馬克思主義時(shí)代化的必要性、可能性及實(shí)現(xiàn)路徑,馬克思主義論文

主義時(shí)代化的必要性、可能性及實(shí)現(xiàn)路徑,主義論文的十七屆四中全會(huì)初次明確提出推進(jìn)主義時(shí)代化的課題，的十八大又提出推進(jìn)主義中國化時(shí)代化群眾化，堅(jiān)持不懈用中華特點(diǎn)社會(huì)理論體系武裝全、教育人民的戰(zhàn)略任務(wù)。時(shí)代化是主義三化的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)用中華特點(diǎn)社會(huì)理論體系武裝全、教育人民的前提。主義，首先是、恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典社會(huì)理論體系。所謂時(shí)代，即生成著的歷史和變動(dòng)著的存在；所謂主義時(shí)代化，就是將主義與時(shí)代特征相結(jié)合，使之適應(yīng)時(shí)代變化，符合時(shí)代要求、回答時(shí)代問題，不因時(shí)代發(fā)展而喪失生命力。主義時(shí)代化作為科學(xué)的理論命題潛在地包含著三個(gè)邏輯前提。一、主義時(shí)代化的必要性曾言，問題就是時(shí)代的口號。任何一種理論都是對特定時(shí)代問題的回應(yīng)，主義同樣也是時(shí)代的產(chǎn)物，是、恩格斯為解決他們所處時(shí)代面對的問題而創(chuàng)立的思想觀點(diǎn)體系。、恩格斯所生活的時(shí)代是以蒸汽機(jī)為核心標(biāo)志的工業(yè)革命時(shí)代。一方面，工業(yè)革命將人類帶入了一個(gè)全新的資本主義時(shí)代，它把人從傳統(tǒng)社會(huì)的束縛中解放出來，使社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏著的生產(chǎn)力開場狂飆式的躍進(jìn)，使資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。［1］〔P277〕另一方面，工業(yè)革命也帶來了全新的社會(huì)矛盾，一個(gè)嶄新的雇傭勞動(dòng)者階級即無產(chǎn)階級開場出現(xiàn)，他們沒有任何生產(chǎn)資料，僅靠出賣自個(gè)的勞動(dòng)力為生。在這里起彼伏的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的貧富嚴(yán)重分化、政治對立極度緊張。、恩格斯就是在這里情境下走入了社會(huì)的研究領(lǐng)域。他們以為，當(dāng)代社會(huì)，就其內(nèi)容來講，首先是對當(dāng)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。［2］〔P719〕通過考察，他們指出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)證明資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的阻礙；階級斗爭則證明無產(chǎn)階級將成為社會(huì)革命和將來社會(huì)建設(shè)的主體。由此他們得出結(jié)論，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。［3］〔P269〕在、恩格斯看來，社會(huì)不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)的實(shí)現(xiàn)就在當(dāng)下，絕對不是對人民遙遙無期的許諾。［1］〔P87〕主義誕生后一百多年以來的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)證明：19世紀(jì)的工業(yè)革命只是當(dāng)代科技革命的序幕，19世紀(jì)的資本主義還處在自個(gè)的幼年階段；經(jīng)濟(jì)危機(jī)并非是資本主義的絕癥，而是資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制不健全時(shí)期的一種強(qiáng)迫性的自我修復(fù)方式?；谶@些鐵的歷史事實(shí)，我們有理由得出下面結(jié)論：第一，、恩格斯當(dāng)年對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)做了過度解讀，誤判了資本主義的生命力，把資本主義出生時(shí)的孱弱當(dāng)成了它死亡的征兆；第二，他們當(dāng)時(shí)對社會(huì)革命的條件、方式以及進(jìn)程的估計(jì)過于直觀和樂觀。亞里士多德以為，每一個(gè)事物是什么，只要當(dāng)其完全生成時(shí)，我們才能講出它們每一個(gè)的本性；［4］〔P4〕黑格爾在(法哲學(xué)原理〕中也講，哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其構(gòu)成經(jīng)過并完成本身之后，才會(huì)出現(xiàn)。在資本主義剛剛展露頭腳時(shí)就以驚人的洞見把握了其基本矛盾，但也恰恰是由于資本主義剛剛登上歷史舞臺，由于研究對象還未充分展開，對資本主義的認(rèn)識難免存在時(shí)代局限。確認(rèn)主義的時(shí)代局限性并不是對主義的否認(rèn)，而是推進(jìn)主義時(shí)代化的邏輯起點(diǎn)。假如以為主義是超越時(shí)空的絕對真理，那么主義就沒有時(shí)代化的必要了。把主義視為絕對真理的做法在給了太多榮譽(yù)的同時(shí)也給了他太多的侮辱。眾所周知，主義是一塊整鋼，為經(jīng)典社會(huì)編織的是一張近乎滴水不漏的邏輯密網(wǎng)，華而不實(shí)任何一個(gè)結(jié)論的變動(dòng)都會(huì)牽涉到一系列基本原理的改動(dòng)。假如講上述結(jié)論的改變會(huì)還不至于引起整個(gè)主義理論體系的重構(gòu)，那么當(dāng)中國改革選擇運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)來建設(shè)社會(huì)的時(shí)候，我們足以感悟中華特點(diǎn)社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)走出了既有理論的解釋范圍。恩格斯曾講，在(資本論〕中再清楚不過地證明，商品生產(chǎn)到達(dá)一定的發(fā)展程度，就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的生產(chǎn)換句話講，即便我們排除任何掠奪、任何暴力行為和任何欺騙的可能性，即便假定一切私有財(cái)產(chǎn)起初都基于占有者自個(gè)的勞動(dòng)，而且在往后的全部進(jìn)程中，都是相等的價(jià)值和相等的價(jià)值進(jìn)行交換，那么，在生產(chǎn)和交換的進(jìn)一步發(fā)展中也要必然產(chǎn)生當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)方式。列寧也以為，主義說明了在任何一種商品經(jīng)濟(jì)制度下，資產(chǎn)階級專政的必然性。在實(shí)踐市場經(jīng)濟(jì)的三十年里，我們發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)不僅僅僅是一種發(fā)展生產(chǎn)力的手段，它同時(shí)也具體表現(xiàn)出為一種生產(chǎn)關(guān)系，它自發(fā)地產(chǎn)生著兩極分化，生成著以金錢為核心的精神追求傾向，這些后果不斷侵蝕著社會(huì)共同富有的價(jià)值原則。理論和現(xiàn)實(shí)之間的宏大張力催生著知識階層中的信仰危機(jī)。理論只要徹底才能講服人。要擺脫主義在現(xiàn)實(shí)中被邊緣化的危險(xiǎn)，迫切要求從基礎(chǔ)理論層面重新認(rèn)識社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系，對社會(huì)必然性做出新的講明，這是主義的時(shí)代化的必然選擇。二、主義時(shí)代化的可能性恩格斯在(自然辯證法〕中講，每一個(gè)時(shí)代的理論思維，進(jìn)而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。［7］〔P284〕這講明，任何一種理論都有階段性，都存在時(shí)代化的必要。然而，并不是所有的理論都能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)代化。時(shí)代問題的消逝和解決標(biāo)志著作為問題之回應(yīng)的理論歷史責(zé)任的完成結(jié)束。主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)代化，與其內(nèi)在理論品質(zhì)密切相關(guān)。首先，主義不是一般的理論，而是關(guān)于無產(chǎn)階級解放即人類解放的理論。主義不僅不存在人學(xué)的空場，人的解放恰恰是其核心立場，是全部理論的主題。1894年，當(dāng)意大利社會(huì)人朱澤培卡內(nèi)帕請恩格斯為(新紀(jì)元〕雜志題詞，并用簡短字句表述主義關(guān)于將來社會(huì)新紀(jì)元的基本思想時(shí)。恩格斯以為，除了代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這句話之外再也沒有適宜的字句了。［7］〔P730〕以往我們以為，早年講人、講人道、講人的本質(zhì)、講人的異化是其沒有擺脫唯心主義影響的具體表現(xiàn)出，到了思想成熟階段的擺脫了唯心主義，不講這些了。其實(shí)，轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的研究不是放棄了人這個(gè)主題，而是為了從經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、歷史的角度尋找和闡發(fā)人類解放的詳細(xì)途徑，進(jìn)而超越唯心主義那種脫離詳細(xì)的歷史語境僅僅從抽象層面議論人的解放的做法。主義立足于弱勢群體、屬意于人類解放，這一宏偉目的浸潤著濃郁的人文主義精神，是對人類發(fā)展的終極關(guān)心。主義之所以成為人類有史以來內(nèi)容最為磅礴、歷時(shí)最為長遠(yuǎn)的思想體系與其關(guān)注的對象和問題密不可分。實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由全面發(fā)展的目的不僅在當(dāng)時(shí)具有鼓舞人們?yōu)橹畩^斗的作用，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，這一目的成為了任何一種意識形態(tài)都無法拒斥的價(jià)值。當(dāng)下，資本的邏輯支配著全球化進(jìn)程，資本主義的金融危機(jī)裹挾了一切國家和民族，勞動(dòng)和人的異化仍然存在，生態(tài)問題危及著整個(gè)人類的生存能夠講，人的解放問題比以往任何時(shí)候都顯得愈加突出。這注定了主義今后必然會(huì)被不斷的提及和引用。解構(gòu)主義大師德里達(dá)曾告誡人們，不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治責(zé)任方面的錯(cuò)誤不能沒有，沒有，沒有對的記憶，沒有的遺產(chǎn)，也就沒有將來。［8］〔P21〕其次，主義不是用夢幻想象欺蒙人民，而是僅僅運(yùn)用自個(gè)的科學(xué)認(rèn)識去討論人民自個(gè)進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。［2］〔P290〕這種科學(xué)的認(rèn)識就是唯物辯證法，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物否認(rèn)的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種即成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因此也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本性來講，它是批判的和革命的，這種批判不怕自個(gè)所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者也不退縮。［3］〔P112〕唯物辯證法的徹底批判精神是人類進(jìn)步的依靠，用它將人類社會(huì)的有關(guān)事實(shí)整理的有條有理，對人類社會(huì)形態(tài)做出了嚴(yán)格的科學(xué)解釋并給以了生動(dòng)的描繪，為認(rèn)識和分析人類社會(huì)的歷史奠定了方式方法論基礎(chǔ)。盡管唯物辯證法在今天遭到不少質(zhì)疑，但它通過分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去研究社會(huì)現(xiàn)象的方式方法至今不可逾越，它被很多社會(huì)科學(xué)家，包括很多不贊成主義的學(xué)者一直沿用。雷蒙阿隆曾指出，試圖通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力狀況、科學(xué)技術(shù)知識、工業(yè)和勞動(dòng)組織，理解全部社會(huì)。從經(jīng)濟(jì)組織出發(fā)了解各種社會(huì)，尤其是當(dāng)代社會(huì)是完全正確的。這樣做，作為一種方式方法也許還是最好的了。［9］〔P193〕現(xiàn)代著名分析主義學(xué)派的代表人埃爾斯特也以為，我相信，有一種特殊的、研究社會(huì)現(xiàn)象的主義方式方法，即一種能夠被廣泛運(yùn)用甚至能為那些不贊成基本觀點(diǎn)的人所運(yùn)用的方式方法。實(shí)際上，這種方式方法在今天得到了如此廣泛的運(yùn)用，以致很少有人提到它是主義的方式方法。然而，歷史地看，是運(yùn)用這種方式方法的一個(gè)先驅(qū)。甚至在今天，他的全部洞見仍未曾干涸。［10］〔P4〕阿隆與埃爾斯特在這里處所高度評價(jià)的研究社會(huì)現(xiàn)象的方式方法就是唯物辯證法。主義的上述理論品格，決定了主義必然隨著時(shí)代的發(fā)展而更新自個(gè)的理論形態(tài)。主義時(shí)代化的核心就是運(yùn)用唯物辯證法審視時(shí)代條件的變化，對人類解放的當(dāng)代途徑做出新的講明。三、主義時(shí)代化的途徑主義是一種集社會(huì)分析、社會(huì)批判和理想社會(huì)預(yù)測于一身的綜合性理論體系。因而，推進(jìn)主義時(shí)代化必然是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程。系統(tǒng)論以為，任何一個(gè)有生命力的系統(tǒng)都必須是開放的，必須同外界環(huán)境之間有物質(zhì)、能量或信息的交換。因此，推進(jìn)主義時(shí)代化，必須摒棄唯我獨(dú)馬、唯我獨(dú)社的自我封閉傾向；必須以開放的心胸和積極的姿態(tài)密切關(guān)注主義誕生以來世界的新變化，吸納現(xiàn)代人類優(yōu)秀的思想理論成果以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。首先，推進(jìn)主義時(shí)代化必需打破原有學(xué)科體系劃分對主義的切割，實(shí)現(xiàn)各學(xué)科的有效聯(lián)動(dòng)和協(xié)同創(chuàng)新。主義本來是、恩格斯為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題而提供的完好科學(xué)理論，但在現(xiàn)行的學(xué)科體系下它卻被分割為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)三個(gè)部分，又分屬不同的學(xué)科門類。在面對時(shí)代挑戰(zhàn)，需要基礎(chǔ)理論層面的創(chuàng)新時(shí)，各專業(yè)卻因長期疏離難以構(gòu)成有效協(xié)作，而只顧忙于本身內(nèi)部的邏輯自洽。主義是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，在學(xué)科領(lǐng)域不斷分化、細(xì)化的情況下，要匯總?cè)祟惉F(xiàn)代有價(jià)值思想成果，重新對社會(huì)理論體系做出梳理和判定必須依靠哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等諸學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新。唯此主義創(chuàng)新的理論成果才能擁有更大的包涵性和更科學(xué)的解釋力。其次，推進(jìn)主義時(shí)代化需要寬廣的視野和包涵的心態(tài)。社會(huì)起初是基于早期資本主義的極端自由競爭對個(gè)體、社群的忽視興起的一種糾偏思潮，后經(jīng)過、恩格斯的研究和倡導(dǎo)而磅礴于世界。作為一種學(xué)講，它顯然不僅僅僅是、無產(chǎn)階級的私產(chǎn)，在現(xiàn)代世界活潑踴躍或曾產(chǎn)生過重要影響的各種思潮中如：依附理論、生態(tài)主義、女權(quán)主義、歐洲、民主社會(huì)等都能夠看到主義的影子。過去囿于一些成見我們往往將其一概排擠、掃地出門。其實(shí)主義并沒有壟斷真理、壟斷對人類歷史的探尋求索權(quán)，主義更不是脫離人類文明的大道而固步自封的思想體系。這些思潮中所包含的有益成分是實(shí)現(xiàn)主義理論創(chuàng)新的思想酵母。主義本是一種開放的理論，它應(yīng)當(dāng)以寬廣的胸襟不斷吸納人類的先進(jìn)文化成果來完善自個(gè)。即便是對待最排擠主義的自由主義也不應(yīng)當(dāng)將之一概否認(rèn)，真理往往是對立觀點(diǎn)的中和，一個(gè)好的社會(huì)者首先應(yīng)是一個(gè)好的自由主義者，只要精通、吸納了對立面積極內(nèi)核的理論才經(jīng)得起琢磨和考驗(yàn)。再次，推進(jìn)主義時(shí)代化必需直面新科技革命給資本主義帶來的新變化，回答社會(huì)在實(shí)踐中碰到的難題。發(fā)端于二戰(zhàn)后的新科技革命使人類的勞動(dòng)方式發(fā)生了革命性變革，這種變革深入改變了資本主義的相貌，改變了人類的生活方式。它雖沒有鏟除資本主義的基本矛盾，但卻引起資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的不斷改進(jìn)。殘酷的階級斗爭和暴虐的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不再像達(dá)摩克利斯之劍時(shí)刻懸在資本主義的頭上。當(dāng)下，資本主義教育和福利的普及大大緩和了勞資之間的對抗，暴力革命的跡象絲毫不見出現(xiàn)；信息技術(shù)又催生出新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和交往方式，全球一體、世界一村的格局使全球性問題大量涌現(xiàn)。這些現(xiàn)象和難題迫切需要主義做出有力詮釋和解答。由于資本主義博得了科技革命的先機(jī)，現(xiàn)存社會(huì)被迫走上改革道路。在趕超的經(jīng)過中由于當(dāng)代化時(shí)空的宏大壓縮，我們又面臨著貧富差距不斷擴(kuò)大、腐敗蔓延、群體性事件倍增、文化價(jià)值多元等問題的困擾。這些問題既是挑戰(zhàn)，也為主義時(shí)代化帶來新的素材和機(jī)遇，只要妥善解決這些問題才能把主義推向前進(jìn)，才能彰顯社會(huì)的制度優(yōu)越性。以下為參考文獻(xiàn)：［1］恩格斯選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.［2］恩格斯選集：第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.［3］恩格斯選集：第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.［