馬克思主義文藝?yán)碚摻虒W(xué)的困境與突破策略,高等教育論文

主義文藝?yán)碚摻虒W(xué)的困境與突破策略,高等教育論文主義文藝?yán)碚撌瞧胀ǜ咝Ｖ形膶I(yè)開設(shè)的一門重要基礎(chǔ)課程。其存在的必要性主要基于兩點(diǎn):一是由中國(guó)的特殊國(guó)情所決定的。作為一個(gè)視野宏闊、內(nèi)容豐富的偉大學(xué)講，它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方式方法論，成為我們認(rèn)識(shí)和改造世界的先進(jìn)思想武器。二是詳細(xì)到中文專業(yè)而言，同樣存在學(xué)理層面的內(nèi)在需求。主義文藝?yán)碚撟鳛橹髁x思想體系的有機(jī)組成部分，它所提出的一系列原創(chuàng)性理論，為全面考察和研究文藝實(shí)踐提供了先進(jìn)的理論工具，成為20世紀(jì)不可逾越的理論(薩特語)，在今天仍然發(fā)揮著宏大的指導(dǎo)性作用。十分是當(dāng)下全球化時(shí)代，各種形形色色的非主義思潮層出不窮，諸多新鮮的西方文藝?yán)碚摬粩嘤楷F(xiàn)，切實(shí)加強(qiáng)高校主義文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)，堅(jiān)持用主義思想指導(dǎo)中國(guó)文藝實(shí)踐，不僅僅是學(xué)術(shù)傳承的需要，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在多年的詳細(xì)教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，筆者深深體會(huì)到，主義文藝?yán)碚撟鳛橐环N總體性理論，將文藝活動(dòng)放置到人類的社會(huì)構(gòu)造和歷史進(jìn)程中去把握，關(guān)注的是整體性的藝術(shù)實(shí)踐以及實(shí)踐中的各種復(fù)雜關(guān)系。與中文專業(yè)設(shè)置的大多數(shù)文學(xué)史類課程相較而言，主義文藝?yán)碚撜n需要較強(qiáng)的邏輯思辨和理論闡釋能力。學(xué)生假如缺乏必備的文學(xué)史知識(shí)和文學(xué)理論功底，往往感到抽象晦澀，枯燥無味。授課老師若只是單純地從理論到理論，停留于概念層面的邏輯推演，容易造成空對(duì)空的現(xiàn)象。假如一味強(qiáng)行灌輸，不考慮現(xiàn)代大學(xué)生的接受趣味和個(gè)體差異，往往收效甚微，甚至可能適得其反。針對(duì)教學(xué)中存在的眾多問題，尋找有效突破窘境的良策，筆者以為主要牽涉下面四個(gè)方面。一、重返經(jīng)典文獻(xiàn)，開掘主義理論家的文學(xué)性魅力長(zhǎng)期以來，學(xué)生大多在政治或哲學(xué)課程中接觸到主義理論，對(duì)經(jīng)典理論家的理解基本趨于政治化、哲學(xué)化的維度。這種單一的政治化、哲學(xué)化的定型理解，無形中削弱了主義經(jīng)典理論家的豐富性，也造成了學(xué)生課堂接受的審美疲憊，最終導(dǎo)致主義文藝?yán)碚摻虒W(xué)的難度加大。詳細(xì)來看，主義理論家的文藝思想主要見諸卷帙浩繁的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、文集及書信當(dāng)中。因而，引導(dǎo)學(xué)生重讀、細(xì)讀和精讀主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典文獻(xiàn)，親身體驗(yàn)經(jīng)典文本歷久彌新的魅力，是學(xué)好主義文論課程的必要門徑。只要在全面熟悉把握主義思想體系的基礎(chǔ)上，開掘經(jīng)典理論家的文學(xué)性，才能突顯主義文藝?yán)碚撜n程的特殊魅力。主義文藝?yán)碚摰恼Q生于十九世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)傾向文學(xué)、無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)、自然主義文學(xué)等文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的詳細(xì)研究之上。主義經(jīng)典理論家、恩格斯、列寧等都有著非常豐富的文學(xué)素養(yǎng)。以本人為例，他年輕時(shí)深受歐洲浪漫主義文學(xué)思潮的影響，創(chuàng)作了大量的詩歌，在官方的文件中被稱之為文學(xué)家。即使是和恩格斯合作的(宣言〕，從文學(xué)性的角度來看，同樣堪稱文辭優(yōu)美、邏輯嚴(yán)密的典范之作。文章開始一句便脫離理論文章枯燥抽象的八股味:一個(gè)魑魅，的魑魅，在歐洲游蕩。用奇特的比喻來喻示的興起已成為歐洲矚目的現(xiàn)象。文中用詩意化的語言，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了入木三分的深入批判，以為資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)獲得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都?xì)牧?。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)絡(luò)了。它把宗教忠誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。授課時(shí)，如能結(jié)合19世紀(jì)歐洲的文學(xué)經(jīng)典名著，如巴爾扎克(高老頭〕、司湯達(dá)(紅與黑〕的主要情節(jié)進(jìn)行對(duì)照性分析，不難看出深入的洞察力和高超的理論概括能力。同樣，對(duì)于金錢的萬能批判，也是通過丑男、跛子等詳細(xì)喻證，來揭示貨幣使一切人的和自然的性質(zhì)顛倒和混淆，使冰炭化為膠漆的奇異能力。(評(píng)普魯士近期的書報(bào)檢查令〕更是充滿對(duì)文化專制主義的強(qiáng)烈批判，對(duì)新聞自由的激情呼吁。能夠講，的理論文章無論是從語言的審美性，還是邏輯的嚴(yán)密性，都是值得稱道的。因而，同時(shí)代的莫塞斯赫斯曾如此評(píng)價(jià):將最深入的哲學(xué)嚴(yán)肅和最辛辣的詼諧結(jié)合在一起，集盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾于一身，集者并非胡亂混在一起。能夠講，通過經(jīng)典理論文本的文學(xué)化解讀，我們不難體會(huì)到的文學(xué)性魅力和深邃思想，感遭到激情浪漫的一面，改變了對(duì)的刻板印象，復(fù)原一個(gè)真實(shí)的鮮活的，無疑會(huì)激發(fā)學(xué)生的濃烈厚重興趣。當(dāng)然，主義經(jīng)典理論家大多親身介入過文藝批評(píng)的實(shí)踐，他們所創(chuàng)作的批評(píng)文章，更是提供了直接參照學(xué)習(xí)的范本。如、恩格斯對(duì)于歌德、巴爾扎克的文藝批評(píng)，列寧對(duì)于托爾斯泰的文學(xué)批評(píng)，本雅明對(duì)于波德萊爾、布萊希特的文藝批評(píng)，均是主義文藝批評(píng)的重要經(jīng)典文獻(xiàn)，需要細(xì)細(xì)揣測(cè)、認(rèn)真解讀，方能有助于系統(tǒng)把握主義文藝?yán)碚?，?zhǔn)確領(lǐng)會(huì)和把握主義文論的精華真髓。二、把握時(shí)代脈搏，充分展現(xiàn)主義文藝?yán)碚擋r活的生命力主義文藝?yán)碚摬⒎鞘歉吒咴谏稀⒚撾x現(xiàn)實(shí)的玄虛之論，而是具有鮮明實(shí)踐品格的偉大學(xué)講，曾將自個(gè)的世界觀稱為實(shí)踐的唯物主義。筆者以為，主義文藝?yán)碚撻L(zhǎng)久不衰的魅力正在于其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性。我們絕不能效仿某些庸俗主義者，以虛張聲勢(shì)的做法使人們遠(yuǎn)離真正的問題，同時(shí)卻誘使大學(xué)中的某種知識(shí)分子話語得到更多的尊重和認(rèn)可。因而，授課中需要把握文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代脈搏，從主義的視閾觀察現(xiàn)實(shí)，通過分析解決文藝實(shí)踐的詳細(xì)問題，向現(xiàn)代大學(xué)生展示主義文藝?yán)碚摮溆纳?。如分析?dāng)下比比皆是的文學(xué)商業(yè)化現(xiàn)象。由于消費(fèi)社會(huì)普遍性的商業(yè)化逐利行為，精英文學(xué)的式微與群眾文化的興起成為不爭(zhēng)的事實(shí)，精英文學(xué)的邊緣化與群眾文化的庸俗化成為理論家憂心忡忡的問題。其實(shí)，對(duì)于消費(fèi)社會(huì)中藝術(shù)何為的追問，完全能夠援引的藝術(shù)生產(chǎn)理論進(jìn)行解答，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分，關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)兩重性的分析，關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)生與物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別，在歷史和邏輯統(tǒng)一中看待藝術(shù)生產(chǎn)的闡述，都能夠有助于更好地理解和分析這一現(xiàn)象。同樣，細(xì)察西方現(xiàn)代興起的眾多文藝批評(píng)范式，主義文藝?yán)碚摬粌H成為其直接或間接的理論資源，它所提出的一些問題仍然具有深入的現(xiàn)實(shí)性。正如學(xué)者所指出的:主義的意識(shí)形態(tài)理論階級(jí)理論真實(shí)論等，對(duì)西方女權(quán)主義批評(píng)給予了重要的啟發(fā)和動(dòng)力。同樣，主義與新歷史主義批評(píng)、與后殖民主義批評(píng)之間也存在互通共生的結(jié)合點(diǎn)，也能構(gòu)成有效的對(duì)話關(guān)系，這充分證明了主義文藝?yán)碚摰南冗M(jìn)性。十分是進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)的文藝實(shí)踐發(fā)生了日新月異的深入變化。現(xiàn)代文化的視覺化轉(zhuǎn)向，影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展，文學(xué)經(jīng)典的通俗化都給文藝活動(dòng)帶來新的議題。而恩格斯對(duì)于文學(xué)、人學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)正確認(rèn)識(shí)文藝的社會(huì)定位和服務(wù)對(duì)象，正確把握文藝的本質(zhì)特征和規(guī)律提供了有效的回答。因而，把握時(shí)代的脈搏，追蹤學(xué)術(shù)前沿?zé)衢T，通過理論與現(xiàn)實(shí)的密切對(duì)話，既符合現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)，也有助于加強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。當(dāng)然，理論的闡發(fā)必須輔之以豐富的案例進(jìn)行，便于學(xué)生的理解與吸收。通過大量生動(dòng)形象的案例教學(xué)，注意文本分析與原理講解相結(jié)合，將抽象的原理用形象的方式進(jìn)行展現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生不斷提高文本分析和理論闡釋的能力，在詳細(xì)的實(shí)踐中，不斷理解和把握主義文藝?yán)碚?。三、保持理論開放性，不斷地建構(gòu)和發(fā)展主義文藝?yán)碚擉w系主義從唯物史觀出發(fā)，為觀察和研究一切文藝現(xiàn)象提供了系統(tǒng)科學(xué)的世界觀和方式方法論。十分是恩格斯提出美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)這個(gè)主義文藝批評(píng)的總原則，把美學(xué)的觀點(diǎn)視為分析作品的藝術(shù)性尺度，將歷史的觀點(diǎn)作為考察作品的基本方式方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文藝生產(chǎn)的詳細(xì)歷史語境，為正確開展文藝批評(píng)和實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者韋勒克和沃倫也不得不成認(rèn)，主義的文藝批評(píng)在其揭示一個(gè)作家的作品中所含蓄或潛在的社會(huì)意義時(shí)，顯出它最大的優(yōu)越性。但毋庸諱言，主義文藝?yán)碚摰牡旎瞬⒎羌兇庖饬x的文論家，作為誕生于19世紀(jì)的總體性科學(xué)理論，經(jīng)典的主義文藝?yán)碚撐丛A(yù)測(cè)料想到20世紀(jì)以后文學(xué)藝術(shù)日新月異的豐富實(shí)踐，或者講對(duì)20世紀(jì)以后文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的新鮮議題未曾提出詳細(xì)的應(yīng)對(duì)策略。再者從批評(píng)形式而言，傳統(tǒng)的主義文論側(cè)重于宏觀的社會(huì)歷史批評(píng)，對(duì)文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律、文學(xué)的形式、審美心理等基本問題無暇顧及或關(guān)注不夠。因而，不同歷史時(shí)期的主義理論家無不煞費(fèi)苦心，相繼不斷補(bǔ)充、豐富和完善主義文藝?yán)碚擉w系。如列寧在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)代，科學(xué)總結(jié)列夫托爾斯泰等人的文學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)，豐富發(fā)展了主義文論思想。普列漢諾夫則提出了五項(xiàng)因素公式，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理的橋梁作用，有效溝通了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文學(xué)藝術(shù)之間的聯(lián)絡(luò)。由此，我們同樣要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，堅(jiān)持開放性的理論視野，賦予主義文藝?yán)碚撘愿蟮陌?，這也符合主義辯證法的內(nèi)在精神。在當(dāng)今世界主義多元的發(fā)展格局中，流派紛呈，歧見雜出。西方學(xué)術(shù)界有所謂學(xué)西方主義和新主義，更有西馬非馬之爭(zhēng)。相對(duì)于正統(tǒng)的主義側(cè)重于政治經(jīng)濟(jì)層面的政斗爭(zhēng)，西方主義則另辟蹊徑，強(qiáng)調(diào)和關(guān)注文化的革命功能，把文化藝術(shù)視為超越一切的最終氣力，所以在美學(xué)、文藝?yán)碚摲矫孢M(jìn)行了行之有效的學(xué)理性探尋求索，極大地拓展和豐富了傳統(tǒng)的主義文藝?yán)碚撍枷搿Ａ硪环矫?，西方主義脫離了現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，大多屬于頭腦中的風(fēng)暴，文學(xué)藝術(shù)因而成為一種審美意義的救贖烏托邦，很難完全符合傳統(tǒng)主義思想的特征。因而，在教學(xué)經(jīng)過中，堅(jiān)守主義立場(chǎng)的同時(shí)，要避免機(jī)械靜止地理解主義，加強(qiáng)與現(xiàn)代西方文藝思潮的對(duì)話與融合，要大膽接納西方主義文藝?yán)碚撟钚鲁晒谂兄欣斫夂臀掌渚A要髓，不斷對(duì)主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行必要的拓展與深化，以適應(yīng)日新月異的文藝實(shí)踐。由此，在后當(dāng)代的文化語境中，主義文藝?yán)碚撏瑯幽軌蛘归_諸如文學(xué)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)、身份政治、生態(tài)批評(píng)的熱門問題討論，在不斷開放當(dāng)中拓寬更為廣闊的發(fā)展空間。四、立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，及時(shí)總結(jié)和闡發(fā)主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的不懈努力，主義文論的中國(guó)化成為主義在東方世界傳播的重要途徑。這意味著，中國(guó)化的主義文藝?yán)碚摻?jīng)過波濤起伏的彎曲復(fù)雜發(fā)展，已經(jīng)開場(chǎng)充分展現(xiàn)本身的獨(dú)特魅力。詳細(xì)而言，主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化主要具體表現(xiàn)出在兩個(gè)層面:一個(gè)是將主義的一般原理，如歷史唯物主義、辯證唯物主義的世界觀、方式方法論與中國(guó)的文藝實(shí)踐相結(jié)合;一個(gè)是將主義經(jīng)典作家的文藝?yán)碚?、俄蘇主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合。主義文論的中國(guó)化經(jīng)過與中國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的成長(zhǎng)始終嚴(yán)密相連，從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)軔，左翼文學(xué)、延安文藝時(shí)期的逐步建構(gòu)，到新中國(guó)文學(xué)的深切進(jìn)入發(fā)展，終于成為世界主義文藝?yán)碚摻蛑胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。因而，講授中國(guó)化的主義文藝?yán)碚?，必須結(jié)合中國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，堅(jiān)持論從史出，力戒晦澀，盡量用平實(shí)的語言，總結(jié)歸納出中華特點(diǎn)的社會(huì)文藝?yán)碚撍枷?。例如?在延安文藝座談會(huì)上的講話〕，關(guān)于文藝與政治、文藝與人民、文藝與生活、文藝的群眾化等問題的闡發(fā)，就是本土化的主義文論的重要成果。同時(shí)，不必諱言主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化進(jìn)程中曾出現(xiàn)的偏差和失誤，如曾將主義文藝?yán)碚摵?jiǎn)單化、庸俗化理解，將文藝附屬于政治，以為文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，對(duì)新中國(guó)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)造成了宏大的傷害。授課中，都需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史語境，進(jìn)行客觀公允的分析評(píng)價(jià)。十分是當(dāng)下建設(shè)中華特點(diǎn)的社會(huì)的進(jìn)程中，更需要積極借鑒西方的文藝?yán)碚撍枷?，繼承和改造中國(guó)的傳統(tǒng)文論，及時(shí)反映中國(guó)文藝事業(yè)的嶄新實(shí)踐，總結(jié)提煉中華特點(diǎn)社會(huì)時(shí)期的文藝實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)，不斷推進(jìn)主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的建設(shè)，充分展示主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果。以下為參考文獻(xiàn):［1］黃鳳祝，袁志英，維克多伯爾．伯爾文論［M］．袁志英等，譯．北京:三聯(lián)書店，1997．［2］恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民