高中語文教學(xué)資料-文學(xué)理論

文學(xué)理論教程

全書目錄第一編導(dǎo)論第二編文學(xué)活動第三編文學(xué)創(chuàng)造第四編文學(xué)作品第五編文學(xué)消費(fèi)與接受第一編導(dǎo)論

第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第二編文學(xué)活動

第三章文學(xué)作為活動

第四章文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性

第五章社會主義時期的文學(xué)活動第三編文學(xué)創(chuàng)造第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第七章文學(xué)創(chuàng)作過程第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求第四編文學(xué)作品

第九章文學(xué)作品的類型和體裁

第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形

象的理想形態(tài)第四編文學(xué)作品第十一章敘事性作品第十二章抒情性作品第十三章文學(xué)風(fēng)格第五編文學(xué)消費(fèi)與接受

第十四章文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)

第十五章文學(xué)接受過程

第十六章文學(xué)批評第一編導(dǎo)論

第一章

文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的對象、任務(wù)文學(xué)理論應(yīng)有的品格一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)史文學(xué)理論文學(xué)批評二、文學(xué)理論的對象、任務(wù)文學(xué)理論的任務(wù)文學(xué)發(fā)展論文學(xué)作品論文學(xué)接受論文學(xué)創(chuàng)作論文學(xué)本質(zhì)論文學(xué)理論的任務(wù)二、文學(xué)理論的對象、任務(wù)艾布拉姆斯文學(xué)四要素說世界作品

讀者

作家

艾布拉姆斯M.H.Abrams三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格文學(xué)理論的實(shí)踐性來源于文學(xué)活動的實(shí)踐為文學(xué)活動的實(shí)踐所檢驗(yàn)文學(xué)理論的價值取向一種意識形態(tài)民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)理論的基本形態(tài)文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)理論認(rèn)識的客體：文學(xué)活動的整體文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價值—文學(xué)消費(fèi)文學(xué)理論的基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)社會學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號學(xué)文學(xué)價值學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)文化學(xué)

反映論視角：文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系：反映論馬克思主義反映論

馬克思主義反映論馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。馬克思主義的認(rèn)識論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。

心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)中國古代文論：

“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說西方文論：

“凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說

“比興”說孔穎達(dá)《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。”

鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。”

劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也?！?/p>

朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”比是明喻，興其實(shí)是暗喻。

“虛靜”說老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤。”

莊子《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！?/p>

“神思”說陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌罚骸拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！?/p>

陸機(jī)

“滋味”說鐘嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”

“物感”說《詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>

“情動于中而形于言?！?/p>

《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C(jī)《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?/p>

鐘嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?/p>

“妙悟”說嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！?/p>

“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”

“童心”說李贄《焚書》卷三《童心說》：“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”

李贄

“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也?！?/p>

“詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”。

“神韻”說王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?/p>

亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識升華”說榮格：“原型”說康德：“審美態(tài)度”說弗洛伊德：符號學(xué)視角：文學(xué)符號學(xué)文學(xué)活動是一個符號化過程

中西文論中言意關(guān)系20世紀(jì)的語言學(xué)和符號學(xué)符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾卡西爾德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表人物之一。代表作有《人論》等。他的符號哲學(xué)將人定義為“符號的動物”?？ㄎ鳡朎rnstCassirer1874—1945信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學(xué)接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋

以上四種形態(tài)關(guān)系圖文學(xué)活動文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受

文學(xué)信息學(xué)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號學(xué)社會學(xué)視角：文學(xué)社會學(xué)文學(xué)社會學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)文學(xué)社會學(xué)無論在中國還是西方都有久遠(yuǎn)的淵源孟子“知人論世”說

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！?/p>

——《孟子·萬章》

孟子丹納三因素說

丹納在《英國文學(xué)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。丹納H.A.Taine1828—1893真正的社會學(xué)理論家：馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等

普列漢諾夫列寧

盧卡契馬克思恩格斯

價值學(xué)視角：文學(xué)價值學(xué)

1.非實(shí)用價值：特殊的藝術(shù)價值

2.藝術(shù)價值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費(fèi)

文化學(xué)視角：文學(xué)文化學(xué)

1.“泛文學(xué)”觀：兩個活動系統(tǒng)的融合

2.文化詩學(xué)：最古老的、最年輕的和最熱門的

綜合示意圖文學(xué)創(chuàng)作

文學(xué)創(chuàng)作

文學(xué)價值

文學(xué)活動文學(xué)作品

文學(xué)消費(fèi)文學(xué)接受文學(xué)價值學(xué)

文學(xué)社會學(xué)文學(xué)文化學(xué)

本章小結(jié)思考問題1．試從學(xué)科歸屬，對象、任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。2．文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？

第二章

馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的基石馬克思主義文學(xué)理論的來源與發(fā)展文學(xué)活動論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識形態(tài)論藝術(shù)交往論馬克思主義文學(xué)理論的來源與發(fā)展康德黑格爾費(fèi)爾巴哈“西方馬克思主義”康德18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作:《純粹理性批判》（1781）

《實(shí)踐理性批判》（1788）

《判斷力批判》（1790）審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性康德ImmanuelKant1724—1804

黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾FriedrichHegel1770—1831費(fèi)爾巴哈德國古典哲學(xué)最后一個偉大代表、唯物主義哲學(xué)家主要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識的觀點(diǎn)。但沒有看到社會實(shí)踐在人類活動中的作用。費(fèi)爾巴哈LudwigFeuerbach1804—1872盧卡契西方著名馬克思主義理論家主要著作:《歷史與階級意識》（1923）

《心靈與形式》（1911）

《審美特性》（1963）

《社會存在本體論》（1978）盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義文論：審美反映論,藝術(shù)發(fā)生于勞動與巫術(shù)統(tǒng)一論,情感與認(rèn)識世界統(tǒng)一論盧卡契GeorgLukacs1885—1971葛蘭西杰出的無產(chǎn)階級革命家和文藝?yán)碚摷抑饕鳎骸丢z中札記》（1947）

《獄中書簡》（1947）“文化霸權(quán)”理論文化霸權(quán)是支配者與反支配者之間文化能力的較量。無產(chǎn)階級通過取得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而取得統(tǒng)治權(quán)。歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一堅(jiān)持真善美統(tǒng)一的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)

葛蘭西AntonioGramsci

1891—1937本雅明法蘭克福學(xué)派著名理論家主要著作：《德國浪漫派的藝術(shù)批評的概念》、《德國悲劇的起源》、《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》等本雅明的機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)論古典藝術(shù)的終結(jié)和現(xiàn)代藝術(shù)的費(fèi)解獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)論：藝術(shù)技巧（技術(shù)）是藝術(shù)生產(chǎn)力的代表傳統(tǒng)藝術(shù)“光暈”的消失本雅明WalterBenjamin1892—1940阿多諾法蘭克福學(xué)派著名理論家主要著作：《啟蒙的辯證法》（與霍克海默合著）、《新音樂哲學(xué)》、《否定的辯證法》、《美學(xué)理論》等阿多諾否定性文論：通過文藝來徹底否定和抗議資本主義的異化現(xiàn)實(shí)，即對資本主義的工業(yè)文明和受其支配的大眾文化采取不妥協(xié)的批判態(tài)度。阿多諾

Adorno1895

—1973弗洛姆法蘭克福學(xué)派理論家主要著作：《逃避自由》、《心理分析和倫理學(xué)》、《現(xiàn)代人及其未來》、《愛的藝術(shù)》等。精神分析文論：畢生的宗旨是認(rèn)識人、改造人、美化人。以“生產(chǎn)性的愛”為核心的人學(xué)展示人類普遍經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)象征論社會無意識和文學(xué)弗洛姆ErichFromm1900—1980

馬克思主義文論的五個基本觀念文學(xué)活動論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識形態(tài)論藝術(shù)交往論文學(xué)活動論馬克思主義把文學(xué)理解為人的一種活動，建立“文學(xué)活動論”馬克思區(qū)分了人的生活活動與動物的生命活動

“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動?！?/p>

——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

人的活動是自由自覺的活動：“勞動過程結(jié)束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了。”

——馬克思：《資本論》人的活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”

文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化文學(xué)是“人學(xué)”

文學(xué)活動論文學(xué)反映論文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)文學(xué)活動是人的主體對于客體的認(rèn)識與反映。

“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》文學(xué)反映論列寧：文藝反映生活，也反作用于生活。

托爾斯泰的思想，是我們的農(nóng)民起義的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)的一面鏡子，是家長制農(nóng)村的軟弱和勤勞莊稼漢的習(xí)以為常的懦弱的反映。

——列寧：《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》列夫·托爾斯泰文學(xué)反映論毛澤東

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉?！?/p>

——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》

“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！薄珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》藝術(shù)生產(chǎn)論經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)文學(xué)活動是人的活動之一種文學(xué)活動進(jìn)入現(xiàn)代資本社會后，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)馬克思考察了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的內(nèi)涵藝術(shù)生產(chǎn)不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象

“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們（指藝術(shù)形式——引者）就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來?！薄R克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的內(nèi)涵藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程奧威爾于1945年冬寫作之余

毛澤東在棗園窯洞中寫作

馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的內(nèi)涵專指在資本發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性

“作家所以是生產(chǎn)勞動者，并不是因?yàn)樗a(chǎn)觀念，而是因?yàn)樗钩霭嫠闹鞯臅贪l(fā)財，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候，他才是生產(chǎn)的?！?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第26卷

彌爾頓像春蠶吐絲一樣創(chuàng)作他的《失樂園》，那是他天性的表現(xiàn)。他后來把它賣了五鎊錢，但這不屬于“藝術(shù)生產(chǎn)”范圍。只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中，作家的勞動才是藝術(shù)生產(chǎn)。

馬薩喬：油畫《失樂園》文學(xué)審美意識形態(tài)論文學(xué)是一種社會意識形態(tài)文學(xué)是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)特殊性的一面：文學(xué)的審美特征文學(xué)審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出“藝術(shù)作為意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊實(shí)質(zhì)就在于這種‘審美方面’?！?/p>

“意識形態(tài)原則上只有在各種表現(xiàn)中——作為哲學(xué)意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法的意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實(shí)地存在。”

——阿·布洛夫：《美學(xué)：問題和爭論》文學(xué)審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出在中國20世紀(jì)80年代：反思“文學(xué)為政治”“審美意識形態(tài)”或“審美反映”論童慶炳：“審美反映”論錢中文：“審美意識形態(tài)”論藝術(shù)交往論

“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。”

——

馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》馬克思KarlMarx1818—1883

藝術(shù)交往論

兩個具有語言和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。這里以作品為中心構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界、作家與讀者、作家與彼岸世界的交往關(guān)系。哈貝馬斯的交往行為理論哈貝馬斯Habermas1929—第二節(jié)中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)以馬克思主義作為理論指南中國特色當(dāng)代性以馬克思主義作為理論指南以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)

必須以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富、發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)

恩格斯列寧毛澤東馬克思中國特色使馬克思主義的普遍真理同中國實(shí)際相結(jié)合尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)實(shí)現(xiàn)古今對話和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化當(dāng)代性概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答新問題面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)吸收20世紀(jì)新學(xué)科的理論方法，創(chuàng)建文學(xué)理論新的分支

本章小結(jié)

思考問題1．作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？試作簡要說明。2．試概括出馬克思主義對文學(xué)理解的特點(diǎn)。3．建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題?第二編

文學(xué)活動第三章文學(xué)作為活動第一節(jié)活動與文學(xué)活動人類活動的性質(zhì)生活活動的美學(xué)意義文學(xué)活動的地位

一、人類活動的性質(zhì)生命活動：動物性的一面達(dá)爾文弗洛伊德馬克思達(dá)爾文英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人提出進(jìn)化學(xué)說，表明人與動物同宗達(dá)爾文charlesdaywin弗洛伊德奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用

弗洛伊德FrendSigmund1856—1939馬克思

人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

——恩格斯：《在馬克思墓前的講話》倫敦馬克思紀(jì)念碑一、人類活動的性質(zhì)生活活動：自覺意識的一面生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。

“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?/p>

——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從發(fā)生學(xué)層面看生活活動生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)

“勞動首先是人和自然之間的過程……人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！?/p>

——馬克思《資本論》從認(rèn)識論層面看生活活動唯物主義：強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對人的塑造和影響唯心主義：抽象地發(fā)展了人的能動的、活動的方面，不能說明現(xiàn)實(shí)的、感性的活動馬克思主義：以主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動的社會性和實(shí)踐性二、生活活動的美學(xué)意義生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系動物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的人的活動的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造文本賞析《詩經(jīng)?碩鼠》

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？文本賞析

老鼠尖嘴細(xì)腿，其貌不揚(yáng)，而且性喜偷食，損人衣物，令人生厭。但在大畫家齊白石的畫筆下，卻成為偷吃燈油的可愛的小生靈。二、生活活動的美學(xué)意義生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)人的活動的美學(xué)意義文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性文本賞析喜外弟盧綸見宿

司空曙靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。二、生活活動的美學(xué)意義生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值

“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”

陸機(jī)：《文賦》陸機(jī)三、文學(xué)活動的地位人類活動系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動和精神活動物質(zhì)實(shí)踐活動是一切其他活動的基礎(chǔ)精神活動是指人的意識領(lǐng)域的活動文學(xué)活動屬于精神活動精神活動的形態(tài)具有多樣性三、文學(xué)活動的地位按照人腦掌握世界的不同方式看掌握方式

精神活動性質(zhì)相應(yīng)學(xué)科理論方式理論性或認(rèn)識性哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等宗教方式宗教性或幻象性宗教意識活動、宗教觀念、迷信觀念等實(shí)踐—精神方式倫理性或意志性道德意識、倫理觀念等藝術(shù)方式審美性或情感性各種門類的藝術(shù)包括文學(xué)等三、文學(xué)活動的地位按照精神活動與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看意識形態(tài)性的精神活動政治、法律、道德等精神活動非意識形態(tài)性的精神活動自然科學(xué)宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等第二節(jié)文學(xué)活動的構(gòu)成世界作者作品讀者一、世界世界的含義主觀世界客觀世界一、世界藝術(shù)模仿論文學(xué)活動是一種意識反映行為立論觀點(diǎn)：文藝起源于人對宇宙或者世界的模仿中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德、奧爾巴赫《周易》、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁啟超藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng)柏拉圖宇宙間的三類事物理式感覺世界中的各種事物鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”

柏拉圖Plato

公元前427—公元前347

藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng)亞里士多德藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。

——亞里士多德：《詩學(xué)》亞里士多德Aristotle公元前384—公元前322藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng)奧爾巴赫（ErichAuerbach）

一個（《荷馬史詩》）是詳盡的描述，著墨均勻，各部分聯(lián)接緊密，表述自如，發(fā)生的一切均在幕前，一目了然，在歷史發(fā)展及人類問題方面有局限；另一個（《圣經(jīng)》）是突出幾個部分，淡化其他部分，支離破碎，而未完整表達(dá)的東西雖具有強(qiáng)烈的作用，后景化，含義模糊，需要詮釋世界歷史的要求，歷史觀念的形成及問題的深化。

——《模仿論：西方文學(xué)中所描繪的現(xiàn)實(shí)》藝術(shù)模仿論之中國傳統(tǒng)《周易》“觀物取象”古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

——《周易?系辭下》

藝術(shù)模仿論之中國傳統(tǒng)荊浩五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真?！比~燮《原詩》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也。”二、作者藝術(shù)表現(xiàn)論作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受中西傳統(tǒng)對作者的觀念“詩言志”說、物感說、白居易浪漫主義、?？拢鹤髡呷毕?/p>

“詩言志”說《尚書·堯典》中的“詩言志”《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”

荀子白居易《與元九書》：詩可“補(bǔ)察時政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者”。琵琶行浪漫主義“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！?/p>

——華茲華斯華茲華斯Wordsworth1770—1850

福柯：作者缺席“作者的作用是表示一個社會中某些話語存在、傳播和運(yùn)作的特征”

一方面，作者是功能性的另一方面，作者表現(xiàn)了話語存在的特殊性兩種不同的作者“跨話語的作者”

“作為話語實(shí)踐拓荒者的作者”

米歇爾·福柯

MichelFoucault1926—1984二、作者表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)為文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循客觀規(guī)律二、作者文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮唐代苦吟詩人賈島“二句三年得，一吟雙淚流”賈島三、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)形式主義文論俄國形式主義英美新批評結(jié)構(gòu)主義俄國形式主義文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是“文學(xué)性”“陌生化”效果（Verfremdungseffekt）強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義英美新批評蘭塞姆創(chuàng)造了一個術(shù)語：文學(xué)本體論文學(xué)本體論：文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者蘭塞姆J.C.Ransom1888—1974結(jié)構(gòu)主義對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”

注重二元對立的分析方法共時與歷時/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等四、讀者讀者之于作品：再創(chuàng)造一千個讀者就有一千個哈姆雷特“仁者見仁，智者見智”，“詩無達(dá)詁”印刷術(shù)的發(fā)展，形成包容社會各個階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，比如，對斯威夫特的《格列佛游記》和岳飛的《滿江紅》的閱讀。斯威夫特的《格列佛游記》該書基本主題是嘲諷時政。作者自稱該書是“使世人煩惱而不是供他們消遣”今天，人們把它作為兒童文學(xué)作品

斯威夫特JonathanSwift

1667—1745岳飛的《滿江紅》從“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”來看，詞作主要表達(dá)忠君情愫現(xiàn)在被詮釋為愛國主義名篇岳飛像四、讀者接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評

20世紀(jì)60年代興起代表人物

姚斯

伊瑟爾姚斯

一部文學(xué)作品并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。

——姚斯：《走向接受美學(xué)》

姚斯

HansRobertJauss1921—伊瑟爾提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚

伊瑟爾

WolfgangIser1926—2007文學(xué)活動是一個交往結(jié)構(gòu)文學(xué)活動四要素的交往性

馬克思每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個運(yùn)動，它們通過這個運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺哈貝馬斯任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系

第三節(jié)文學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展文學(xué)活動的發(fā)生文學(xué)活動的發(fā)展一、文學(xué)活動的發(fā)生巫術(shù)發(fā)生說巫術(shù)：一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)弗雷澤

：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題

弗雷澤巫術(shù)原理相似律：同類相生或同果必同因接觸律：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲

弗雷澤J.G.Frazer1854—1941

一、文學(xué)活動的發(fā)生宗教發(fā)生說宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)

赫爾德格羅塞赫爾德

詩產(chǎn)生于由感覺所經(jīng)驗(yàn)的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩不是靠深思熟慮，而是靠對事件的無意識反映來完成。詩是詩人意識不自覺的自然流露。詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。JohannGottfriedHerder1744—1803格羅塞《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動追尋外在目的，審美活動以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。

一、文學(xué)活動的發(fā)生游戲發(fā)生說康德席勒谷魯斯康德藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一?？档翴mmanuelKant1724—1804席勒“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)動物的游戲局限在身體運(yùn)動的方式，而人還有想像力的游戲人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動創(chuàng)造了一個活的形象。席勒FriedrichSchiller1759—1805谷魯斯游戲有隱含的實(shí)用目的藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動，它在本質(zhì)上與游戲相通一、文學(xué)活動的發(fā)生勞動說文學(xué)活動的前提條件文學(xué)活動的需要文學(xué)描寫的主要內(nèi)容早期文學(xué)的形式二、文學(xué)活動的發(fā)展文學(xué)活動發(fā)展的動力和原因的探討社會風(fēng)氣與時代變化黑格爾的理念弗萊從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化：普羅普、列維－斯特勞斯社會風(fēng)氣與時代變化《樂記》：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>

劉勰《文心雕龍·時序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！焙诟駹柕睦砟?/p>

文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念又由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運(yùn)動的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它。黑格爾Hegel1770—1831弗萊文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對應(yīng)為喜劇夏天對應(yīng)為傳奇秋天對應(yīng)為悲劇冬天對應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué)

弗萊N.Frye1912—1991普羅普《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個不同的民間故事無非是這三十一個功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。普羅普VladimirPropp1895—1970列維－斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》:

俄狄浦斯神話在流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。列維-斯特勞斯

Lévi-Strauss1908—二、文學(xué)活動的發(fā)展文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動并不是文學(xué)發(fā)展的唯一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”不平衡關(guān)系某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平

本章小結(jié)思考問題1．文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？2．文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。3．簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。4．試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。第四章文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性第一節(jié)文學(xué)的含義

文學(xué)的文化含義文學(xué)的審美含義文學(xué)的通行含義文學(xué)與非文學(xué)一、文學(xué)的文化含義文學(xué)的文化含義文學(xué)的文化含義泛指廣義的文化過程，是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。一、文學(xué)的文化含義“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。”

——

章炳麟:《國故論衡·文字論略》“文學(xué)研究不僅與文明史的研究密切相關(guān)，而且實(shí)在和它就是一回事。在他們看來，只要研究的內(nèi)容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學(xué)研究?！?/p>

——韋勒克、沃倫:《文學(xué)理論》一、文學(xué)的文化含義魏晉前文學(xué)泛指一切文章?！墩撜Z》：文學(xué)為孔門四科之一。詩有多方面作用《說文》：“文，錯畫也，象交文?！币?、文學(xué)的文化含義古希臘未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等自由藝術(shù):藝術(shù)、技藝、哲學(xué)等文學(xué)（literature）：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)一、文學(xué)的文化含義小結(jié)最初居于主導(dǎo)地位的是文學(xué)的文化含義文學(xué)還未從一般文化現(xiàn)象中分離出來獨(dú)立發(fā)展文學(xué)所包含的某種特殊審美屬性已被覺察到文本賞析

虞美人·聽雨

蔣捷少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點(diǎn)滴到天明。聽雨樓二、文學(xué)的審美含義文學(xué)的審美含義文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等文學(xué)分離、獨(dú)立出來，成為特殊審美形態(tài)二、文學(xué)的審美含義中國魏晉時期文學(xué)審美屬性的獨(dú)立（魯迅曾指出）曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”

陸機(jī)：“詩緣情”鐘嶸：“滋味”說劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈，興來如答”蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)魏晉時期

曹丕的一個時代可說是“文學(xué)的自覺時代”，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)(Artforart’ssake)的一派。

——魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》二、文學(xué)的審美含義西方18世紀(jì)詩正式成為“美的藝術(shù)”

查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種“美的藝術(shù)”

（fineart）之中，手工藝、科學(xué)不再是“藝術(shù)”浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求三、文學(xué)的通行含義文學(xué)審美含義的通行文學(xué)主要被視為審美的語言作品文學(xué)審美含義通行的原因人類活動的發(fā)展使文學(xué)從一般文化形態(tài)中獨(dú)立出來隨著現(xiàn)代學(xué)科分類機(jī)制的建立與健全，文學(xué)被劃分到審美—表現(xiàn)領(lǐng)域，專門承擔(dān)表現(xiàn)審美體驗(yàn)的任務(wù)三、文學(xué)的通行含義文學(xué)的通行含義主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等其他文化形態(tài)，當(dāng)然就不屬于文學(xué)范疇，而成為非文學(xué)。

四、文學(xué)與非文學(xué)判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個整體文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味便條

威廉斯便條

ThisIsJusttoSay我吃了Ihaveeaten放在theplums冰箱里的thatwerein梅子theicebox它們andwhich大概是你youwereprobably留著saving早餐吃的forbreakfast請?jiān)廸orgiveme它們太可口了theyweredelicious那么甜sosweet又那么涼socold《便條》分析

分行排列成“詩”的樣式，無詩意的應(yīng)用文就搖身一變成“詩”了嗎？第二節(jié)文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性文學(xué)作為一般意識形態(tài)文學(xué)作為審美意識形態(tài)文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)一、文學(xué)作為一般意識形態(tài)文學(xué)是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分文學(xué)作為意識形態(tài)最終決定于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)意識形態(tài)的多樣性哲學(xué)意識形態(tài)政治意識形態(tài)法律意識形態(tài)道德意識形態(tài)審美意識形態(tài)宗教意識形態(tài)商品意識形態(tài)二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)

“純”意識形態(tài)原則上是不存在的。意識形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中——作為哲學(xué)的意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法律意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實(shí)地存在。

——阿·布洛夫:《美學(xué)：問題和爭論》二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實(shí)社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動審美意識形態(tài)的特殊性意識形態(tài)中的富于審美特性的種類滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)童慶炳“審美”是文學(xué)區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征（1981）“審美反映論”、“文學(xué)審美特征論”（1982、1984）相關(guān)文章《關(guān)于文學(xué)特征的思考》《文學(xué)與審美》

童慶炳二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)錢中文“審美意識形態(tài)論”（1987）“文學(xué)作為審美意識形態(tài)，是以感情為中心，但它是個感情與思想的結(jié)合；它是一種虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的真實(shí)性；它是有目的的，但又有不以實(shí)利為目的的無目的性；它具有階級性，但又是具有廣泛的社會性及全人類性的審美意識形態(tài)?！?/p>

——錢中文：《文學(xué)是審美意識形態(tài)》

錢中文二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)作為個體審美事件的文學(xué)與意識形態(tài)文學(xué)作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠(yuǎn)離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。文本賞析

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。

——汪曾祺:《受戒》作家汪曾祺文本賞析

總共不足100字，卻有17個停頓。作家顯然是著意于節(jié)奏效果的創(chuàng)造。整段的字句節(jié)奏是這樣的：6字―6字―4字―3字―4字―5字―8字―3字―8字―3字―3字―4字―3字―11字―6字―4字―7字。字?jǐn)?shù)時多時少，長短參差，表明敘述時快時慢，念起來產(chǎn)生類似古代長短句（詞）之回環(huán)與宛轉(zhuǎn)節(jié)奏，又如讀了現(xiàn)代散文詩一樣韻味十足。

三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)無功利與功利形象與理性情感與認(rèn)識三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學(xué)是無功利的無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動不尋求實(shí)際利益的滿足審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足文學(xué)的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中勃蘭兌斯

任何事物都可以從三方面去看——從實(shí)用角度去看，從理論上去看，從美學(xué)角度去看。對于一片樹林，有人會問它是否有益于本地區(qū)的健康狀況，樹林的主人會估計(jì)它作為柴禾能值多少錢，這都是從實(shí)用觀點(diǎn)去看它；植物學(xué)家對它生長的情況進(jìn)行科學(xué)考察，這是從理論觀點(diǎn)去看；如果一個人只想到它的樣子，想到它作為景色的一部分所起到作用，他就是從藝術(shù)或美學(xué)觀點(diǎn)去看。

——勃蘭兌斯:《十九世紀(jì)文學(xué)主流》魯迅

中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。

——魯迅:《中國小說的歷史的變遷》三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學(xué)的功利性

文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness）作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段文本賞析淮中晚泊犢頭

蘇舜欽春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生。文本賞析水龍吟·登建康賞心亭

辛棄疾楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未。求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚。三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美形象的含義及特征藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式

審美形象既具有感性特征，同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程審美形象總是假定的、不確定的或模糊的

三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美形象與藝術(shù)直覺形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來

直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟?qū)徝乐庇X是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的，如卡西爾所說卡西爾

在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。

——卡西爾：《人論》文本賞析

大漠孤煙直，長河落日圓。

——王維日落江湖白，潮來天地青。

——王維渡頭余落日，墟里上孤煙。

——陶淵明陶淵明三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學(xué)中的理性理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對形象成為文學(xué)的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定時代的人類生活

文本賞析

飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。文本賞析

鳥鳴澗

王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)形象與理性（小結(jié)）文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的文學(xué)的人類活動屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性

文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的，在深層具有某種理性三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美情感審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度審美情感的特征是超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感是情感的形式或形式的情感與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)

文本分析雨果：《巴黎圣母院》

讀者可以從對形象的直覺中體味出來：吉卜賽姑娘愛斯梅拉爾達(dá)是外美與內(nèi)美的美的化身，敲鐘人卡西莫多外丑內(nèi)美，衛(wèi)隊(duì)長法比外美內(nèi)丑，主教克羅德外善內(nèi)惡。

“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！?/p>

——雨果：《〈克倫威爾〉序言》

三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學(xué)也是認(rèn)識的文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識文學(xué)作為審美意識形態(tài)，必然包含認(rèn)識因素文本分析畫眉鳥歐陽修百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。文本分析

我愛這土地

艾青假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……

1938年11月17日三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)情感與認(rèn)識（小結(jié)）審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。

文學(xué)的情感性和認(rèn)識性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察。三、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)小結(jié)文學(xué)具備審美與社會雙重屬性：既是審美的又是社會的。（阿多諾）這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊(yùn)藉之中，通過話語蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來阿多諾

藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和效果網(wǎng)絡(luò)即社會；另一方面，它又屬于現(xiàn)實(shí)，屬于這個社會網(wǎng)絡(luò)。于是直接顯示出特殊的美學(xué)現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的。

——阿多諾:《美學(xué)理論》第三節(jié)文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性文學(xué)與話語文學(xué)與話語蘊(yùn)藉話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)文學(xué)與話語何謂話語話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念

四種“話”的區(qū)分：詩人朗誦詩應(yīng)該用普通話。（語言系統(tǒng)）輪到你朗誦你才說話。（言語）現(xiàn)場聽眾都感覺你的話很有力量。（話語）這些話讓人回味再三。（文本）

文學(xué)與話語索緒爾的語言理論語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實(shí)際語言行為。

?？碌脑捳Z理論話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。

文學(xué)與話語文學(xué)是一種話語話語是特定社會語境中人與人之間進(jìn)行溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動

文學(xué)話語的特殊性文學(xué)是一種話語行為或話語實(shí)踐，有具體社會關(guān)聯(lián)性，與社會權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系

文學(xué)與話語

我的觀點(diǎn)是，最有用的就是把“文學(xué)”視為人們在不同時間出于不同理由賦予某些種類的作品的一個名稱，這些作品處于被米歇爾·福柯稱為“話語實(shí)踐”（discursivepractice）的整個領(lǐng)域之內(nèi)；如果有什么確實(shí)應(yīng)該成為研究對象的話，那就是這一整個實(shí)踐領(lǐng)域，而不僅僅只是那些有時被頗為模糊地標(biāo)為“文學(xué)”的東西。

——伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》

伊格爾頓TerryEagleton文學(xué)與話語文學(xué)話語五要素說話人受話人文本溝通語境（context，又譯上下文）文學(xué)與話語蘊(yùn)藉何謂蘊(yùn)藉“蘊(yùn)藉”指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況蘊(yùn)藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況

中國古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉劉勰、張炎、賀貽孫、王夫之、趙翼、劉熙載劉勰《文心雕龍·定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”，把“醞（蘊(yùn)）藉”作為評價作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一《文心雕龍·隱秀》：“文外之重旨”、“以復(fù)意為工”，提出“重旨”和“復(fù)意”，指文章蘊(yùn)含其他重要意義強(qiáng)調(diào)“深文隱蔚，余味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”

張炎、賀貽孫張炎《詞源·雜論》評元好問詞：

“深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦。”賀貽孫《詩筏》

“詩以蘊(yùn)藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨(dú)長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊(yùn)藉中來?！?/p>

“所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者，惟風(fēng)流乃見蘊(yùn)藉耳；詩文不能風(fēng)流，畢竟蘊(yùn)藉不深?！蓖醴蛑②w翼、劉熙載王夫之《古詩評選》評江淹詩：

“寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊(yùn)藉。”趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩：

“皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風(fēng)》之遺。”劉熙載《藝概·詞曲概》：

“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌’，語誠慷慨，然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤覺空靈蘊(yùn)藉?！蔽膶W(xué)與話語蘊(yùn)藉話語蘊(yùn)藉文學(xué)以一定的話語形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語形態(tài)之中話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況文學(xué)與話語蘊(yùn)藉文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉整個文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)藉屬性被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的文本賞析登鸛雀樓王之渙白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)含蓄含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)

含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。

——沈祥龍：《論詞隨筆》

詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。

——葉燮：《原詩·內(nèi)篇》文本賞析長信宮詞王昌齡奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。

話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)含混話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮含蓄與含混含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”一致性：話語蘊(yùn)藉特性文本賞析江漢杜甫

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。

片云共天遠(yuǎn)，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。

古來存老馬，不必取長途。文本賞析

雨巷撐著油紙傘，獨(dú)自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘。

她是有

丁香一樣的顏色，

丁香一樣的芬芳，

丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；她彷徨在這寂寥的雨巷，

撐著油紙傘

像我一樣

像我一樣地

默默踟躇著，

冷漠、凄清，又惆悵。戴望舒文本賞析

她靜默地走近

走近，又投出

太息一般的眼光，

她飄過

像夢一般地

像夢一般地凄婉迷茫。

像夢中飄過

一枝丁香地，

我身旁飄過這女郎；

她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，

到了頹圮的籬墻，

走盡這雨巷。在雨的哀曲里，

消了她的顏色，

散了她的芬芳，

消散了，甚至她的

太息般的眼光，

丁香般的惆悵。

本章小結(jié)思考問題1．文學(xué)概念有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？2．怎樣理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)？3．怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？4．什么是話語蘊(yùn)藉？怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性？試結(jié)合具體作品加以說明。第五章

社會主義時期的文學(xué)活動第一節(jié)

社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性社會主義的意識形態(tài)性社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性一、社會主義意識形態(tài)性社會主義時期文學(xué)活動的基本性質(zhì)和主要特征馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我國社會主義時期文學(xué)活動的指導(dǎo)思想。這是區(qū)別社會主義意識形態(tài)性和非社會主義意識形態(tài)性的首要標(biāo)志。列寧論文藝

現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗(yàn)，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后半個多世紀(jì)以來世界各國無產(chǎn)階級的革命斗爭，都無可爭辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點(diǎn)和文化。

——列寧:《論無產(chǎn)階級文化》一、社會主義意識形態(tài)性社會主義時期文學(xué)活動的基本性質(zhì)和主要特征工人階級及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，是社會主義時期一切文學(xué)活動能否得到發(fā)展的根本保證。列寧論文藝

寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分，成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊(duì)所開動的社會民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的社會民主黨的工作的一個組成部分。

——列寧：《黨的組織與黨的文學(xué)》一、社會主義意識形態(tài)性社會主義時期文學(xué)活動的基本性質(zhì)和主要特征維護(hù)和鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會主義文學(xué)活動的上層建筑性質(zhì)，決定了它對維護(hù)和鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能和作用。

二、社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性主導(dǎo)性我國社會結(jié)構(gòu)中的矛盾中居于支配地位的主導(dǎo)方面是社會主義生產(chǎn)資料公有制，工人階級及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨，無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面，應(yīng)具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性。層次性從文學(xué)活動與社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看從政治思想性質(zhì)看從審美價值和藝術(shù)性看二、社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性多樣性人民的審美需要也是多方面的，文學(xué)活動絕不應(yīng)是單調(diào)劃一的，不能搞模式化、概念化、公式化社會主義文學(xué)活動應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一文學(xué)活動的多樣化發(fā)展，能促進(jìn)社會主義文藝事業(yè)走向新的更大的繁榮二、社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性魯迅、郭沫若、茅

盾、巴金、老舍、曹禺

第二節(jié)

社會主義時期文學(xué)活動的價值取向文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)：社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一弘揚(yáng)社會主義核心價值，譜寫真、善、美的時代華章貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，密切同人民群眾的血肉聯(lián)系一、文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)：社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會主義時期文學(xué)活動主要的價值取向一、文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)：社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這是社會主義時期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會主義時期一切文學(xué)活動的價值觀的核心一、文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)：社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的惟一的永不枯竭的源泉，無論就時間，就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化的歷史?！郀柣?《個人的毀滅》

一、文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)：社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。

——魯迅一、文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)：社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，主要是通過滿足人民的審美需要而實(shí)現(xiàn)的。即通過藝術(shù)作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進(jìn)而影響人們的社會生活。鄧小平論文藝

我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造出四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動。

二、雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一

社會主義時期的文學(xué)活動，要最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要，有一個雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運(yùn)動的發(fā)展過程雅與俗從字面上講，一個是指高雅美好，一個是指平凡通俗文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗

二、雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一

雅與俗的相對性

中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，當(dāng)時稱為“雅”的作品，實(shí)際是“廟堂”文學(xué)，而當(dāng)時廣泛流行于民間的“國風(fēng)”，今天看來，藝術(shù)水平卻遠(yuǎn)高于那些“雅”的詩歌。雅與俗的相對性宋詞在當(dāng)時與詩相比是“俗”作品，所謂“詩莊詞俗”，但從今天看來，許多優(yōu)秀的詞作已屬高雅作品了。雅與俗的相對性明代優(yōu)秀小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，也是在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的經(jīng)典作品。毛澤東論雅與俗某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其個人的或狹隘集團(tuán)的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。就算你的是“陽春白雪”吧，這暫時既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的?，F(xiàn)在是“陽春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。

毛澤東論雅與俗

人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導(dǎo)。

小結(jié)對目前文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的雅與俗的問題，要從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在普及—提高—普及—提高，俗—雅—俗—雅以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個更高的水平。社會主義文學(xué)藝術(shù)是建設(shè)和諧社會主義與和諧文化的重要組成部分，它的最根本的價值追求，就是要弘揚(yáng)社會主義的核心價值，譜寫真、善、美的時代華章，增強(qiáng)社會主義文藝的感染力、吸引力、親和力與凝聚力。三、弘揚(yáng)社會主義核心價值，譜寫真、善、美的時代華章

三、弘揚(yáng)社會主義核心價值，譜寫真、善、美的時代華章

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新精神為核心的時代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。這就要求作品既要積極地表現(xiàn)生活的真、善、美，也無情地嘲諷和鞭撻假、惡、丑。四、貼近實(shí)際、貼