2023年自考民間文學(xué)必考題目精選

一、文學(xué)常識１1、（典禮歌)是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。2、（謎目)指的是謎語中要猜的范圍和格式。3、(二人轉(zhuǎn))是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。４、“民俗學(xué)”這個概念最早是由英國學(xué)者(湯姆斯）提出的。5、《阿詩瑪》是（撒尼（彝族一個分支）)人的作品。6、陳琳以(《長城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長城窟行》。7、民間文學(xué)整理方法有兩種,即（綜合整理）與單項整理。8、藏族史詩（《格薩爾王傳》)是世界上最長的史詩，被譽為東方的《伊利亞特》。９、芬蘭學(xué)派以(庫倫父子）為代表。10、追悼會奏的哀樂,開運動會奏的《體育進行曲》,可被視為新的(典禮)歌謠。11、東漢崔實編的(《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語集。12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風物）傳說。13、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞)創(chuàng)作而成的。14、(謠)是不能唱的“徒歌”。15、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的。16、燈謎又叫(燈虎），突出它的疑難性。17、阿凡提的故事是從(土耳其）傳入的。18、沙灣燈籠——何府（苦）是(歇后語）體裁。１9、說書藝人王少堂的《武松》用的是(評話）體裁。２０、《中國歌謠》是(朱自清)研究民間歌謠的專著。21、《召樹屯》是（傣)族的作品。22、《柳毅傳》是在傳說（）上加工創(chuàng)作的。23、毛澤東在(《古田會議決議》)中,規(guī)定部隊要搜集民歌。24、集體性標志著人民對民間作品的集體所有權(quán),但同時也帶來了(匿名性）的特性。2５、（諸葛亮）被稱為西南文明的傳播者,知識和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。2６、在中國,“民間文學(xué)”一詞是由(瞿秋白)在１92０23最早提出來的。27、《王貴與李香香》是用(信天游）體裁寫成的。2８、清朝李調(diào)元的（《粵風》),選錄了不少壯瑤民歌。29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從(《東海孝婦》)找到它的影子。30、李白的《靜夜思》是從(《子夜秋歌》）脫胎而來的。3１、云南白族《讀書歌》講的是(梁祝)故事。32、（郭沫若)說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”,“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最對的的社會史料。”３3、我國第一部農(nóng)學(xué)著作(《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語來證明其重要觀點。34、“敕勒川，陰山下,天似穹廬,籠蓋四野……”是(鮮卑族）的民歌。35、著名民俗學(xué)家(鐘敬文)被稱為“中國民俗學(xué)之父”。3６、我國民俗學(xué)發(fā)軔時期,（《民俗周刊》)是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。37、我國少數(shù)民族三大史詩涉及《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。3８、謎語:月巴(打一城市:合肥)，這則謎語重要犯了（謎面不成文)的毛病。39、(花兒會)指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會。40、“東北有三寶:人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語）體裁。41動物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到(漁獵)時代。42、植物故事的產(chǎn)生,最早要推移到(農(nóng)耕)時代。４３、在各類巧匠故事中,最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事。4４、朱自清先生在《中國歌謠》中將歌謠分為（15)種。4５、馮夢龍編著的(《廣笑府》），是一部著名的民間笑話集。46、丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》是以(ＡT分類法）為依據(jù)的。47、“千里草,何青青;十日卜,不得生”是（政治）歌謠。48、一般說來,（歌)是和樂唱的。二、文學(xué)常識21、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳）被稱為中國古代四大傳說。2、謎語涉及（謎面、謎目、謎底）等幾個構(gòu)成部分。３、（人物傳說、史事傳說、山川風物傳說、地方風情傳說、動植物傳說）屬于傳說的類型。４、《狼外婆》故事在不同地方有(《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。5、(中國、印度、希臘)是世界三大寓言發(fā)祥地。6、下列論文中(《德國民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》)是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。7、(集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特性。8、(口傳心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。9、下列（內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化)是俗文學(xué)的特點。１0、（全面搜集、重點整理、加強研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針。１、簡述神話與傳說的區(qū)別?神話和傳說都有大膽的幻想、離奇的情節(jié),富有浪漫色彩,有許多共同的地方;加上前研究中對一些經(jīng)典著作理解片面，認為原始社會以后神話就消失了,因而把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說”，導(dǎo)致了一定的混亂。事實上,神話和傳說是有區(qū)別的。重要在于：1)從題材內(nèi)容上看,傳說更富于社會性,它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的，反映的是現(xiàn)實社會的生活,因此更“近于人性”，神話則充滿了“神怪性”。傳說中也有些虛幻色彩,但不如神話濃厚，并且多具有歷史的、社會的因素。神話也有這些因素,但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動為中心，即使是英雄神話，其人形、人性、人情、人味,也帶有某種自然的屬性。對比之下，傳說比神話更接近現(xiàn)實，主人公或生活在人間,或與人間生活有密切的聯(lián)系。2)從表現(xiàn)形式上看，傳說敘述人物事作常有特定的時間、地點,主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物;神話則不然，如雷公、土地、灶君等,只是能稱。有的雖有姓名,如祝融、共工,但沒有特定的活動時間和地點,祝融是黃帝的火官,曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀,助武王伐紂,橫跨三個朝代十一個世紀，凡人是不也許的。從結(jié)構(gòu)上看,神話古樸、單純,傳說一般情節(jié)較為曲折離奇、復(fù)雜。由于傳說有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息。3)從產(chǎn)生的時間來年,一般來說,神話早于傳說，而傳說形成的時間又較神話長。如黃帝，初期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，重要的神職是司雷雨，后來逐漸歷史化，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說化,到后期就成了傳說人物,成為中華民族的祖先,說他發(fā)明了指南針，教人制衣裳等，其神格逐漸減弱,人性逐漸增強,這是神話演進為傳說的結(jié)果。但這些并不是絕對的,晚期的神話和初期的傳說往往有交錯的現(xiàn)象,如李冰治水的傳說,有人把它歸入英雄神話類,由于其“自然性”較強，這也是也許的。11、關(guān)于“AT分類法”:“AT分類法”是民間故事分類方法之一,是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng),美國民間文藝學(xué)家湯普森補充修訂的一種民間故事的分類方法，它的特點是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起。是當今世界流傳最廣的一種分類方法。案例分析3、區(qū)分以下哪些是成語,哪些是諺語，它們的區(qū)別在哪里？①雞蛋里面挑骨頭②熟視無睹;③一個好漢三個幫,一個籬笆三個樁④八公山上，草木皆兵;⑤守株待兔⑥青出于藍而勝于藍⑦看菜吃飯，量體裁衣⑧袖手旁觀答:諺語和成語有些相似,有些諺語同時是成語。如“一葉知秋”,含義是“一葉落知天下秋”，是個完整的句式,表達了判斷和推理。而有些成語,如“熟視無睹”、“樹碑立傳”,就不是諺語。它們的區(qū)別在于:1）諺語重要是口傳,成語多用于書面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”,這是成語。同樣的意思，諺語說成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”,通俗,口語化。2)成語句式固定,大多由四個或兩組四個字組成。如“守株待免”,“兼聽則明，偏聽則暗”。諺語句式較靈活,還可變異。如“一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁”,也可說成“一個好漢三個幫，一個籬笆一個樁”。3)成語只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點，如“青出于藍”、“日以繼夜”、“袖手旁觀”等。諺語表達判斷。“青出于藍而勝于藍”、“一個巴掌拍不響”。4)成語只充當句子成分,如“八公山上,‘草木皆兵’是錯覺之一例。‘聲東擊西’，是導(dǎo)致敵人錯覺之一法”諺語一般可獨立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗話說：‘到什么山唱什么歌’，又說，‘看菜吃飯,量體裁衣’。我們無論做什么事都要看情況辦理，文章和演說也是這樣?！痹偃纭氨鴣韺?水來土掩”,“麻雀雖小，五臟俱全”等，都表達一個獨立的判斷。案例分析4、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說的藝術(shù)特點。朱元璋與老鄉(xiāng)我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人，朱元璋就是其中比較出名的一個。關(guān)于他的故事在我們那里流傳很多,下面一個就是他老鄉(xiāng)的事情。朱元璋做了皇帝，他從前相交的一班苦朋友，有些還是照舊過著很窮的日子。有一天，一個朱元璋從前的苦朋友，從鄉(xiāng)下出來，一直跑到南京皇宮大門外面，見到朱元璋就說：“我主萬歲！當年微臣隨駕掃蕩蘆州府,打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當關(guān)，多虧菜將軍”朱元璋一聽就知道，他是當年的苦朋友，便讓他做了大官。這個消息讓另一個苦朋友聽到，也去見朱元璋,也說:“我主萬歲！還記得嗎？從前,你我都替別人家看牛,有一天，我們在蘆花蕩里把偷來的豆子放在瓦罐里煮著,還沒等煮熟，大家就搶著吃,把罐子打破了，撒下一地的豆子,湯都潑在泥地里。你只顧從地下滿把的抓豆子吃,卻不小心邊紅草葉子也送進嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出的主意,叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚里去的。……”朱元璋沒聽完就連聲大叫道:“推出去斬了！推出去斬了！”答：傳說的藝術(shù)特點：1)歷史性和傳奇性的巧妙給合;２）采用粗線條刻畫人物;3)富有地方色彩和生活氣息;4)傳說都有一定的中心點或紀念物。在人物傳說中,歷史人物就是中心點。2、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的?（注意：民間文學(xué)的變異性很重要,它也常以材料題的形式出現(xiàn),但答題的思緒是同樣的)答:民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作,口頭流傳，因而處在變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象,稱為“變異性”。社會歷史條件，地區(qū)和民族的不同，是形成變異性的外在因素，歸納起來,重要有四個方面：1)口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異。這是由于它的文詞沒有用物質(zhì)形式（文字）固定下來，接受者再傳開去時，就隨時也許發(fā)生變動。2)民間文學(xué)作品沒有著作權(quán)觀念,傳播者同時也是創(chuàng)作者,有權(quán)加工修改。涉及許多著名的作品，其原始作者也無從查考；；一些新產(chǎn)生的作品,雖可查出作者姓名,但從不為讀者所注意，作者本人對別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈,不僅同類作品可變，不同類型的作品也在交叉滲透。３）流傳環(huán)境不同,因人因地因民族而異。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事,河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”,潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”,云南叫“老變婆”，講的都是各種動物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺變成了美麗的山寨姑娘,她打柴挑水,樣樣能干。在白族《讀書歌》中,她還和梁山伯一起勞動建校，勤工儉學(xué)呢?。?)時代發(fā)展，社會生活內(nèi)容和人的思想結(jié)識發(fā)生了變化,因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風格,更受群眾歡迎。民間文學(xué)與作家書面文學(xué)的最大區(qū)別在于其口頭性。民間文學(xué)的其他基本特性的形成也和口頭性有一定的關(guān)系所謂口頭性：民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的。盡管個別時候也有民間文學(xué)的抄本，尚有搜集記錄本，現(xiàn)在尚有電子本,但文字不是民間文學(xué)必須的載體,只是輔助性的載體。相反，作家文學(xué)用筆寫作、通過書面文字流傳。個別時候,作家文學(xué)也訴諸口頭傳播，例如詩歌朗誦會,但口頭傳播對于作家文學(xué)而言是輔助性的。第一，人人都會口語，而文字卻需要專門學(xué)習，所以，口頭文學(xué)更加適合所有人。第二,口頭表達適合各種生活環(huán)境,十分方便第三,口頭表達可以有表情、動作，更加富于表現(xiàn)力。第四，口頭表達有時候是非正式的，由于不留痕跡，影響小,可以獲得比書面表達更大的自由。忠實記錄歪曲講述口頭表達對民間文學(xué)的藝術(shù)手法也有影響。民歌中的起興、復(fù)沓等手法,都和口頭演唱有關(guān)。民間故事的情節(jié)發(fā)展經(jīng)常采用“三段式”，也和口頭講述有關(guān)。作家文學(xué)是署名的，作家個人享有著作權(quán),其別人不得抄襲，未經(jīng)允許也不許改編。而民間文學(xué)作品是不署名的(不是匿名)，沒有個人享有著作權(quán),民眾集團的每個成員都可以修改它,進行再創(chuàng)作。因此,民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體傳播的文學(xué)。這就是民間文學(xué)的集體性特性。民間文學(xué)的集體創(chuàng)作有三種形式其一，是若干人直接合作。其二，是重要的形式，就是一個人一方面創(chuàng)作出來,其別人在流傳中不斷借用、不斷修改。其三是民間藝人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展，形成一部完整的口頭文學(xué)新作品。集體性保證了民間文學(xué)在民眾中間的最大限度的自由傳播。漢族的四大傳說，牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳,經(jīng)歷了無數(shù)人的再創(chuàng)作，成為家喻戶曉的作品,成為漢族民間文學(xué)的代表作。其中的思想和藝術(shù)比較充足地體現(xiàn)了中國社會的一些特點和中國文化的內(nèi)涵。所謂變異性,就是指一個民間文學(xué)作品在不同時間、地點被不同的人（甚至同一個人)講述的時候,都會出現(xiàn)變化。有的時候,內(nèi)容變異很大，以致于形成不同的民間文學(xué)作品,但是這些作品的敘事要素（母題）沒有變，它們?nèi)匀粚儆谕粋€類型,這些作品也都是異文?！愇纳婕傲送蛔髌返牟煌凅w,也涉及同一類型的不同作品。下面講述民間故事類型的時候再講。變異性的表現(xiàn)是很復(fù)雜多樣的。散文敘事方面，在基本情節(jié)、重要語言方面保持不變，或變化很小,而主人公姓名、故事時間、地點都也許變化。變異也涉及作品形式的變化。從散文改為韻文,從一種韻文改為此外一種韻文，或從韻文改為散文各個異文之間在真實性方面是平等的,但是，在歷史價值和藝術(shù)價值方面還是存在差異。產(chǎn)生變異的因素是什么？1、口頭記憶2、沒有創(chuàng)作權(quán)概念，改動而不負責任3、地區(qū)性4、時代性和社會性如何找到好的異文？民間文學(xué)是由傳承人講述的。好的傳承人記憶力好,藝術(shù)表現(xiàn)力強，在合適環(huán)境下講述出來的異文,情節(jié)完整,語言流暢,藝術(shù)價值高民間文學(xué)作品是不斷創(chuàng)新,不斷變異的；同時,它也存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，世代傳承。這些代表著民間文學(xué)傳統(tǒng)的諸因素(形式和內(nèi)容方面的）,就是民間文學(xué)的傳承性。傳承性重要體現(xiàn)在口頭創(chuàng)作的手法和格式上，這些手法和格式，可以延續(xù)數(shù)百年,乃至千年。歌謠的起興手法，從《詩經(jīng)》一直到現(xiàn)在。常見的起興有“月兒彎彎照九州”、“高高山上一株槐”、“太陽出來暖洋洋”等等，這重要是為了壓韻。復(fù)沓手法，重要因素是樂曲的規(guī)定傳承性也體現(xiàn)在內(nèi)容方面。當代農(nóng)民歌謠中居然保存了很多古代的內(nèi)容。明代馮夢龍《山歌》、《掛枝兒》中記錄的蘇州民歌,在現(xiàn)代歌謠集仍然可以找到。一些非常古老的傳統(tǒng)、思想、觀念和民俗等都是通過民間文學(xué)傳承。民間文學(xué)傳承性的存在,一方面是由于下層百姓的生活方式和思想相對變化比較慢,特別是偏僻地區(qū)變化更慢。另一方面也是由于口頭傳播自身的特殊需要。.第2題《狐假虎威》的故事屬于（民間寓言)。Ａ．幻想故事B.生活故事C．民間笑話D．民間寓言答案:D2．在《圣經(jīng)·舊約》中說:上帝看到人類道德敗壞,于是后悔自己造了人，他準備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（）的人,于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯答案：C3．（)是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。A．蔡文姬B.王昭君C．李香君D.孟姜女答案：D4．女媧神話中，女媧是用(）造人。泥土B.樹木C.空氣D．血液答案:A5．個體傳承人對于民間文學(xué)的奉獻，最重要的體現(xiàn)在（）。A．驚人的記憶力B．獨特的傳承風格Ｃ.民間文學(xué)文學(xué)作品的活倉庫Ｄ.在傳承過程中的主觀發(fā)明性的發(fā)揮答案:Ｄ6．“連綴式”民間故事的典型代表是(）。A.《蛇郎》Ｂ.《灰姑娘》Ｃ.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》答案:C7.民間說唱具有敘述性強的特點,屬于(）。A．第三人稱敘述體B.第一人稱敘述體C.第二人稱敘述體D.自傳體答案:Ａ8．(）是藝人說書的提綱,一般都是通過口傳心授得來的。Ａ.柁子Ｂ．扣子C．梁子Ｄ.懸念答案:C9．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有()。A.皮影戲Ｂ.秧歌戲C.花燈戲Ｄ.采茶戲答案:A10.芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩()成為了芬蘭民族精神的象征。Ａ.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C．《伊利亞特》D.《俄索折怒王》答案：Ａ1１．木偶戲由演手操縱木偶進行戲劇表演，屬于(道具戲)系統(tǒng)。A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲答案：B1２．在民間傳說的講述中,民眾往往將一些同類情節(jié)集中安頓在某一個人物形象身上，這樣的人物形象稱之為（箭垛人物形象）。A.典型人物形象B.平面人物形象C．箭垛人物形象D.歷史人物形象答案:Ｃ１３．(),起源于民間巫術(shù)，重要功能是驅(qū)逐疫鬼,其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。Ａ．秧歌戲B.儺戲Ｃ.采茶戲D.道情戲答案:B1４．水滸故事在()時期就廣為流傳,并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。A．明末清初B.唐初C．魏晉南北朝D．宋末元初答案：Ｄ15．在中國神話中，（)的出現(xiàn)，標志著人類在艱難的生存環(huán)境中,逐漸積累著文化的發(fā)明，逐步獲得越來越多的安全與自由,終于成為大地的主人。A．女媧神話Ｂ．盤古神話C.洪水神話D.射日神話答案:D16．世界上有三種古老的戲曲文化——（）。A.英國戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E．中國戲曲答案：B，D，Ｅ17.中國的四大傳說是（）。A．阿詩瑪B.孟姜女Ｃ.梁山伯與祝英臺Ｄ.白蛇傳E.牛郎織女答案:B,C，D,Ｅ１8．對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進行,對口的形式可以分為()等種類。A.一頭沉B.外插花C．子母哏Ｄ.貫口E．膩縫答案:Ａ,C,Ｄ19．屬于花鼓戲的劇目有(）。A.《劉?？抽浴罚?《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D．《繡荷包》E．《鳳陽花鼓》答案：A，D，E20.在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：(）。A.《上邪》Ｂ．《上山采蘼蕪》C．《陌上?！稤．《有所思》E．《白頭吟》答案:A，B，C，D，E2１．神話作為各民族初期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結(jié)合著（）等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事Ｄ．音樂E.舞蹈表演答案:A,Ｂ,C，D,E２2.屬于幻想故事的有（）。A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對敵》Ｃ.《傻子娶媳婦》D．《狼外婆》E.《長工約》答案：Ａ，B,Ｄ23．民間雜劇其種類繁多，重要有（）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲答案:A,Ｂ,D,E２4.與民間故事、神話相比較,民間傳說具有(）等特性。A.可信性的內(nèi)容B．傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對固定的傳承范圍Ｅ.詩化的意境答案:A,B,C,D2５.關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說法,其中有(）。A.從天而降說B.猿猴進化說C.自然變化說D.神靈發(fā)明E.神靈生育說答案:C，D，E26．民間文學(xué)的變異的外在因素涉及(）。A．歷史的發(fā)展Ｂ.時代的變革C.自然環(huán)境的差異D．社會環(huán)境的差異E.傳承者心理機制的差異答案:A,Ｂ,Ｃ,D27.包袱的組成過程有（)。A.鋪B.系C．解D.E.抖答案：B,C,D，E２８．以“偷聽話”為核心母題編織的(）故事,只是設(shè)立了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶爾闖人,由其自身作為導(dǎo)致大快人心的善惡報應(yīng),構(gòu)思更為巧妙。A.漁夫與水鬼B.兩兄弟C.觀棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖答案:Ｂ,D29．與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特性有()。A.個人性B.集體性Ｃ.口頭性Ｄ.變異性E.傳承性答案:B,Ｃ,D，Ｅ30.屬于長江流域的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（）。Ａ．吳歌B.梁祝傳說Ｃ.白蛇傳傳說D.孟姜女傳說E.江南絲竹答案:A,B,C，E31.公元2世紀的三國時代,出現(xiàn)了第一本古代笑話專集,收入了許多民間笑話。答案：《笑林》32.北歐神話中將有害于人類的自然力量,如霜、雹、冰、雪等，稱之為“”。答案:約吞3３.歌與謠的重要區(qū)別在于。答案:有無樂器伴奏34．以中國民間故事為基礎(chǔ)的分類索引重要有德國學(xué)者愛伯華的《中國民間故事類型》，美籍華人學(xué)者丁乃通的《》。答案:中國民間故事類型索引35．從唐宋開始，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”的啟示,舉行專門的講故事活動，稱之為。答案:說話３６.以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀,對中國古典神話的一些重要內(nèi)容和神話人物進行扎實細致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學(xué)派答案:古史辨派37．()是由社會民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案：寓言３8.與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是。答案:木蘭辭民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風格上,表現(xiàn)為之別。答案:俗、雅40．蒙古人相信史詩演唱具有的作用。答案:驅(qū)疫禳災(zāi)4１.美國表演理論的代表人物理查德．鮑曼把語境劃分為兩個大層面:文化語境和。答案:社會語境42．史事傳說往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段,而不關(guān)心,它的側(cè)重點在記事。答案：歷史事件的全過程43.在藝術(shù)形式上,民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有靈活性,小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為。答案:二?。?.俗話說,“同樣話,十樣說”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語言千差萬別,鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的特性。答案:變異性45.民間傳說總是圍繞一定的客觀實在物來講述,其傳承范圍是相對固定的，從而構(gòu)成了一個個大大小小的。答案:傳說圈46．機智人物故事答案:生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事。在我國,這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機智人物，其中較著名的有謊張三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。４7．文化發(fā)明神話答案:文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過程的神話。其主人公可以是神靈,也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。48．史詩答案:史詩是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩。49.神話答案:任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式自身。50．“源于人類口頭的文本”答案:“源于口頭的文本”,又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源，因而成為具有口頭詩歌特性的既定文本。5１.史事傳說答案：這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段，而不關(guān)心歷史事件的全過程，它的側(cè)重點在記事。這類傳說與人物傳說有所交叉,但是兩者各有側(cè)重,史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。52.民間笑話答案:民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、風趣意味。53.改編和再創(chuàng)作也就是科學(xué)寫定。答案:錯?？茖W(xué)寫定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)別的。寫定是在忠實原始記錄的基礎(chǔ)上,對其內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和語言等進行規(guī)整梳理,必須保持作品的原貌；而改編和再創(chuàng)作則完全是作家運用民間文學(xué)的素材進行創(chuàng)作的范疇。原始的完整的講唱記錄稿是寫定的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)的做法是對原始記錄稿中部分不便于閱讀的口語進行必要的疏通,將部分方言土語改用普通話轉(zhuǎn)述；對語言有殘缺或個別詞語不太合適的進行補充或修訂；對個別細節(jié)作些刪節(jié)或調(diào)整；對作品有關(guān)的歷史背景,以及必須保存而又不易懂的方言土語加以解釋等。具體來說就是,對方言、俗語、專門用語等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的煩瑣反復(fù)語言;修正語法錯誤,清理情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。這才是科學(xué)寫定。改編是作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，運用民間文學(xué)素材，對原民間文學(xué)作品的主題內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言風格等進行改造加工的創(chuàng)作活動。通過改編的民間文學(xué)作品雖然在一定限度上仍然保存著民間文學(xué)的某些風格,但由于加入了大量個人創(chuàng)作的成分，其作品已不是純粹的民間文學(xué)作品，應(yīng)列入作家創(chuàng)作范圍之列。再創(chuàng)作比改編更為自由,作者的主觀發(fā)明更多,它是以民間文學(xué)的素材為基礎(chǔ)，根據(jù)作者創(chuàng)作的意圖重新塑造人物形象、構(gòu)思作品情節(jié)和運用文學(xué)的語言，可以改變原作的體裁和風格,發(fā)明出一篇全新的作品。這類作品無疑屬于作家創(chuàng)作。民間文學(xué)的寫定,不是藝術(shù)加工,而是一種科學(xué)性很強的工作。通過寫定,更好地保持和突出民間口述原材料的本來面目和光彩。在進行寫定期，不能增長實質(zhì)性內(nèi)容，不能有重要的改動(如不能改變主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫定者的責任不是修正、改變和拔高原作的主題,增長情節(jié),改換語言，表現(xiàn)整理者的發(fā)明才華；而是不改變原作,忠實原作,更好地體現(xiàn)原作。科學(xué)寫定所依據(jù)的原始記錄一般是講述人一次比較成功的講述,不能往里邊添加其他的材料。２1、《虎丘塔為什么是斜的》是一則（)傳說。A、風物B、史事Ｃ、人物D、土特產(chǎn)22、“拉大鋸，扯大鋸,姥姥家里唱大戲，拉姑娘,請女婿，小外孫女你也去?！边@是一首(）A、勞動歌B、典禮歌C、兒童游戲歌Ｄ、情歌23、甘肅蓮花山下一年一度的民間詩歌盛會稱為(）A、歌圩Ｂ、耍歌堂Ｃ、三月街Ｄ、花兒會24、“山中山谷起山坡,山前山后樹山多，山間山田蔭山水,山人山上唱山歌?！边@首民歌用的是什么手法？(）A、疊字B、反復(fù)C、雙關(guān)D、比方２5、謎語：“山月隨人歸”,打一明朝作家，謎底：歸有光。敗筆是（）Ａ、底面相犯B、淺露C、謎面不成文D、閑字無著落26、“瘦死的駱駝比馬大”是()A、成語B、格言C、俗語D、歇后語27、謎語一則：廣州市燈謎協(xié)會（打一日用品商標)，謎底：虎頭牌,重要毛病是（）A、閑字無著落B、謎面不成文C、底面相犯Ｄ、淺露28、《大風歌》的作者是(）Ａ、劉邦B、唐太宗Ｃ、無名氏D、馮夢龍29、《敕勒歌》是（)的民歌。Ａ、朝鮮族B、蒙古族C、鮮卑族D、滿族30、《愛爾蘭歌謠札記》的作者是（）A、馬克思Ｂ、列寧C、拉法格Ｄ、恩格斯31、包公傳說突出他鐵面無私，諸葛亮的傳說則突出他的聰明機智，卻很少描繪他們的外貌,這在傳說藝術(shù)中叫做（C)A、傳奇色彩B、歷史性C、粗線條刻劃人物Ｄ、紀念物二、多項選擇題。1、清代作家吳趼人從民間笑話、寓言中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)作的優(yōu)秀作品有()A、《俏皮話》B、《笑林廣記》Ｃ、《新笑林廣記》D、《粵風續(xù)九》E、《古遙諺》2、世界上比較流行的民間故事分類法有()A、以神為主的分類法B、按情節(jié)、母題分類C、以著名故事的題目來概括類型D、以序號稱謂來表現(xiàn)民間故事3、民間童話的藝術(shù)特色重要表現(xiàn)在()Ａ、有強烈的幻想性和濃厚的浪漫色彩B、有曲折的情節(jié)和美滿的故事C、主人公為通稱人物，類型化,沒有特定的背景Ｄ、把動物人格化E、有固定的表現(xiàn)手法，如三段式中間插韻語等4、下列對民間歌謠的判斷對的的有（)A、是民間文學(xué)中產(chǎn)生最早的B、口頭韻文作品C、用途最廣D、最富于相象Ｅ、不需人物形象５、謎語應(yīng)具有的特點有（AＣＤE)表述要間接、語言簡煉、形象生動，具有趣味性,但要嚴謹、科學(xué)、全面。結(jié)構(gòu)上：要通順,抑揚頓挫，有節(jié)奏感，不能斷氣，不犯底，不犯大小概念之誤。以多字為佳。字謎要有指導(dǎo)性的詞語或字A、知識性B、疑難性C、獨創(chuàng)性D、趣味性E、文學(xué)性四、填空題填空1、世界童話的三大發(fā)祥地為中國、古印度、古希臘。2、阿爾泰把民間故事分為動物故事、本格故事和笑話三大類。３、我國著名的傳統(tǒng)笑話集有：馮夢龍的《廣笑府》，程世爵(清)的《笑林廣記》。4、神話學(xué)派的創(chuàng)始人是德國的格林兄弟，人類學(xué)派的代表人物是英國的蘭格·安德魯蘭、泰勒。5、我國古代神話大體來源于兩個系統(tǒng)，即昆侖神話系統(tǒng)和蓬萊神話系統(tǒng)。6、一般來說，民歌是合樂唱的,不能唱的“徒歌”叫謠。7、兒歌,我國古書上稱為童謠?！皟焊琛币辉~的使用，是“五四”運動以后的事。8、歇后語是諺語的一種特殊形式，它是由引語和解釋語聯(lián)合組成。9、世界上最早的諺語集是東漢崔實編的《農(nóng)家諺》。10、中國傳統(tǒng)的神話故事：女媧捏土造人、女媧補天、盤古開天辟地、后羿射日。１１、中國民間四大傳說:牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說、白蛇傳傳說。12、（典禮歌)是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。１3、(二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。14、“民俗學(xué)”這個概念最早是由英國學(xué)者(湯姆斯)提出的。15、《阿詩瑪》是(彝族）撒尼人（彝族的一個分支）人的作品.1６、陳琳以（《長城謠》)為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長城窟行》。1７、民間文學(xué)整理方法有兩種,即(綜合整理）與單項整理。18、藏族史詩（《格薩爾王傳》)是世界上最長的史詩,被譽為東方的《伊利亞特》。19、芬蘭學(xué)派以（庫倫父子)為代表。20、追悼會奏的哀樂，開運動會奏的《體育進行曲》,可被視為新的(典禮)歌謠。21、《伏波井》、《日月潭》屬于(山川風物)傳說。2２、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞)創(chuàng)作而成的。2３、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事(《一枝花》）寫成的。2４、燈謎又叫（燈虎）,突出它的疑難性。2５、阿凡提的故事是從(土耳其）傳入的。2６、沙灣燈籠——何府（苦)是(歇后語）體裁。2７、說書藝人王少堂的《武松》用的是（評話)體裁。28、《中國歌謠》是(朱自清)研究民間歌謠的專著，他將歌謠按用法分為(15)種。29、《召樹屯》是(傣)族的作品。３0、《柳毅傳》是在傳說（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的。31、毛澤東在（《古田會議決議》)中，規(guī)定部隊要搜集民歌。３２、集體性標志著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時也帶來了（匿名性)的特性。33、（諸葛亮)被稱為西南文明的傳播者,知識和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。3４、在中國，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1９2０23最早提出來的。35、清朝李調(diào)元的(《粵風》），選錄了不少壯瑤民歌。36、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從(《東海孝婦》）找到它的影子。37、李白的《靜夜思》是從(《子夜秋歌》)脫胎而來的。38、漢族流傳的(梁祝）故事，傳播到云南白族稱為《讀書歌》,在貴州布依族稱為（英臺姑娘和山伯相公）39、（郭沫若)說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最對的的社會史料?！?0、我國第一部農(nóng)學(xué)著作(《齊民要術(shù)》),引用了三十多條諺語來證明其重要觀點。41、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野??”是(鮮卑族）的民歌。4２、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國民俗學(xué)之父”。4３、我國民俗學(xué)發(fā)軔時期,（《民俗周刊》)是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。44、我國少數(shù)民族三大史詩涉及《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。４５、謎語:月巴（打一城市:合肥),這則謎語重要犯了(謎面不成文）的毛病。46、(花兒會）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會。4７、“東北有三寶：人參,貂皮，烏拉草”,是(諺語)體裁。4８、動物故事的產(chǎn)生,最早可以追溯到（漁獵）時代。49、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到(農(nóng)耕）時代。５０、在各類巧匠故事中,最著名數(shù)量最多的是(魯班）的故事。5１、丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》是以(AT分類法)為依據(jù)的。5２、一般說來,（歌）是和樂唱的。53、(人物傳說、史事傳說、山川風物傳說、地方風情傳說、動植物傳說）屬于傳說的類型。54、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。5５、下列論文中（《德國民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。5６、(集體性、口頭性、變異性、傳承性)構(gòu)成民間文學(xué)的特性。57、（口傳心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時代發(fā)展)導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。5８、(內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化)是俗文學(xué)的特點。５9、(全面搜集、重點整理、加強研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針(16字方針)。60、在20世紀2023代,我國民俗學(xué)、民間文學(xué)研究的代表性理論刊物是（中大《民俗周刊》、北大《歌謠周刊》)。61、原始人的思維缺少（一貫性、統(tǒng)一性）。６2、相聲是以(說、學(xué)、逗、唱)為重要手段的喜劇性很強的一種民間曲藝。６3、傳統(tǒng)評書內(nèi)容多為(歷史故事、俠義故事)。６4、快板又叫（順口溜、數(shù)來寶)。65、民間小戲大體分為(花燈系統(tǒng)、花鼓系統(tǒng)、采茶系統(tǒng)、秧歌系統(tǒng)),北方多為（秧歌戲）,南方多為（花鼓戲)。６５、民間文學(xué)的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法表現(xiàn)在三個方面,即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié)。66、勞動歌是人類最早的歌謠。67、李季的《王貴與李香香》是用陜北民歌信天游寫成的。68、民間故事中，一般主人公的姓名、活動時間、地點都是泛指的。69、故事一般通過行動來刻畫人物，很少靜止的描寫,物別是心理描寫。7０、《一幅壯錦》是一則民間諺語。7２、民間文學(xué)是研究以勞動群眾為主體的人民的口頭創(chuàng)作的一門學(xué)科。７1、魯迅說：昔者初氏,見天地萬物,變異不常,其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上。則自造眾說以解釋之,凡所解釋,今謂之神話。７3、對于民間文學(xué)來說，作家的記錄整理使它們得以長期保存,作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚光大。7４、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型,乃是民間文學(xué)所發(fā)明的。”75、《中國歌謠》的作者是_＿____＿_。他把歌謠分為____＿_種。76、歇后語是諺語的一種特殊形式，它是由_＿＿___和___＿_＿_聯(lián)合組成。

７７、世界上最早的諺語集是東漢_＿_____編的＿_______.1、民間文學(xué):民間文學(xué)是民眾口頭流傳的、與作家文學(xué)并行的一種文學(xué),是民眾集體口頭創(chuàng)作的、反映或表現(xiàn)自己的喜怒哀樂的文學(xué),他是整個文學(xué)的一部分，在內(nèi)容上具有階級屬性，具有進步性，在形式上具有口頭性、變異性、傳統(tǒng)性、集體性、立體性特性。2、神話：神話重要是在原始社會中,人類用幻想的形式，并按照自己的心理與愿望，對自然和社會潛在力量進行的描摹、解釋與傳述的故事。簡言之，神話就是關(guān)于神們超凡行為的故事。3創(chuàng)世神話:又稱開辟神話,它是原始初民按原始思維的方式,解釋天地形成和萬物起源的神話，是遠古人類原始宇宙觀的生動再現(xiàn)。創(chuàng)世神話的主旨是在解釋宇宙萬物的來源,其中的核心又是關(guān)于天地和人類的起源問題。洪水神話：它與人類起源密切相連，是南方少數(shù)民族中流傳的一種神話類型,以洪水、葫蘆為現(xiàn)象和工具,兄妹為婚并繁衍人類為神話的主體。推原神話:推原神話又稱圖騰神話，其重要內(nèi)容是解釋氏族的起源，涉及人獸配婚和感生型兩種。3、民間傳說：是人民群眾為反映現(xiàn)實、傳述歷史寄托自己的愿望和情感在長期的生活中發(fā)明出來的一種口頭文學(xué)樣式，他是與一定的歷史人物、歷史事件、自然風物、地方古跡、社會習俗有關(guān)的故事。人物傳說：以人物為中心,敘述其事跡和遭遇的傳說,稱為人物傳說。史事傳說：以敘述重大事件為主的傳說，稱為史事傳說。這類傳說涉及歷史事件、生產(chǎn)事件、文化事件等。習俗傳說：以各民族的衣食住行、嫁娶、節(jié)會、祭祀等習俗為中心，講述其起源來歷的傳說,叫做習俗傳說。風物傳說：以各地特有的自然風物、人造風物以及地方土特產(chǎn)為中心,講述其起源來歷的傳說，叫做風物傳說。5、英雄史詩:指的是描述民族征戰(zhàn)、民族遷徙等重大歷史題材的長詩。即歌頌人類童年時期的民族英雄的傳奇武功與光輝業(yè)績的長篇敘事詩，重要描寫古代民族形成過程中，民族部落或民族之間的戰(zhàn)爭。英雄史詩產(chǎn)生的時間比創(chuàng)世史詩晚一些。６、民間敘事長詩：指的是以反映現(xiàn)實生活為主，具有鮮明的人物形象和完整故事情節(jié)的長篇詩歌。７、民間故事：廣義的民間故事是指民間流傳的、人民口頭創(chuàng)作中敘事散文的總稱,他涉及神話、傳說、生活故事、笑話、寓言、童話等。狹義的民間故事是指有人物，有情節(jié),具有某種幻想性,又和現(xiàn)實生活有著密切聯(lián)系的民間口頭散文作品,他將神話、傳說排除在外。8、傳統(tǒng)生活故事:生活故事是民間故事的重要內(nèi)容之一，是對生活斗爭經(jīng)驗，現(xiàn)實生活中各種現(xiàn)象的藝術(shù)概括。傳統(tǒng)生活故事重要是以平常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角的民間故事。9、童話：是民間故事中幻想性最強、最適合兒童趣味的故事,因此還稱為幻想故事,它涉及精靈故事、魔法故事和人物童話三類。動物故事:是一種以動物為主人公的幻想性較強的口頭文學(xué)作品。它通過對動物生活習性和特性的描述，并與人的某些性格或社會屬性相聯(lián)系，將動物人格化,由動物世界的斗爭折射出人世間的種種事象和復(fù)雜社會關(guān)系，表現(xiàn)作者對現(xiàn)實生活的認知態(tài)度和思想感情。寓言：寓言是一種短小的民間哲理故事。其產(chǎn)生和發(fā)展,與動物故事有密切的關(guān)系,它將深刻的哲理思考寄寓于生動的形象之中，用準確、精煉、生動的語言，鮮明的典型形象高度的概括生活,揭示事物的本質(zhì)。笑話:笑話是引人發(fā)笑的民間故事。它篇幅短小，富有喜劇性，是口頭的以諷刺為特點的風趣風趣的小故事。１0、民間寓言:寓言是民間故事中的重要內(nèi)容之一。民間寓言是由社會民眾集中創(chuàng)作的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會民眾的智慧,經(jīng)驗和知識的結(jié)晶。11、民間歌謠:屬于各民族文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分，他有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特性，是各族人民集體創(chuàng)作的口頭詩歌，也是民歌和民謠的統(tǒng)稱。勞動歌:勞動歌是隨著著勞動而產(chǎn)生的一種最古老的歌謠,是后代一切詩歌的源頭。勞動歌重要是指以勞動生活為題材的作品,如秧歌、田歌、狩獵歌、牧歌、趕馬調(diào)等等。習俗歌(典禮歌）：各民族從宗教活動開始，一系列的習俗,用歌謠的形式表現(xiàn)出來，就是習俗歌。習俗歌大部分涉及到民間生活的典禮和祭典典禮,因此又稱典禮歌。情歌：情歌是各民族青年男女表達愛情、反抗封建包辦、買賣婚姻制度而唱的歌謠。生活歌：除勞動歌、習俗歌、情歌、時政歌、兒歌以外的,直接反映各族人民過去的苦難生活,或各民族人民贊美祖國和家鄉(xiāng)的那一類歌謠。時政歌：時政歌是各族人民最集中、最鮮明的表面自己對時事政治的觀點的短歌。它是階級社會的產(chǎn)物,反映各個時代的社會、政治、人民心聲等等。童謠(兒歌）：在各民族廣泛流傳的許多賦予幻想性，符合兒童心理特點、思維特性的短小歌謠,稱之為童謠。它一般朗朗上口,易記、易誦、易表演，生動活潑,節(jié)奏感強。12、戲曲:民間戲劇又稱民間戲曲。戲劇是一種運用文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)手段塑造人物形象，反映社會的綜合性舞臺藝術(shù)，他是通過人物對話(白或唱)的描述,通過表演來反映社會生活的。1３、民間藝術(shù):指的是民間生產(chǎn)者自己發(fā)明、自己欣賞或使用的藝術(shù)，即被魯迅稱為“生產(chǎn)者”的藝術(shù),它具有自發(fā)性、集體性、業(yè)余性和自娛性的特點。14、諺語:是流傳于民間的一種俗語，他經(jīng)常采用整齊、對稱的句式來總結(jié)經(jīng)驗，說明事理，具有知識性、啟發(fā)性、和勸誡性。１5、歇后語:他是流傳于民間的一種俗語，有兩部分組成(前后兩部分之間用逗號或破折號隔開),前一部分說出一種比方或一種想象,是引語,后一部分是對前一部分的解釋，揭示出本意義。16、謎語:謎語是我國民間文學(xué)的又一獨特形式,他有描述揭示對象特性、性質(zhì)、意義、種類或功能、用途的謎面，限定對象范圍的謎目和要猜的對象（即謎底）三部分組成。17、謎目：也稱迷課，它限定了猜謎的范圍,如“打一字”“打一成語”等。謎面:謎面就是一條謎語的重要內(nèi)容。謎面常用隱喻、暗示等方法說明對象的功能、用途等等。謎底:謎底就是一條謎語要猜的對象，也就是答案。謎格：謎格是制謎方法的名稱,不同的謎格有不同的規(guī)則。猜謎者要把謎目和謎格聯(lián)系起來思考,才好找到謎底。１８、箭垛式的人物形象：箭垛式指民眾把一些同類情節(jié)集中安頓在某一個人物身上的現(xiàn)象。民間傳說在塑造人物形象時,往往將人物最具代表性的某種性格進行集中描述,使這一性格在傳說人物身上得到強化，逐漸定型下來,形成一個具有極強的凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如魯班傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就開始流傳于世，通過千百年的流傳，人們把許多精致工藝、各式工具的發(fā)明都歸屬于他的名下,魯班就成為箭垛式的人物形象，箭垛式的人物形象是傳說的集中性特點的體現(xiàn)。信天游：信天游是民間歌謠的一種表現(xiàn)形式，它流行于陜北。它兩句一首,在七言的基礎(chǔ)上,歌詞多有變化,襯字較少,它多用疊音詞和比興手法。21、神話學(xué)派：神話學(xué)派是民間文藝學(xué)派別之一。代表人物是德國的格林兄弟,即《格林童話》的作者。神話學(xué)派認為，一切民間文學(xué)都來源于古代神話，由古神話而衍生。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語言對普通事物作