèn)的古希臘世俗文化和古希伯萊宗教文化這兩個源頭之外，還有古羅馬的政治文化和近代意大利的商品文化或市場文化。以上這四種文化不只是西方文化的源頭，同時(shí)也是西方先后占據(jù)主導(dǎo)地位的四種文化。最初是古希臘世俗文化占據(jù)主導(dǎo)地位，然后是古羅馬政治文化占據(jù)主導(dǎo)地位，再接下來是主要源自古希伯萊文化的基督教文化占據(jù)主導(dǎo)地位，最后是源自意大利的經(jīng)濟(jì)文化占據(jù)主導(dǎo)地位。這四種文化就其核心價(jià)值觀念而言是各不一樣的，不同文化的更替使西方歷史文化具有明顯的斷裂性。但是，后一種文化對前一種文化的替代是核心價(jià)值觀念的取代，而不是全盤否認(rèn)。古羅馬文化吸收了古希臘文化的幸福主義內(nèi)容，使興盛起來的古羅馬文化不只是先前古羅馬文化的簡單延續(xù)。基督教文化則更是在希伯萊文化的基礎(chǔ)上吸收了古希臘文化和古羅馬文化才成為完全不同于古希伯萊文化的基督教文化。源自意大利的市場文化也是通過復(fù)興古希臘、古羅馬文化興盛起來的，它固然對基督教展開了無情的批判，但最終仍然將基督教文化包涵在本身之中。因而，西方文化固然是斷裂性的，但同時(shí)也具有兼容性。它繼承了不同文化中合適本身發(fā)展的有價(jià)值內(nèi)容并加以發(fā)揚(yáng)光大。西方的歷史文化固然是多種歷史文化兼收并蓄的復(fù)雜體系，但必須看到，古希臘文化的基本精神成為了后來整個西方歷史文化的基調(diào)，也是西方近當(dāng)代德性思想的精神源泉。這種基本精神至少涵蓋下面八個方面：一是幸福即至善的幸福主義。早在古希臘，個人幸福就被作為個人和社會的終極價(jià)值目的，人們普遍關(guān)心什么是幸福和怎樣獲得幸福的問題，幾乎所有重要的思想家都對這兩個問題進(jìn)行過深切進(jìn)入的討論和廣泛的討論，并大多將獲得幸福作為人生的終極目的，作為至善。古希臘的這種傳統(tǒng)為古羅馬人所繼承，古羅馬的哲學(xué)家關(guān)注怎樣到達(dá)內(nèi)心安定進(jìn)而獲得幸福，政治家關(guān)注怎樣建立強(qiáng)大的國家為幸福提供物質(zhì)條件，而法學(xué)家則關(guān)注怎樣通過實(shí)行法治為公民營造安寧有序的社會環(huán)境。中世紀(jì)基督教文化固然總體上否認(rèn)個人現(xiàn)世生活的意義，并以為個人不可能在塵世獲得真正的幸福，但幸福仍然被看作是至善，看作是終極價(jià)值目的。只是真正的幸福存在于天國，只要當(dāng)人們死后進(jìn)入天國才能獲得真正的幸福即至福。由此看來，在西方古典文化中，幸福主義是貫穿始終的。這種幸福主義為近當(dāng)代思想家所繼承，他們幾乎從未懷疑追求幸福是人生和社會的終極目的，而且從古典幸福主義思想中汲取了不少的內(nèi)容。二是肯定個人獨(dú)立自主地位的個人主義。古希臘和古羅馬是奴隸社會，奴隸不具有做人的資格和權(quán)利，但在奴隸主和自由民內(nèi)部，個人的獨(dú)立自主性是得到社會肯定的，而且已經(jīng)有很明顯的公民意識和觀念，個人的公民身份也得到法律的認(rèn)可和保衛(wèi)。個人與國家的關(guān)系不是整體與部分的關(guān)系，而是整體與個體的關(guān)系，它們各自有自個的權(quán)利和義務(wù)，社會的目的不是為了社會本身，而是為了個人的幸福和安寧。應(yīng)該講，個人主義精神在古希臘就已經(jīng)較為完備。在古羅馬，個人主義精神也存在，只是沒有古希臘典型。個人主義在中世紀(jì)發(fā)生了異化，不過并未完全被否認(rèn)和拋棄，而是被湮沒、被扭曲，發(fā)生了嚴(yán)重的異化：本來是為個人提供服務(wù)的基督教及其教會最后成了統(tǒng)治和奴役人們的政治氣力和精神氣力，上帝也從拯救人類出苦海的救世主變成殘害人類的劊子手。正由于發(fā)生了這種異化，所以近代主張復(fù)興古希臘羅馬文化，張揚(yáng)個人主義。三是以自由意識覺悟?yàn)樘卣鞯淖杂芍髁x。亞里士多德就把一個為自個、并不為別人而存在的人稱為自由人，并把他最推崇的哲學(xué)看作是真正自由的。［2］31后來的伊壁鳩魯派和斯多亞派更崇尚自由，把心靈寧靜、精神自由作為人生追求的最高境界。根據(jù)黑格爾的講法，雅典人知道他是自由的，正如一個羅馬公民，一個出身貴胄的人也是自由的［3］51。這表示清楚他們是有自由意識的，而這構(gòu)成了他們與世界其他民族的區(qū)別。中世紀(jì)社會固然等級森嚴(yán)，但就自由的意識和觀念而言卻前進(jìn)了一大步。黑格爾以為，在基督教的教義里，在上帝面前所有人都是自由的，基督挽救了世人，使他們得到基督教的自由，人的自由不依靠于出身、地位和文化程度。［3］51-52誠然，西方古代的自由主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)將自由看作人的本質(zhì)，看作是人不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的天賦權(quán)利的高度。但是，這種自由主義傳統(tǒng)成為了近代西方人自由觀念的源泉和爭取自由的重要根據(jù)。四是走向異化的平等主義。平等與自由相聯(lián)絡(luò)。古希臘和古羅馬社會自由民與奴隸之間存在著嚴(yán)重的不平等，但自由民在政治上是平等的。至少到古希臘晚期和古羅馬時(shí)期的斯多亞派已經(jīng)有了明確的平等意識。斯多亞派創(chuàng)始人芝諾明確主張建立世界城邦，把所有人都看作是我們的同胞和公民。斯多亞派的世界主義和平等主義思想對基督教產(chǎn)生了直接影響，基督教十分是新約宣揚(yáng)的愛鄰人的博愛思想，就是以所有人都在上帝面前平等為前提的。在基督教看來，人在上帝面前不僅僅是自由的，而且是完全平等的，他們都是上帝創(chuàng)造的，同樣具有理性、意志等與上帝類似的規(guī)定性。當(dāng)然，這種基督教的平等主義并沒有在中世紀(jì)社會中得到貫徹，相反基督教教會統(tǒng)治的世界與現(xiàn)實(shí)的封建社會一樣，是等級森嚴(yán)的等級制社會。也正是反對這種宗教的異化，才產(chǎn)生了近代意義的平等思想。五是踐行民主共和的共和主義。眾所周知，西方民主源自于古希臘雅典。雅典的民主固然是一種較為簡單樸素的直接民主，但這種民主是城邦的治理方式，而且有一整套民主制度和機(jī)制，因此是一種比擬完全意義的民主。雅典的民主并沒有為古羅馬所繼承，但羅馬在國家治理方面采取了共和制。共和〔respublica〕源自拉丁文，意為公共事務(wù)，其本意是指通過制度組織起來的公共事務(wù)領(lǐng)域，而不是指一種組織形式或政體。在共和制之下，國家權(quán)利被看作公共權(quán)利，國家的治理被看作是所有公民的共同事業(yè)。這種共和制，在一定意義上能夠講是一種社會管理者內(nèi)部的民主形式。羅馬共和國固然后來為羅馬帝國所取代，但它創(chuàng)始了西方共和觀念和制度的先河。古希臘的民主與古羅馬的共和對西方近當(dāng)代主流文化和德性思想產(chǎn)生了宏大影響，近當(dāng)代西方的民主共和觀念和制度正是源自于這兩者的結(jié)合。六是實(shí)行依法治理的法治主義。柏拉圖最早注意到法律對于人類生活的極度重要性，以為法律是使人類生活與野獸生活區(qū)別開來的根本規(guī)定性。人類要么制定一部法律并按照法律規(guī)范自個的生活，要么過一種最野蠻的野獸般的生活。［4］636亞里士多德則最早提出法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于一人之治［5］167-168。在古希臘固然有民主的傳統(tǒng)，但沒有真正構(gòu)成法治的傳統(tǒng)。羅馬人則從王政時(shí)代開場一直到東羅馬帝國時(shí)期都非常重視法律的制定和運(yùn)用，逐步建立了對后世具有重要?dú)v史影響的完好的羅馬法體系，并構(gòu)成了古羅馬的法治傳統(tǒng)和一系列法治觀念。法律或律法也是古希伯萊文化的一個突出特色。希伯萊實(shí)行的固然并不是法治，但也不是人治，而是神治。更為重要的是，這種神治是通過法律實(shí)現(xiàn)的。西方古代極其豐富的法治實(shí)踐、觀念和理論為近當(dāng)代西方式方法治主義的產(chǎn)生和完善提供了難得珍貴的靈魂和資源。七是重視知識和追求真理的科學(xué)主義。古希臘人十分重視知識，追求真理，尤其熱心探求有關(guān)宇宙本原的第一真理。古希臘早期哲學(xué)家就出于對宇宙的好奇和對知識的熱愛而追求作為萬物本原的形而上學(xué)知識，于是產(chǎn)生了哲學(xué)。到蘇格拉底那里，知識〔主要是關(guān)于善的知識〕被看作是德性，亞里士多德更以為求知是人的本性［2］27，由此構(gòu)成了崇尚真理和知識的傳統(tǒng)。黑格爾在談到古希臘科學(xué)主義精神對后世西方的影響時(shí)講：那更高層次的、更自由的科學(xué)〔哲學(xué)〕，和我們的優(yōu)美自由的藝術(shù)一樣，我們知道，我們對于它的興趣與喜好都根植于希臘生活，從希臘生活中我們汲取了希臘的精神。假如我們能夠心神向往一個東西，那便是向往這樣的國度，這樣的光景。［3］157-158八是推崇智慧和理性的理性主義。早在古希臘，人們就特別推崇智慧，在希臘神話中就有智慧女神雅典娜〔Athena〕，后來智慧又被看作是國家和個人的首要美德。同時(shí)，古希臘人也非常重視邏各斯〔logos〕。邏各斯的含義很豐富，但主要是指理性。對于古希臘和古羅馬人而言，理性不只是人的認(rèn)識能力，而且是人之所以為人的根本規(guī)定性，它既是知識、真理的源泉，也是道德、法律的源泉。中世紀(jì)固然信仰被看作是高于理性的，但神學(xué)家們?nèi)匀豢隙ㄈ说睦硇员举|(zhì)，并致力于運(yùn)用理性闡發(fā)神學(xué)理論和證明上帝存在，把上帝看作是全智、全善、全能的。力圖將信仰置于理性的基礎(chǔ)之上。近代思想家固然批判宗教神學(xué)的信仰主義，但仍然堅(jiān)持古希臘以來推崇理性的傳統(tǒng)，并在新的歷史條件下使理性得到空前的高揚(yáng)。以上這八種精神基本上都源自古希臘，隨著歷史的發(fā)展而在西方時(shí)顯時(shí)隱，但始終不曾被完全拋棄和否認(rèn)。黑格爾在談到古希臘的影響時(shí)意味深長地講：一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感。［3］157顯然，西方近當(dāng)代德性思想的產(chǎn)生和發(fā)展離不開對這些文化傳統(tǒng)基本精神的吸收、繼承和弘揚(yáng)。但是，這種吸收和繼承是以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)客觀要求為前提的，而且在吸收和繼承的同時(shí)又做了與新的時(shí)代需要相一致的改造。我們能夠講西方近當(dāng)代德性思想是一種市場經(jīng)濟(jì)取向的文化。市場經(jīng)濟(jì)的核心是資本，以市場經(jīng)濟(jì)為取向也就是以資本為取向。同時(shí)，近當(dāng)代西方德性思想對西方古典德性思想的吸收和繼承并不是單一與線性的，而且多源頭的。從實(shí)際的情況看，它既直接接受了基督教的精神遺產(chǎn)，并通過基督教接受了古希臘、古羅馬和古希伯萊的文化傳統(tǒng)，同時(shí)它也確實(shí)繞過基督教直接從古希臘、古羅馬吸收了更多的思想內(nèi)容，而且就其基本精神而言也與古希臘羅馬思想更具有內(nèi)在一致性。從這種意義上看，古希臘羅馬的德性思想確實(shí)是西方近當(dāng)代德性思想更直接的傳統(tǒng)淵源。三、規(guī)范論和社會德性論的轉(zhuǎn)向及其旨趣在西方，古代德性思想的主體主要是哲學(xué)家〔包括具有哲學(xué)理論的神學(xué)家，十分是經(jīng)院哲學(xué)家〕，而所屬學(xué)科主要是倫理學(xué)。古代的倫理學(xué)主要關(guān)注的是德性問題，而關(guān)注的重點(diǎn)又是個人的德性問題。古代倫理學(xué)的這種關(guān)注重點(diǎn)自近代開場發(fā)生了兩方面的轉(zhuǎn)向：一是從注重個人德性問題轉(zhuǎn)向關(guān)注社會規(guī)范問題，或者講關(guān)注規(guī)范問題而不關(guān)注德性問題。這是在倫理學(xué)范圍內(nèi)發(fā)生的。二是從注重個人德性轉(zhuǎn)向注重社會德性，或者不如講主要關(guān)注社會德性問題，而忽視個人德性問題。這是在倫理學(xué)之外發(fā)生的。這種轉(zhuǎn)向主要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、科學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家共同完成的。自近代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科特別關(guān)心研究社會德性問題，它們試圖從不同的角度提供理想社會形式及其實(shí)現(xiàn)方式的方案。從幾百年的歷史來看，西方近當(dāng)代思想家為解決和回答好社會及其實(shí)現(xiàn)問題主要做了下面四方面的工作。當(dāng)然，這些工作是就總體而言，并非每一位思想家都做了這四方面的工作。第一，討論什么樣的社會是好社會。近當(dāng)代思想家普遍對近代以前的中世紀(jì)社會持否認(rèn)態(tài)度，以為中世紀(jì)是愚蠢的、等級制的、專制的黑暗社會，對這種社會必須予以否認(rèn)。但是，對于取代中世紀(jì)社會的新社會應(yīng)該是什么樣的社會，思想家們有種種不同的回答。例如，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者所希望構(gòu)建的是一種個性充分解放、充滿感性情趣的社會；馬基雅維利推崇由能夠建立統(tǒng)一國家的強(qiáng)有力的君主實(shí)行統(tǒng)治的專制主義社會；空想社會者所設(shè)想的是消失私有制、消滅剝削和壓迫的社會或社會。在所有這些方案中，啟蒙思想家所提供的以社會契約為前提，以自由平等為基礎(chǔ)的民主法治社會方案最終成為西方社會接受的好社會理想模型。第二，討論好社會應(yīng)具備什么樣的規(guī)定性，或者講，好社會應(yīng)具備什么樣的品質(zhì)。這種品質(zhì)當(dāng)然是好品質(zhì)，即德性。社會德性從社會價(jià)值體系的角度看，可以以稱為社會的核心價(jià)值理念，或者講，社會德性就是社會價(jià)值體系中的基本價(jià)值理念。社會是復(fù)雜的，不僅有很多不同的方面，還有眾多不同的層次，社會的德性也因此有不同的方面和不同的層次。而且，社會的德性能夠從終極目的看，能夠從基本目的看，還能夠從實(shí)現(xiàn)基本目的的基本手段看。近當(dāng)代思想家對于好社會應(yīng)具備的德性可謂是見仁見智，不過，他們主要是從不同學(xué)科的角度提出好社會應(yīng)具備的基本德性的。就各個學(xué)科內(nèi)部而言，不同思想家的意見分歧也很大。從近代以來為社會所普遍接受的角度看，思想家提出的社會德性主要有利益〔主要表現(xiàn)為財(cái)富、金錢、資本〕、市場、知識〔后來主要表現(xiàn)為科技〕、自由、平等、民主、法治、公正、環(huán)保、責(zé)任等。華而不實(shí)17世紀(jì)至19世紀(jì)最為西方社會公眾關(guān)注的是自由、平等、民主，20世紀(jì)以來則主要是公正、環(huán)保、責(zé)任。第三，討論怎樣構(gòu)建好社會。思想家提出好社會及其德性的設(shè)想，不只是出于某種美妙的愿望，而是為了使之實(shí)現(xiàn)。近當(dāng)代西方思想家對于怎樣構(gòu)建好社會的途徑也進(jìn)行了持續(xù)的討論，并提供了種種不同的方案。例如，馬基雅維利的方案是君主的不擇手段強(qiáng)有力征服；自然法理論家主張通過訂立社會契約的方式建立理想的社會。在這些方案中，有些是針對推翻封建專制和基督教教會統(tǒng)治的，也有的是針對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的。例如，主義就主張通過無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立社會；修正主義則主張通過議會道路從資本主義和平過渡到社會。固然自然法理論家的社會契約論為西方人普遍接受和認(rèn)同，但資本主義社會實(shí)際上主要還是通過資產(chǎn)階級革命建立的，當(dāng)然建立的根據(jù)是社會契約論。第四，討論如何確保好社會長治久安。好社會不僅要建立起來，而且要能夠具有持續(xù)運(yùn)行的穩(wěn)定性和耐沖擊力的堅(jiān)韌性，這種穩(wěn)定性和堅(jiān)韌性本身也是好社會應(yīng)具備的德性。近當(dāng)代西方思想家對好社會及其德性的討論和設(shè)計(jì)，在很大程度上是與此有關(guān)的。在這個問題上，固然不同思想家也有不盡一樣的看法，但相對而言，他們的看法比擬一致。不同思想家從不同的角度得到了大致一樣的基本結(jié)論，這就是：好社會必須是自由、民主和法治的公正社會。20世紀(jì)以來，西方思想家又根據(jù)近當(dāng)代西方社會日益突出的社會不公問題，又十分強(qiáng)調(diào)社會公正的重要性。他們普遍以為，一個好的社會還必須是公正的社會。在這種社會中，其成員各得其所，都能享受公正的待遇。不過對于什么是公正，西方當(dāng)代思想家存在著較大的分歧，華而不實(shí)新自由主義、保守自由主義、社群主義之間的分歧最為明顯。盡管如此，大家都成認(rèn)，一個好社會必須是公正的社會，公正的社會才能確保社會的穩(wěn)定和發(fā)展。在近當(dāng)代西方思想家看來，有了自由、民主、法治和公正，一個社會就會不僅僅是一個好社會，而且是長治久安的。因而，在西方近當(dāng)代社會德性思想中，這四種社會德性既具有目的的價(jià)值，又同時(shí)具有手段的價(jià)值，因此是他們關(guān)注最多、成果最多、創(chuàng)意最多的核心德性。西方近當(dāng)代思想家的德性思想是各別的，但總體上看，十分是實(shí)踐后果上看，它又是成體系的。西方近當(dāng)代各國資產(chǎn)階級構(gòu)建本國資本主義價(jià)值體系的根據(jù)是西方近當(dāng)代思想家的德性思想，而且整個西方資本主義世界的主流價(jià)值文化也都是從西方近當(dāng)代德性思想汲取其內(nèi)容的。西方近當(dāng)代思想家提出的各別的德性思想正是在近當(dāng)代西方社會構(gòu)建社會價(jià)值體系和價(jià)值文化的經(jīng)過中得以系統(tǒng)化的。從這種意義上看，西方近當(dāng)代社會德性思想與西方近當(dāng)代主流價(jià)值觀是一致的，甚至能夠講是大體上同義。我們完全能夠認(rèn)定西方近當(dāng)代的社會德性思想就是系統(tǒng)的社會及其構(gòu)建理論，是他們共同提供的好社會的理想形式。這種理想形式也就是社會的價(jià)值觀或社會的觀念價(jià)值體系。這種觀念價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)化就是資本主義社會現(xiàn)實(shí)的價(jià)值體系，就是資本主義價(jià)值文化。西方思想家在為好社會及其實(shí)現(xiàn)提供方案的同時(shí)，也致力于從倫理學(xué)理論的角度構(gòu)建社會秩序以及作為其基礎(chǔ)的規(guī)則，這就是倫理學(xué)的規(guī)范論，或者講是規(guī)范倫理學(xué)。近當(dāng)代倫理學(xué)的規(guī)范論轉(zhuǎn)向和規(guī)范倫理學(xué)的興起演進(jìn)大致上經(jīng)歷了三個階段：第一階段是在成認(rèn)人本性具有利己的自然傾向這一前提下肯定利己的天然合理性，并且提出利己不能損人的道德原則〔可簡稱為無損于人原則〕。這一原則是西方近代早期思想提出并論證過的。第二階段是在肯定無損于人的前提下，提出了給行為所及的最大多數(shù)人最大幸福的要求，可概括為有益于人