《蔡邕書法研究（論文）》

蔡邕書法研究摘要 1前言 1一、蔡邕簡(jiǎn)介及其書法造詣 1（一）蔡邕生平簡(jiǎn)介 1（二）蔡邕的藝術(shù)成就 21、自創(chuàng)飛白字體 2主持書寫《熹平石經(jīng)》 2（三）蔡邕的書法理論 3二、蔡邕對(duì)魏晉書法的影響 5(一)蔡邕對(duì)鐘繇的影響 5(二)鐘繇的書法風(fēng)格 5.三、蔡邕書法對(duì)后世書法的引導(dǎo)和啟迪 6(一)蔡邕書法的后世影響 6（二）對(duì)蔡邕的學(xué)習(xí) 7四、結(jié)論 7參考文獻(xiàn) 8摘要：書法是中國(guó)的一門傳統(tǒng)藝術(shù)，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變成當(dāng)今的文字。然而書法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開始的。這就不得不提到在書法發(fā)展史上起到舉足輕重作用的藝術(shù)家—蔡邕。蔡邕是漢末時(shí)期著名的文學(xué)家、書法家。他多才多藝，博采眾長(zhǎng)。蔡邕通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)，書法上精干篆、隸，由以隸書造詣最深。對(duì)后世書法產(chǎn)生了極其重要的影響。關(guān)鍵詞：蔡邕，書法藝術(shù)，后世前言書法是中國(guó)的一門傳統(tǒng)藝術(shù)，中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變成當(dāng)今的文字。幾千年來，書法除了有它的實(shí)用功能以外，它一個(gè)很重要的功能就是審美的功能、藝術(shù)的功能。從甲骨文、金文演變而成大篆、小篆、隸書，直至東漢魏晉的行書、楷書、草書諸體書法一直有其獨(dú)特的魅力。蔡邕是東漢末年的著名學(xué)者和藝術(shù)家，他的藝術(shù)才能顯現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，他不僅有精湛的音樂才能以及與琴的不解之緣。同樣，蔡邕是中國(guó)書法史上具有開創(chuàng)之功的人物，他在書法理論和書法實(shí)踐兩方面，都有著卓越的貢獻(xiàn)。一、蔡邕簡(jiǎn)介及其書法造詣（一）蔡邕生平簡(jiǎn)介蔡邕（133年－192年），字伯喈。\t"/item/%E8%94%A1%E9%82%95/_blank"陳留郡圉縣（今河南杞縣南\t"/item/%E8%94%A1%E9%82%95/_blank"）人。東漢時(shí)代在文學(xué)以及書法上造詣相當(dāng)之深，達(dá)到很高的藝術(shù)成就。其有一女，就是著名的才女蔡文姬。蔡邕早期沒有答應(yīng)皇帝在朝廷做官，隨后也曾擔(dān)任過郎中等一官半職。曾參與續(xù)寫《\t"/item/%E8%94%A1%E9%82%95/_blank"東觀漢記》及刻印\t"/item/%E8%94%A1%E9%82%95/_blank"熹平石經(jīng)。后因罪被流放朔方，幾經(jīng)周折，在江南躲避亂世。\t"/item/%E8%94%A1%E9%82%95/_blank"董卓掌權(quán)時(shí)，蔡邕曾在其統(tǒng)治下?lián)喂俾?，董卓被誅殺后，蔡邕因受到牽連而飽受牢獄之苦，最后郁郁寡歡，結(jié)束了一生。\t"/item/%E8%94%A1%E9%82%95/_blank"音律上的才華是蔡邕的天賦，滿腹經(jīng)綸，才高八斗，是胡廣最杰出的弟子。不僅僅經(jīng)史、辭賦是蔡邕擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，書法才能也將蔡邕推向藝術(shù)成就的高峰。尤以\t"/item/%E8%94%A1%E9%82%95/_blank"隸書造詣最深，“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”就是對(duì)其的高度評(píng)價(jià)。飛白書體是被蔡邕率先制造的，后來魏晉、唐、宋等朝代受到了相當(dāng)大的啟示。藏書也是蔡邕的一種愛好，體現(xiàn)了他對(duì)書法藝術(shù)的美好追求。（二）蔡邕的藝術(shù)成就1、自創(chuàng)飛白字體工匠用帚子蘸白粉刷字，蔡邕受到此場(chǎng)景的感染，激發(fā)了其創(chuàng)造力與想象力，因而發(fā)明了飛白體。白和飛是對(duì)其作品筆跡和筆勢(shì)最生動(dòng)形象的寫照。飛白在今天被賦予了新的概念，那就是藝術(shù)作品的筆觸部分。用這種方法去創(chuàng)作書法，可以顯示一個(gè)人書法功底如何，不僅使作品帶給人生動(dòng)形象的感覺，更使蒼勁有力的效果躍然紙上飛白書是飛白體的另一種稱呼。蔡邕首創(chuàng)之后，在后世的書法界引起了強(qiáng)烈反響，魏晉南北朝尤為突出，例如王獻(xiàn)之就很精通于這種書體，唐太宗更是對(duì)王羲之的飛白體情有獨(dú)鐘。2、主持書寫《熹平石經(jīng)》隸書起源很早，甚至早于小篆。隸書之祖?zhèn)鳛槌体悖皇执_證。后又有八分書之祖王次仲，王次仲更是撲朔迷離，有說是秦代人，有說是東漢人。至于八分書也頗有爭(zhēng)議，比較占上風(fēng)的說法是八分書是東漢后期成熟的隸書。隸書從起源到發(fā)展成熟，貫穿了兩漢，超過400多年的歷史，所以有時(shí)也可以簡(jiǎn)單地把隸書稱為漢隸。但嚴(yán)格來說，隸書分為古隸、漢隸和今隸。古隸是秦代隸書，漢隸是漢朝隸書，今隸是漢末楷書（早期楷書）。但從筆法特點(diǎn)上看，一直到東漢前期，隸書在筆法上沒有大的發(fā)展，一直沿用秦隸，筆畫比較古樸平正，沒有波磔；從東漢中后期開始，隸書的波磔出現(xiàn)了，也就是常說的“蠶頭雁尾”，臻于成熟后的隸書也叫八分書。在漢末三國(guó)時(shí)期，楷書開始出現(xiàn)，這時(shí)的楷書稱為今隸，第一個(gè)發(fā)展楷書的是曹魏的重臣鐘繇，因此鐘繇也被尊為現(xiàn)代楷書之祖。漢碑是漢隸的主要載體，優(yōu)秀的漢碑很多，《乙瑛碑》、《史晨碑》、《禮器碑》多塊著名石碑，其作者已經(jīng)無從考究了。根據(jù)史料記載可以得知的情況是，漢代精通隸書這種書體的大家占比程度很大，由于當(dāng)時(shí)碑文落款很少，因此很多隸書大家在歷史上并沒有留下太多的信息。唯一留下大名的是撰寫《熹平石經(jīng)》的蔡邕，因?yàn)檫@是國(guó)家大事，官方正史有所記載。這并不是說蔡邕沾了國(guó)家的光而被后人所熟知，而是因?yàn)椴嚏叽_實(shí)寫得好，朝廷才選他來寫。蔡邕是在隸書發(fā)展至頂峰時(shí)的隸書大家，所以《熹平石經(jīng)》可以稱得上隸書歷史上的巔峰之作。只是可惜，1800多年的光陰磨損，原來46塊石碑、約25萬字的《熹平石經(jīng)》，西安碑林中僅有將近8000字的保存不完整的在歷史的長(zhǎng)河中留存了下來；蔡邕的書法理論哲學(xué)思想的體現(xiàn)自然是一切的起源，一切物質(zhì)的運(yùn)行方式是法的基礎(chǔ)。這就是道家的“道法自然”理論，也是儒家的“天人合一”思想在書法理論中的體現(xiàn)。董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想就成了漢朝的正統(tǒng)思想，道家則區(qū)別于儒家在思想領(lǐng)域只占有很小的一部分。雖然蔡邕也是儒家思想的重要代表人物，但是受到祖父的影響，其思想中難免會(huì)被道家思想所感染。東漢末年，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，百姓民不聊生，社會(huì)矛盾激化并且逐漸尖銳，儒家的正統(tǒng)地位已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，道家思想逐漸獲得了很大地發(fā)展空間。蔡邕在性格上具有不被塵世所影響的心態(tài)，獨(dú)善其身，追求心靈自由解放的，這就顯示出了蔡邕的道家思想?！白匀弧焙妥匀唤缤耆皇峭粋€(gè)概念，而是指自然而然，是指“無為”，但與自然界有密切的關(guān)系?！逗鬂h書》記載，蔡邕“六世祖勛，好黃老?！笨梢姴嚏咴跁ㄅc文學(xué)創(chuàng)作上受到莊子無為的自然觀頗深。莊子作品中“散木”、“散人”的概念在蔡邕作品中都可以找到類似的痕跡。古人有時(shí)也把自然界稱為“天”，或把“天”稱為“自然”。東漢末年的蔡邕趕上了道家發(fā)展的時(shí)期，“天人合一”不僅在思想界可以影響人，也同樣可以影響藝術(shù)作品的創(chuàng)作。人和自然在某些方面的特點(diǎn)是相似的，一個(gè)規(guī)律適用于自然，也同樣適用與人?！胺驎饶o思，隨意所適”，這是蔡邕作品筆論中的觀點(diǎn)，與老莊的道不謀而合。2、書法作品需要激發(fā)想象力只有腦洞大開發(fā)揮想象力，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的書法作品，才能真正欣賞藝術(shù)作品所達(dá)到的高度。其在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！边M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)以及品鑒藝術(shù)作品是時(shí)，要使自己自由的思想在腦海中翻滾，發(fā)揮自己天馬行空的想象力，把抽象的物質(zhì)變成具體的意向，把“水火”、“云霧”、“日月”等一系列自然意象和“若坐若行”、“若飛若動(dòng)”、“若往若來”等生命意象的“縱橫之象”與人的感受緊密結(jié)合；把“蟲食木葉”、“利劍長(zhǎng)戈”、“強(qiáng)弓硬矢”與書法藝術(shù)用筆的“力感”聯(lián)系了起來。這些原本非具體的物質(zhì)或者存在于自然界的物質(zhì)經(jīng)過創(chuàng)作者一個(gè)充滿想象力的頭腦可以通過書法的美感將其表現(xiàn)的栩栩如生，使品鑒者的思緒可以飛出很遠(yuǎn)。這就是根據(jù)想象力創(chuàng)作作品所擁有的巨大的魅力，想象力是創(chuàng)作者豐富的精神世界的體現(xiàn)。從至今的部分書法大家也發(fā)表過類似的觀點(diǎn)，“每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟?！蓖跤臆姷倪@段論述就是對(duì)創(chuàng)作需要擁有想象力的最佳體現(xiàn)。珠圓玉潤(rùn)、龍飛鳳舞、飛仙舞鶴、鐵畫銀鉤、長(zhǎng)槍大戟、龍?zhí)扉T、虎臥鳳闕等詞語都是古人鑒賞書法作品表現(xiàn)的想象力，這些都是對(duì)書法藝術(shù)的比喻性描述，而比喻的產(chǎn)生正是聯(lián)想和想象的結(jié)果?！毒艅?shì)》作為蔡邕關(guān)于書法的論述作品，其中具有大量文字表現(xiàn)了其對(duì)于書法以及對(duì)于藝術(shù)的理解。《九勢(shì)》中“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既立，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”很好說明了藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)心情平靜的重要性。3、書法藝術(shù)創(chuàng)作的物象論前人用形象的實(shí)物來達(dá)到對(duì)文字含義的理解，這其實(shí)便是最早的物象論。如東《說文解字·序》中“依類象形”就是這個(gè)意思，崔瑗《草書勢(shì)》中所講的“觀其法象”，并用鳥獸之勢(shì)來比喻草書的動(dòng)態(tài)之美等。在《筆論》中提出“為書之道，須入其形”，然后進(jìn)行了一系列的描述，“若坐若行，若飛若動(dòng)……若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月”，并得出結(jié)論“縱橫有可象者，方得謂之書矣”。后世的張旭觀“擔(dān)夫爭(zhēng)道”、懷素觀“驚蛇入草，飛鳥出林”，等等，其實(shí)與此是一脈相承的，所謂“屋漏痕”、“折釵股”、“錐畫沙”、“印印泥”等經(jīng)典理論也無不源出于此。結(jié)合上述我們可以理解得知，蔡邕關(guān)于書法理論的論述在中國(guó)的書法領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的作用，尤其是他的書藝?yán)碚?。雖然根據(jù)當(dāng)代觀點(diǎn)來分析，可能其具有一定的時(shí)代局限性。但在書藝剛起步時(shí)便能夠從書法藝術(shù)美的本質(zhì)、它與自然和人的關(guān)系以及書法藝術(shù)的創(chuàng)作心態(tài)等方面揭示書法作為純藝術(shù)所需要的主觀心理?xiàng)l件，突出了心態(tài)以及情緒相對(duì)于創(chuàng)作的重要性，但是對(duì)時(shí)隔千年在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)洗滌還能閃閃發(fā)光的藝術(shù)作品而言，汲取其中的精華，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)際情況，結(jié)合時(shí)代氣息，推動(dòng)相關(guān)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，無疑都具有深刻的啟示意義。二、蔡邕對(duì)魏晉書法的影響(一)蔡邕對(duì)鐘繇的影響鐘繇是三國(guó)魏朝的書法家，后世稱為蔡邕的第二代傳人。他的書法結(jié)合了百家的優(yōu)點(diǎn)，又極具個(gè)人特色，他不僅擅長(zhǎng)隸書、行書等書體，其獨(dú)創(chuàng)的楷書更是別具一格，渾然天成，他的書法將隸書和楷書達(dá)到緊密結(jié)合的目的?！扮娡酢笔呛笫缹?duì)他和王羲之的高度評(píng)價(jià)。其影響力可見一斑。文人墨客之間寄情山水，吟詩作對(duì)。有一次重要與曹操、韋誕等人談到書法理論使時(shí)，韋誕拿出了一幅墨寶，那就是蔡邕的《筆法》一書。當(dāng)?shù)弥遣嚏叩恼孥E《筆法》后，鐘繇就被深深吸引了過去，喜悅與激動(dòng)之情溢于言表，當(dāng)時(shí)鐘繇深深沉迷于蔡邕的字體中無法自拔，因此，當(dāng)聽到韋誕說他有蔡邕的《筆法》并拿出來給眾人看時(shí)，兩眼放光的鐘繇便一把把它搶了過來，唯恐觀之不及。當(dāng)看到帖上的字后，鐘繇感到十分慚愧，他覺得自己的字和蔡邕相比，差距實(shí)在太大了，心懷愧疚的鐘繇竟然開始捶胸頓足，結(jié)果竟大口大口地吐血，止都止不住，最后竟昏死了過去。曹操等人嚇的面容失色，一時(shí)竟然不知道該如何是好。曹操拿自己的五靈丹給鐘繇服下。鐘繇醒后，對(duì)蔡邕的藝術(shù)作品簡(jiǎn)直求之若渴。韋誕雖然非常不舍但是見到鐘繇是發(fā)自內(nèi)心深處對(duì)這幅作品擁有深深的，但還是忍痛割愛。鐘繇如獲至寶，《筆法》這部藝術(shù)作品邊日夜陪伴在鐘繇身邊。不分晝夜地日摹夜臨，達(dá)到了癡迷的程度。以致有一次，為了不間斷地看《筆法》，他竟然蹲在了廁所，家人與鄰居四處多次尋找而不得，最后他被大家發(fā)現(xiàn)時(shí)頗讓眾人忍俊不禁。（二）鐘繇的書法風(fēng)格筆法風(fēng)格的學(xué)習(xí)是鐘繇對(duì)蔡邕作品研究的重點(diǎn)，依據(jù)他人的書體，創(chuàng)造出屬于自己的書體。鐘繇臨死前把從韋誕墓中所獲的蔡邕筆法交與兒子鐘會(huì)，說：“我這一輩子都在研究蔡邕的書法，這生將永無止盡地研究下去”從這些話可以看出鐘繇對(duì)蔡邕的作品的癡迷程度之深，成為他一生不懈追求的目標(biāo)。他最成功也最受推崇的便是以真書為表率的“三表”。一般所謂“三表”，指鐘繇所書的《賀捷表》《薦季直表》以及《宣示表》，也有人將《力命表》放入。所謂“表”，一般指端正書寫的正式奏本，大都是用最規(guī)整的字體寫成，鐘繇就是以楷體寫“表”的首創(chuàng)者。所謂楷體，也稱真書，是從隸書發(fā)展過來的一種易寫易認(rèn)，也更端正的書體。鐘繇將漢代末期的隸書進(jìn)行了變革，將扁平化的字體變得中正平穩(wěn)，這就是楷書的最早起源?！翱本褪且?guī)矩整齊、字體楷模的意思，而“真”正的寫字，也應(yīng)該從規(guī)矩與整齊開始。傳道是為了授業(yè)解惑，促進(jìn)人的發(fā)展，然而寫字的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)做人應(yīng)該具備的思想道德素質(zhì)，這或許就是字如其人的意思吧。鐘繇在公元二二二年所書《力命表》，從筆勢(shì)的變化展現(xiàn)了他非凡的智慧與偉大的創(chuàng)造力。上古時(shí)期的倉頡造字，以及鐘繇的自創(chuàng)楷體，都體現(xiàn)出要形成自己獨(dú)樹一幟的字體必需要具有強(qiáng)大的魄力與豐富的想象力。將一物象名跡都?xì)w結(jié)到能琢（磨）出“點(diǎn)畫”來的“字”的名份之中。史載他“仰觀天象，俯察地物，近睹烏獸之跡”。其只是觀、察、睹，還有那遙不可及、近可玩味、逝必有痕、來者可追的心動(dòng)意思，與那“萬方皆文”的目的。鐘繇也正是在廢寢忘食中，如“中邪中魔”般地“每見萬類，皆畫象之”。正因?yàn)槿绱?，鐘繇才總結(jié)了前人的結(jié)晶，結(jié)合自己的智慧以及堂正做人的品格，創(chuàng)造出一代風(fēng)格鮮明的楷體。作為中國(guó)人，了解每一種書法起源以及其中的智慧故事是很有必要的，不要沾染不良的歪風(fēng)邪氣。在那些是似而非中忽視了“字如其人”的“字”，那些“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”的錯(cuò)誤入門和引導(dǎo)，也許會(huì)耽誤你數(shù)十年或一生。記住“讀書、寫字、畫畫”的恒途，以及“讀書明理，教書育人”的方針，才可從萬途中走向“有志、有識(shí)、有恒”的“自我”的堂正永恒的快樂人生。去從無數(shù)無窮中揀撿自己的“表”吧！三、蔡邕書法對(duì)后世書法的引導(dǎo)和啟迪 x(一)蔡邕書法的后世影響 x在中國(guó)書法史上，書法理論的出現(xiàn)晚于書法藝術(shù)創(chuàng)作。書法創(chuàng)作從先秦時(shí)代一路在不懈探索中進(jìn)步，書法藝術(shù)理論在漢代才剛剛開始出現(xiàn)苗頭。魏晉時(shí)期是中華文化理論以及藝術(shù)達(dá)到的一個(gè)新高度，王羲之等書法家在時(shí)代中閃耀著耀眼的光芒，結(jié)合自己的實(shí)踐創(chuàng)作出極具思考以及借鑒價(jià)值的理論。任何理論都有它的來源，書法理論的首創(chuàng)者當(dāng)推蔡尷。某種程度而言，魏晉書法以及其藝術(shù)研究是璀璨中華文化中一顆耀眼的星。在書法史上，完備的書法理論的出現(xiàn)晚于書法藝術(shù)創(chuàng)作，到了兩漢時(shí)期，書法藝術(shù)創(chuàng)作得到逐步完善，從流傳至今的眾多碑刻看，雖然沒有留下作者姓名，但在藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，成為后代迫墓的典范。但遺憾的是沒有出現(xiàn)完備的書法理論，到魏晉時(shí)期，具有豐富內(nèi)涵又有高度表現(xiàn)力的成熟書法作品出現(xiàn)了，而書法理論在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的摸索過程，在漢末書論的