古琴藝術(shù)的傳承、大眾化及其拍賣市場問題探討,文化論文

古琴藝術(shù)的傳承、大眾化及其拍賣市場問題探討,文化論文古琴是中國古代最古老的彈撥樂器之一，在古代稱作琴，還有綠綺絲桐等別稱，20世紀初為區(qū)別西方樂器才在琴的前面加了個古字，被稱作古琴。古琴在中國古代不僅僅是一種演奏的樂器，而且被古代的文人士大夫視為修身、起價、治國、平天下的理想代言人，甚至視為文人的一種象征。這種自古就賦予古琴的非普及性與曲高和寡的特征，即只流傳在宮廷、貴族、士大夫階層，使得古琴藝術(shù)的群眾化程度低，傳承差。聯(lián)合國教科文組織把古琴藝術(shù)列入第二批世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作對于古琴的傳承和保衛(wèi)起到了積極的推進作用，同時也肯定了古琴藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的代表的重要價值。然而，古琴藝術(shù)被納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)也暗示著他的生存狀態(tài)面臨著危機，筆者試圖通過對古琴藝術(shù)在當代社會中的傳承性問題，群眾化問題，拍賣市場問題的討論，反映我們國家對古琴藝術(shù)保衛(wèi)的現(xiàn)在狀況，為我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)的提供一定的經(jīng)歷體驗。1古琴藝術(shù)的傳承性自2003年以來，國家對古琴藝術(shù)的保衛(wèi)重點主要放在了傳承和發(fā)展上，響應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的保衛(wèi)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的十六字方針，使古琴藝術(shù)的保衛(wèi)和搶救獲得了很大的成績。古琴藝術(shù)作為一種活態(tài)傳承的時間藝術(shù)，最大的特點是以人為載體，所以確定傳承人，保衛(wèi)傳承人是古琴藝術(shù)繼承和發(fā)展的重要措施。在國內(nèi)古琴有很多流派，如常熟的虞山派，揚州的廣陵派，廣東的嶺南派，四川的蜀派，河南的中州派，山東的梅庵派等等都有其代表人物。據(jù)馮光鈺介紹，有關(guān)部門為了保衛(wèi)古琴傳承人和培養(yǎng)新的古琴傳承人，已撥款10億?？梢?，國家對古琴藝術(shù)傳承的重視。除了在財政上的支持之外，古琴藝術(shù)的傳承得到重視還表如今三件大事上。一件事是2000年10月，中國主席江澤民在闊別10年的故土揚州用古琴的演出接待了法國總統(tǒng)希拉克先生;第二件事是2002年3月，在人民大會堂舉行了廣陵派民間古琴大師劉少椿先生的唱片首發(fā)式暨紀念會。另一件事是古琴曲(高山流水〕作為中國優(yōu)秀文化代表被收錄進旅行者1號探測器，于2020年9月12日已經(jīng)隨著旅行者1號探測器飛出太陽系，正在星際空間里傳揚著古琴藝術(shù)的魅力。國家對古琴藝術(shù)的重大舉措促進了古琴藝術(shù)的傳承性，但是在傳承保衛(wèi)的同時，也要注意一些問題。第一是要保持古琴藝術(shù)原真性，原真性概念最初出如今(威尼斯憲章〕，提出蔣文華遺產(chǎn)真實地、完好的傳下去是我們的責任，強調(diào)了文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)不僅要保衛(wèi)最初的狀態(tài)，而且應(yīng)保衛(wèi)所有時代留下的文化精華要髓，以及歷史古跡周圍的環(huán)境，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性原則提醒人們:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、科學價值等等都是建立在其真實性的基礎(chǔ)上，不可隨意改動，隨意添加。古琴音樂是一種原生文化，是在歷史上創(chuàng)作并以活態(tài)的形式傳承至今的，未經(jīng)過任何刻意干涉、修改正過錯的傳統(tǒng)文化，它保存了大量的歷史信息與文化信息。古琴音樂的琴譜為減字譜，將指法名稱與弦、徽位相結(jié)合，和當代音樂中常用的五線譜和簡譜都不同，減字譜中沒有表示音長時值的符號，當代琴人為了傳承古琴藝術(shù)，把西方記譜的方式方法用于古琴，固然方便，但是最后彈出的音樂都是一樣的，然而古琴則是能夠因人對琴理解的不同而彈出不同的風格，這使古琴喪失了音樂的原真性。第二是要保衛(wèi)古琴藝術(shù)的完好性。完好性表示尚未收到人干擾的原初狀態(tài)。詳細到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好性保衛(wèi)，至少包括兩個層面的意思:(1)從文化項目的整體性角度出發(fā)對文化遺產(chǎn)項目所擁有的全部內(nèi)容和形式進行保衛(wèi):(2)從文化與環(huán)境的和諧關(guān)系入手，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)與遺產(chǎn)項目所處的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境以及相關(guān)歷史傳統(tǒng)等內(nèi)容，視為一個有機整體進行保衛(wèi)。所以在對古琴藝術(shù)的整體性保衛(wèi)，不僅要保衛(wèi)古琴技法、古代琴譜、琴派的傳承人、斫琴法式，而且還要保衛(wèi)古琴藝術(shù)背后的傳統(tǒng)的文化精神。2古琴藝術(shù)的群眾化講到古琴，人們總會情不自禁地想到俞伯牙和鐘子期的故事。戰(zhàn)國時期的一位音樂家俞伯牙十分擅長鼓琴，很多人贊美他的琴藝，但是沒有一個人能夠真正聽懂他的琴聲。在一次八月十五出使楚國時，他乘船來到漢陽江口，在一座下山下鼓琴，碰到了砍柴的鐘子期，子期辨識出了伯牙的曲中之意，認出了伯牙手中的瑤琴，兩人很快便結(jié)為知音，相約明年的八月十五再聚。不料子期染病逝世，伯牙便在子期的墳前彈了古曲(高山流水〕，彈完就挑斷了琴弦，把琴摔得粉碎，長嘆知音不在，彈琴誰聽。(高山流水〕中以琴會知音的故事一直廣為群眾傳頌，后世還在他們相遇的地方建立了一座古琴臺。與此同時，這種歷史故事的傳頌也影響了當今的文學創(chuàng)作，在武俠劇(笑傲江湖〕中也有這樣類似的情節(jié)，魔教長老曲洋與衡山派高手劉正風在臨死前，還要最后合奏一曲琴簫合奏(笑傲江湖〕。影視藝術(shù)文化也對古琴文化的群眾傳播在很多方面都有具體表現(xiàn)出。諸如電視臺新影制作中心與北京元純影視文化傳播有限機構(gòu)聯(lián)合出品的紀錄片(世界遺產(chǎn)在中國古琴〕，以古琴為背景音樂講述了琴文化。電視臺動漫頻道出品的中國文化系列電視短片(文化中國〕中的古琴專題，運用中國水墨畫，以古琴音樂為配樂加上旁白講解來普及琴文化。當然除普及文化知識的專題電視節(jié)目之外，在電影藝術(shù)當中也能找到古琴藝術(shù)的影子。例如，(英雄〕(孔子〕(赤壁〕(臥虎藏龍〕等電影中把古琴作為道具或是把古琴的音樂作為配樂，在表現(xiàn)環(huán)境和襯托人們的心境上起到了功不可沒的作用。影視藝術(shù)、文學藝術(shù)這些群眾通俗的文化藝術(shù)促進了古琴藝術(shù)的群眾性，從學古琴專業(yè)人數(shù)的增加，制作古琴的行業(yè)的興起就能夠看出。揚州是國內(nèi)古琴生產(chǎn)的重鎮(zhèn)，據(jù)揚州金鼎樂器廠的廠長朱崇介紹，古琴申遺后，需求量增大，每年可生產(chǎn)200張古琴。很多以前制作古箏的廠家，也紛紛開場制作古琴。自2001年文化部受權(quán)中國民族管弦樂學會進行民樂考級，古琴被列入民族樂器考級項目之一，人們對學習古琴也開場產(chǎn)生興趣。除了各大藝術(shù)院校相繼開設(shè)了古琴專業(yè)外，民間古琴協(xié)會在各地不斷拓展，社會上進行古琴專業(yè)培訓(xùn)的教育機構(gòu)也不斷增加?？梢?，古琴藝術(shù)正不斷地群眾化。盡管古琴藝術(shù)遭到了越來越多人的關(guān)注，學習的人增加了，運用的范圍擴大了，但是相比于其他樂器的推廣還存在著一定距離。從古琴藝術(shù)本身方面來講，古琴藝術(shù)的風格屬于淡靜、虛靜、深靜、幽靜、恬靜等靜態(tài)的美并蘊涵深入的哲學思想，需要深入的感悟，古人亦講古琴難學、易忘、不中聽。古琴自古被賦予的孤高自賞性、曲高和寡性，使他的接受范圍小，以致3000年后的今天了解古琴藝術(shù)的繼承人員更是寥寥無幾。同時，古琴作曲制譜的難度大，限制了古琴藝術(shù)的普及。古琴與其他樂器不同，其他樂器只要有曲調(diào)就能夠演奏，并且不同的人演奏的大體一樣，但是古琴則由于根據(jù)音節(jié)定弦，弦數(shù)多，同聲的徽位多，若不注明指法，演奏的人將無從下指。從傳播古琴藝術(shù)的客觀方面來講，一方面是社會變革和戰(zhàn)亂阻礙了古琴藝術(shù)的發(fā)展，民國時期新文化運動和西方映月的沖擊，使古琴藝術(shù)備受冷落，十年文革時期，古琴也被當作四舊二破除，導(dǎo)致不少的傳世名琴和琴譜被毀。另一方面是當代音樂的多元化對古琴藝術(shù)的沖擊，文化的日益開化使得西方的多種樂器進入了人們的視野，強烈的好奇心使得人們?nèi)W習鋼琴、小提琴、大提琴等西方樂器，而忽視了存在與我們身邊的傳統(tǒng)文化樂器，本來普及性就小的古琴藝術(shù)在這股文化交融的大流中更是很難占主流地位。當然也有人以為古琴作為中國古代傳統(tǒng)文化中比擬高雅的精英文化，不應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而且盲目的追求它的群眾性，而要保持它本身的獨立性，才是真正的保存他的藝術(shù)內(nèi)涵，不是要使古琴藝術(shù)群眾化，而是要群眾化古琴。我覺得這個觀點也是可取的，對古琴藝術(shù)的傳承和保衛(wèi)，并不是為了在群眾化的經(jīng)過中改變它本身存在的價值，而是要保存它最原始的屬性。3古琴的拍賣市場古琴位列與琴棋字畫四藝之首，是古代文人修身養(yǎng)性的必修樂器，具有豐富的精神內(nèi)涵和人文品質(zhì)。自古琴藝術(shù)被列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，對于古琴的保衛(wèi)也得到了極大的重視，保衛(wèi)古琴藝術(shù)，首先就要保衛(wèi)它的承載體古琴本身，然而在博物館中我們卻很少能夠參觀到古琴。據(jù)陶藝曾經(jīng)做過的一項不完全統(tǒng)計，在考察了背景故宮博物院、南京博物館、上海博物館等館藏機構(gòu)和包括香港在內(nèi)的多個地區(qū)的私人珍藏后，他得出一個結(jié)論:當前存世的包括民國在內(nèi)的古琴，數(shù)量應(yīng)該在2000把以內(nèi)。古琴的彌足貴重，促使了市面上古琴的拍賣價格也不斷高漲。2003年中國嘉德秋季拍賣會上，大圣遺音拍出了891萬元人民幣的天價，2018年，中國嘉德、北京永樂、北京保利和悲劇匡時共推出了16張古琴，最終15張全部賣出，中國嘉德推出的晉代古琴猿嘯青蘿拍出1904萬元的高價，匡時推出的6張古琴全部成交，王世襄珍藏的宋代朱晦翁藏仲尼式古琴以1120萬元成交。2018年悲劇保利在秋季拍賣會上由北宋宋徽宗御制、清乾隆御銘的松石間意琴遭到了到場藏家的熱烈追捧，以1．3664億元成交。古琴價格的不斷高漲，看出人們對古琴的不斷珍視，對古琴承載著中國傳統(tǒng)文化價值的肯定。古人以為琴者道也，非器也，是中華整體雅樂的代表，與一般的俗樂相區(qū)別，那么當代人以營利為目的，對古琴的拍賣又能否就抹殺掉了古琴本身的這種高雅的氣質(zhì)呢?拍賣的意義又有那些呢?(1)有利于古琴精品佳作流入市場，國家吸納保衛(wèi)。當前存世的包括民國在內(nèi)的古琴數(shù)量應(yīng)不會超過2000把，華而不實，最為貴重的唐琴更是難覓其蹤。據(jù)故宮博物院研究員鄭珉中統(tǒng)計，全世界珍藏的唐琴僅18把，中國藏17把(臺灣和香港各藏1把)、美國藏1把。而且，這些琴多藏于博物館，私人手中僅有5把。(2)有利于提高古琴的增值、保值和傳承。比方，北京保利上拍的北宋宋徽宗御制清乾隆御銘松石間意琴以1．3664億元人民幣的高價成交，刷新了古琴的世界拍賣紀錄，成為當前最貴的中國樂器。松石間意琴先后經(jīng)過北宋晚期內(nèi)府宣和殿萬琴堂、清乾隆六年(1741年)裝匣，內(nèi)府收藏、清晚期至1953年北平蕉葉山房張蓮舫秘藏及上海著名琴人樊伯炎珍藏，大圣遺音伏義式琴為王世襄先生的舊藏。由此可見，古琴的傳承出處等是有助于古琴增值、保值，而現(xiàn)代古琴拍賣市場的發(fā)展恰恰促進了這種形式的傳承。(3)有利于古琴文化被更多人了解，進而推動古琴文化的發(fā)展。拍賣是一種最公開的交易形式，每一場拍賣都要進行最大限度的出版、展示和通過廣播、電視、報紙等新聞媒介的宣傳活動，造成廣泛的社會影響，無形中在廣大民眾中宣傳了古琴文化，推動了古琴文化的發(fā)展。(4)有利于古琴生命的延續(xù)。畢竟流傳于世的古琴數(shù)量很少，精品佳作更是甚少，一般以為存世僅有幾百具至上千具。最重要的是古琴每隔一些年要修復(fù)、黏合、修漆等，需要和操琴者的珍藏修養(yǎng)結(jié)合在一起。因而，古琴的拍賣能夠?qū)ふ覔碛写藢嵙Φ恼洳丶?。這是推動古琴文化保衛(wèi)發(fā)展的重要因素?？梢?，拍賣市場也能促進對古琴文化的保衛(wèi)，促使更多的人了解古琴文化。古琴價格的不斷高漲，也能夠引起越來越多的人去關(guān)注古琴藝術(shù)，關(guān)注中國本身的傳統(tǒng)文化精神。但是，真正愛古琴的人則視琴如生命，不愿意拍賣，所以在拍賣的問題上，一方面我們要杜絕盲目的以金錢價值去衡量琴文化的價值，這就需要在規(guī)范拍賣的法律;另一方面真正愛琴這人能夠繼續(xù)自個珍藏和傳承，可以以捐贈給國家博物館，供人賞識都是可取的。4總結(jié)八音之中，惟弦為最，而琴為首。足見古人對琴的評價之高，2003年古琴藝術(shù)被納入非遺名錄，具體表現(xiàn)出了當代人對琴文化，對古琴藝術(shù)的肯定。然而古琴的稀缺，古琴藝術(shù)精華真髓的鮮為人知，使古琴這種活態(tài)性傳承的時間藝術(shù)在保衛(wèi)的問題上會碰到很多的困難，所以當人們在自以為對古琴保衛(wèi)的同時，也要遵循古琴文化本身的價值，在推崇他的傳承性、群眾化，甚至拍賣的同時，也要認知到這種行為的優(yōu)點與缺乏，然后不斷地完善改良，才能更好地保衛(wèi)我們傳統(tǒng)文化的精華真髓，才能更好地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)事業(yè)的發(fā)展。以下為參考文獻:［1］黃國榮．淺談我們國家古琴藝術(shù)發(fā)展存在的問題及原因［J］．赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2018，32(8