《游褒禪山記》翻譯及賞析

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褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒開初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就稱此山為褒禪山。下面是我為大家?guī)淼摹队伟U山記》翻譯及賞析，接待閱讀。

游褒禪山記

：王安石

褒禪山亦謂之華（hu?。┥?褒禪山，舊稱華（花）山，位于安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里），唐浮圖（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院（4）者，褒之廬冢（zhǒng）也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞（5）者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫滅，獨（8)其為文猶可識曰“花山”。今言“華（huā）”如“華（huá）實”之“華（huá）”者，蓋音謬也(9)。

其下平曠，有泉側(cè)出(10)，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，問(12)其深，那么其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火（13）以入，入之愈深，其進愈難，而其見（14）愈奇。有?。?5）而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋（16）余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而（17）記之者已少。蓋其又深，那么(18)其至又加少矣。方是時(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。既(21)其出，那么(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是(24)余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之(25)深而無不在也。夫（27）夷以(26)近，那么游者眾；險以遠，那么至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀，常在于險遠，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力缺乏者，亦不能至也。有志與力，而（29）又不隨（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以（32）至焉，于人(33)為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其(34)孰能譏之乎？此余之所得也(35)！

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳(36)而莫能名者，何可勝道(37)也哉！此所以(38)學(xué)者不成以(39)不深思而慎取之也。

四人者：廬陵(40)蕭君圭君玉，長樂(41)王回深父(fǔ)，余弟安國(42)平父（fǔ）、安上純父（fǔ）。

至和元年(43)七月某日，臨川王某記。

⑴浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚?；郯禾拼呱?。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

⑵而：連詞，并且。卒：死，去世。之：指褒禪山麓。

⑶以故：由于（這個）起因，譯為“因此”。名：命名，動詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

⑷慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或敬愛師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)?。禪院：佛寺。

⑸華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽洞”。以：由于。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的后面、水的南面為“陰”。名：命名，動詞。

⑹仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

⑺文：碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。

⑻獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

⑼今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢靡、虛浮)實”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說。蓋：承接上文，解釋理由，有“約莫由于”的意思。謬：錯誤。

⑽側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。

⑾上：名詞活用作動詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。

⑿問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。那么：副詞，用于判斷句表示斷定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。

⒀擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。

⒁見：動詞活用作名詞，見到的景象。

⒂?。盒傅?。且：副詞，將，將要。

⒃蓋：表推測的發(fā)語詞，約莫。尚：還。不能十一：不及特別之一。不能：不及，不到。

⒄而：表遞進的連詞，并且，而且。

⒅那么：表假設(shè)的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。

⒆方是時：正值這個時候。方：當(dāng)，正在。是時：指抉擇從洞中退出的時候。

⒇以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。

（21）既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。

（22）那么：副詞，就，便，表示前后兩事精細相承或時間相距很近?；颍河腥?。咎（jiù）：責(zé)怪。其：那，那些。

（23）其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。

（24）于是：對于這種處境，因此。焉：句末語氣詞。

（25）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。

（26）以：由于。求思：探求、思量。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、斟酌的，指斟酌問題廣泛全面。

（27）夫：表探討的發(fā)語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。那么：表假設(shè)的連詞，那么。

（28）而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。

（29）而：因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。

（30）隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。

（31）至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）?；杌螅好詠y。以：連詞，表目的。相（xiàng）：扶助，輔佐。

（32）以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

（33）于人：在譬如人（看來）。為：是。

（34）其：加強反問語氣的副詞，莫非。孰：誰。

（35）得：心得，收獲。

（36）謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳聞弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。莫能名：不能說出真相（一說真名）。

（37）何可勝道：怎么能說得完。勝，盡。

（38）所以：表示“……的理由”。慎?。壕娜∩?。

（39）以：以（之），因此。悲：嘆息

（40）廬陵：現(xiàn)在江西吉安。蕭君圭，字君玉。

（41）長樂：現(xiàn)在福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

（42）王安國，字平父。王安上，字純父。

（43）至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：現(xiàn)在江西臨川。王某：王安石。古人（作文）起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也往往留存“某”的字樣。[1-8]

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒開初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是開初慧褒和尚墓邊的廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，由于它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實”的“華”，約莫是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而遼闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人好多——（這就）是人們所說的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個幽深的窟窿，進去便（感到）寒氣逼人，打聽它的深度，就是那些熱愛游險的人也未能走到止境——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇異。有個懶于前進而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些熱愛游險的人來，約莫還缺乏特別之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，約莫來到的游人就更少了。當(dāng)（抉擇從洞內(nèi)退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠持續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那看法退出的人，我也懊喪跟他出來，而未能享盡游洞的樂趣。

因此我便有所感慨。古人查看天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，大都能有所收獲，是由于他們探究、斟酌問題深遠而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇異雄偉、珍異特殊、非同尋常的景觀，往往在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而中斷，但是體力缺乏的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔佐，也不能到達?？墒?，氣力足以達成目的（而未能達成），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所懊喪的；盡了自己的心志而未能達成，便可以無所懊喪，還有誰能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。

我（返回）到那倒在路上的石碑時，又慨嘆古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學(xué)者不成不深入斟酌而精心取舍的理由了。

（同游的）四個人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長樂人王回、字深父，我的弟弟安國、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。

背景

本文是王安石34歲時（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下的。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬言書，看法改革政治。12年后（1070年）罷相。他不顧保守派反對，積極推行新法。提出“天變?nèi)狈ξ?，祖宗缺乏法，人言缺乏恤”的觀點，這與本文的觀點也有好像的地方。

本文寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是與他的兩位摯友和兩個胞弟同游褒禪山后所寫。這是一篇記述與探討相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和探討的層次，可分五段。

第1段：從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是由于唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開頭住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。由遠及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來。說明現(xiàn)在看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。由于這終究是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞?！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的處境?！捌湮穆纭币痪?，從字面上來看，是說由于年頭長久，字跡已經(jīng)模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于校正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。之所以要校正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和探討設(shè)下張本。

第2段：從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂也”。記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險絕，“而記游者甚眾”，缺乏以游，所以一筆帶過。而后洞與前洞相比，那么迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且“入之甚寒”，所以即使熱愛游覽的人，也不能窮盡它的止境。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進去，走得越深，行進越艱苦，而所看到的景物也就越加巧妙?？墒切羞M的艱苦與景物的巧妙形成了沖突，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：“不出去，火把就要燒光了?！边@么一說，大家就隨著他一起走了出來。一旦走出洞后，卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起熱愛游覽的人，還不到特別之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。假設(shè)再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大志而畏于艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回想自己在洞里還沒有出來的時候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以持續(xù)前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見不畏艱險的積極進取精神。

第3段：從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為開展探討作了帶有濃重感情色調(diào)的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說起，而后又回到游覽風(fēng)物上來，加以發(fā)揮探討。就古人來說，他們查看天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是由于他們對事物查看思量得深切，而沒有探索不到的地方。稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也務(wù)必具有古人那種探索的精神。但事實上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來說，“夫夷以近，那么游者眾；險以遠，那么至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又往往在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不成能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？進而又從三個方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這里強調(diào)了一個“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達夢想的境地。二是有了大志，不隨隨意便地止足不前，“然力缺乏者，亦不能至也”。這里又強調(diào)了一個“力”字。這個“力”，是指氣力。假設(shè)氣力缺乏，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達夢想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這里又強調(diào)了一個“物”字。這里所說的“物”，是指火把之類的借助之物。當(dāng)游覽者走進昏暗之處的時候，假設(shè)不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達夢想境地的?？傊?，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達夢想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達成而又未能達成，這對別人來說是分外可笑的，對自己來說是很可懊喪的。假設(shè)竭盡了自己的志氣，也依舊達不到，也就沒有什么可懊喪的了。這樣，誰還能譏笑他呢？從正反兩方面把道理說得清領(lǐng)會楚。這就是游覽華山后洞之后的心得和體會。這個心得和體會，是特別深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了游覽，而可以用之于從事一切事情。

第4段：從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不成以不深思而慎取之也”。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進一步提出“此所以學(xué)者不成以不深思而慎取之也”。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精辟。它對學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)?，恢?fù)其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。

第5段：從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫作時間。

從以上五段簡潔地表達和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在于記游，而在于寫在游覽中的心得和體會，并著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過。寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對當(dāng)時學(xué)者的勸勉，同時也是自己治學(xué)態(tài)度的寫照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見，不為前人之見所束縛。譬如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！痹凇顿Z生》詩里寫道：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生（賈誼）。”這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他專心（總結(jié)）歷史的閱歷教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。寫游覽華山后洞的經(jīng)過時，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，而游者也隨之越來越少的處境，進而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀，常在險遠”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀”，就務(wù)必有一個不畏艱險，一往直前的固執(zhí)意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進，永攀顛峰的精神，同他后來在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不成制止的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

本文的寫作技巧也是對比高明的。既然本文的重點不在記游，而在寫游覽中的心得體會，所以在材料的取舍上，行文的組織安置上，是頗費一番切磋琢磨之功的。在記游中，四處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會特別和諧自然地結(jié)合起來。文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，并不希奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅為下文講求褒禪命名的由來起著開拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來。突現(xiàn)出“華山”，對全文的記游和探討是有著重要