2023年自考民間文學(xué)必考題目精選

一、文學(xué)常識(shí)１1、（典禮歌)是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。2、（謎目)指的是謎語(yǔ)中要猜的范圍和格式。3、(二人轉(zhuǎn))是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。４、“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國(guó)學(xué)者(湯姆斯）提出的。5、《阿詩(shī)瑪》是（撒尼（彝族一個(gè)分支）)人的作品。6、陳琳以(《長(zhǎng)城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長(zhǎng)城窟行》。7、民間文學(xué)整理方法有兩種,即（綜合整理）與單項(xiàng)整理。8、藏族史詩(shī)（《格薩爾王傳》)是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。９、芬蘭學(xué)派以(庫(kù)倫父子）為代表。10、追悼會(huì)奏的哀樂(lè),開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)奏的《體育進(jìn)行曲》,可被視為新的(典禮)歌謠。11、東漢崔實(shí)編的(《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語(yǔ)集。12、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說(shuō)。13、“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是模擬（竹枝詞)創(chuàng)作而成的。14、(謠)是不能唱的“徒歌”。15、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的。16、燈謎又叫(燈虎），突出它的疑難性。17、阿凡提的故事是從(土耳其）傳入的。18、沙灣燈籠——何府（苦）是(歇后語(yǔ)）體裁。１9、說(shuō)書(shū)藝人王少堂的《武松》用的是(評(píng)話）體裁。２０、《中國(guó)歌謠》是(朱自清)研究民間歌謠的專著。21、《召樹(shù)屯》是（傣)族的作品。22、《柳毅傳》是在傳說(shuō)（）上加工創(chuàng)作的。23、毛澤東在(《古田會(huì)議決議》)中,規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。24、集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán),但同時(shí)也帶來(lái)了(匿名性）的特性。2５、（諸葛亮）被稱為西南文明的傳播者,知識(shí)和技術(shù)的偶像，甚至說(shuō)他與火把節(jié)的來(lái)歷也有聯(lián)系。2６、在中國(guó),“民間文學(xué)”一詞是由(瞿秋白)在１92０23最早提出來(lái)的。27、《王貴與李香香》是用(信天游）體裁寫成的。2８、清朝李調(diào)元的（《粵風(fēng)》),選錄了不少壯瑤民歌。29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從(《東海孝婦》)找到它的影子。30、李白的《靜夜思》是從(《子夜秋歌》）脫胎而來(lái)的。3１、云南白族《讀書(shū)歌》講的是(梁祝)故事。32、（郭沫若)說(shuō)過(guò)“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來(lái)”,“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最對(duì)的的社會(huì)史料?！保?、我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作(《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語(yǔ)來(lái)證明其重要觀點(diǎn)。34、“敕勒川，陰山下,天似穹廬,籠蓋四野……”是(鮮卑族）的民歌。35、著名民俗學(xué)家(鐘敬文)被稱為“中國(guó)民俗學(xué)之父”。3６、我國(guó)民俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期,（《民俗周刊》)是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。37、我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)涉及《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。3８、謎語(yǔ):月巴(打一城市:合肥)，這則謎語(yǔ)重要犯了（謎面不成文)的毛病。39、(花兒會(huì))指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會(huì)。40、“東北有三寶:人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語(yǔ)）體裁。41動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到(漁獵)時(shí)代。42、植物故事的產(chǎn)生,最早要推移到(農(nóng)耕)時(shí)代。４３、在各類巧匠故事中,最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事。4４、朱自清先生在《中國(guó)歌謠》中將歌謠分為（15)種。4５、馮夢(mèng)龍編著的(《廣笑府》），是一部著名的民間笑話集。46、丁乃通先生的《中國(guó)民間故事類型索引》是以(ＡT分類法）為依據(jù)的。47、“千里草,何青青;十日卜,不得生”是（政治）歌謠。48、一般說(shuō)來(lái),（歌)是和樂(lè)唱的。二、文學(xué)常識(shí)21、（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳）被稱為中國(guó)古代四大傳說(shuō)。2、謎語(yǔ)涉及（謎面、謎目、謎底）等幾個(gè)構(gòu)成部分。３、（人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、山川風(fēng)物傳說(shuō)、地方風(fēng)情傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)）屬于傳說(shuō)的類型。４、《狼外婆》故事在不同地方有(《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。5、(中國(guó)、印度、希臘)是世界三大寓言發(fā)祥地。6、下列論文中(《德國(guó)民間故事書(shū)》、《愛(ài)爾蘭歌謠札記》)是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。7、(集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特性。8、(口傳心記、沒(méi)有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。9、下列（內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化)是俗文學(xué)的特點(diǎn)。１0、（全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針。１、簡(jiǎn)述神話與傳說(shuō)的區(qū)別?神話和傳說(shuō)都有大膽的幻想、離奇的情節(jié),富有浪漫色彩,有許多共同的地方;加上前研究中對(duì)一些經(jīng)典著作理解片面，認(rèn)為原始社會(huì)以后神話就消失了,因而把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說(shuō)”，導(dǎo)致了一定的混亂。事實(shí)上,神話和傳說(shuō)是有區(qū)別的。重要在于：1)從題材內(nèi)容上看,傳說(shuō)更富于社會(huì)性,它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的，反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活,因此更“近于人性”，神話則充滿了“神怪性”。傳說(shuō)中也有些虛幻色彩,但不如神話濃厚，并且多具有歷史的、社會(huì)的因素。神話也有這些因素,但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”為基礎(chǔ)，以“神”的活動(dòng)為中心，即使是英雄神話，其人形、人性、人情、人味,也帶有某種自然的屬性。對(duì)比之下，傳說(shuō)比神話更接近現(xiàn)實(shí)，主人公或生活在人間,或與人間生活有密切的聯(lián)系。2)從表現(xiàn)形式上看，傳說(shuō)敘述人物事作常有特定的時(shí)間、地點(diǎn),主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物;神話則不然，如雷公、土地、灶君等,只是能稱。有的雖有姓名,如祝融、共工,但沒(méi)有特定的活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn),祝融是黃帝的火官,曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀,助武王伐紂,橫跨三個(gè)朝代十一個(gè)世紀(jì)，凡人是不也許的。從結(jié)構(gòu)上看,神話古樸、單純,傳說(shuō)一般情節(jié)較為曲折離奇、復(fù)雜。由于傳說(shuō)有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息。3)從產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)年,一般來(lái)說(shuō),神話早于傳說(shuō)，而傳說(shuō)形成的時(shí)間又較神話長(zhǎng)。如黃帝，初期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，重要的神職是司雷雨，后來(lái)逐漸歷史化，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說(shuō)化,到后期就成了傳說(shuō)人物,成為中華民族的祖先,說(shuō)他發(fā)明了指南針，教人制衣裳等，其神格逐漸減弱,人性逐漸增強(qiáng),這是神話演進(jìn)為傳說(shuō)的結(jié)果。但這些并不是絕對(duì)的,晚期的神話和初期的傳說(shuō)往往有交錯(cuò)的現(xiàn)象,如李冰治水的傳說(shuō),有人把它歸入英雄神話類,由于其“自然性”較強(qiáng)，這也是也許的。11、關(guān)于“AT分類法”:“AT分類法”是民間故事分類方法之一,是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng),美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類方法，它的特點(diǎn)是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起。是當(dāng)今世界流傳最廣的一種分類方法。案例分析3、區(qū)分以下哪些是成語(yǔ),哪些是諺語(yǔ)，它們的區(qū)別在哪里？①雞蛋里面挑骨頭②熟視無(wú)睹;③一個(gè)好漢三個(gè)幫,一個(gè)籬笆三個(gè)樁④八公山上，草木皆兵;⑤守株待兔⑥青出于藍(lán)而勝于藍(lán)⑦看菜吃飯，量體裁衣⑧袖手旁觀答:諺語(yǔ)和成語(yǔ)有些相似,有些諺語(yǔ)同時(shí)是成語(yǔ)。如“一葉知秋”,含義是“一葉落知天下秋”，是個(gè)完整的句式,表達(dá)了判斷和推理。而有些成語(yǔ),如“熟視無(wú)睹”、“樹(shù)碑立傳”,就不是諺語(yǔ)。它們的區(qū)別在于:1）諺語(yǔ)重要是口傳,成語(yǔ)多用于書(shū)面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”,這是成語(yǔ)。同樣的意思，諺語(yǔ)說(shuō)成：“喝水不記忘打井人”，“雞蛋里面挑骨頭”,通俗,口語(yǔ)化。2)成語(yǔ)句式固定,大多由四個(gè)或兩組四個(gè)字組成。如“守株待免”,“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”。諺語(yǔ)句式較靈活,還可變異。如“一個(gè)好漢也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁”,也可說(shuō)成“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆一個(gè)樁”。3)成語(yǔ)只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點(diǎn)，如“青出于藍(lán)”、“日以繼夜”、“袖手旁觀”等。諺語(yǔ)表達(dá)判斷?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”、“一個(gè)巴掌拍不響”。4)成語(yǔ)只充當(dāng)句子成分,如“八公山上,‘草木皆兵’是錯(cuò)覺(jué)之一例?！晼|擊西’，是導(dǎo)致敵人錯(cuò)覺(jué)之一法”諺語(yǔ)一般可獨(dú)立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗話說(shuō)：‘到什么山唱什么歌’，又說(shuō)，‘看菜吃飯,量體裁衣’。我們無(wú)論做什么事都要看情況辦理，文章和演說(shuō)也是這樣?！痹偃纭氨鴣?lái)將擋,水來(lái)土掩”,“麻雀雖小，五臟俱全”等，都表達(dá)一個(gè)獨(dú)立的判斷。案例分析4、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。朱元璋與老鄉(xiāng)我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人，朱元璋就是其中比較出名的一個(gè)。關(guān)于他的故事在我們那里流傳很多,下面一個(gè)就是他老鄉(xiāng)的事情。朱元璋做了皇帝，他從前相交的一班苦朋友，有些還是照舊過(guò)著很窮的日子。有一天，一個(gè)朱元璋從前的苦朋友，從鄉(xiāng)下出來(lái)，一直跑到南京皇宮大門外面，見(jiàn)到朱元璋就說(shuō)：“我主萬(wàn)歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府,打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍”朱元璋一聽(tīng)就知道，他是當(dāng)年的苦朋友，便讓他做了大官。這個(gè)消息讓另一個(gè)苦朋友聽(tīng)到，也去見(jiàn)朱元璋,也說(shuō):“我主萬(wàn)歲！還記得嗎？從前,你我都替別人家看牛,有一天，我們?cè)谔J花蕩里把偷來(lái)的豆子放在瓦罐里煮著,還沒(méi)等煮熟，大家就搶著吃,把罐子打破了，撒下一地的豆子,湯都潑在泥地里。你只顧從地下滿把的抓豆子吃,卻不小心邊紅草葉子也送進(jìn)嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出的主意,叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚里去的?！敝煸皼](méi)聽(tīng)完就連聲大叫道:“推出去斬了！推出去斬了！”答：傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)：1)歷史性和傳奇性的巧妙給合;２）采用粗線條刻畫人物;3)富有地方色彩和生活氣息;4)傳說(shuō)都有一定的中心點(diǎn)或紀(jì)念物。在人物傳說(shuō)中,歷史人物就是中心點(diǎn)。2、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的?（注意：民間文學(xué)的變異性很重要,它也常以材料題的形式出現(xiàn),但答題的思緒是同樣的)答:民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作,口頭流傳，因而處在變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象,稱為“變異性”。社會(huì)歷史條件，地區(qū)和民族的不同，是形成變異性的外在因素，歸納起來(lái),重要有四個(gè)方面：1)口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異。這是由于它的文詞沒(méi)有用物質(zhì)形式（文字）固定下來(lái)，接受者再傳開(kāi)去時(shí)，就隨時(shí)也許發(fā)生變動(dòng)。2)民間文學(xué)作品沒(méi)有著作權(quán)觀念,傳播者同時(shí)也是創(chuàng)作者,有權(quán)加工修改。涉及許多著名的作品，其原始作者也無(wú)從查考；；一些新產(chǎn)生的作品,雖可查出作者姓名,但從不為讀者所注意，作者本人對(duì)別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈,不僅同類作品可變，不同類型的作品也在交叉滲透。３）流傳環(huán)境不同,因人因地因民族而異。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事,河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”,潮汕叫“豬哥精”，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”,云南叫“老變婆”，講的都是各種動(dòng)物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺(tái)變成了美麗的山寨姑娘,她打柴挑水,樣樣能干。在白族《讀書(shū)歌》中,她還和梁山伯一起勞動(dòng)建校，勤工儉學(xué)呢?。?)時(shí)代發(fā)展，社會(huì)生活內(nèi)容和人的思想結(jié)識(shí)發(fā)生了變化,因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格,更受群眾歡迎。民間文學(xué)與作家書(shū)面文學(xué)的最大區(qū)別在于其口頭性。民間文學(xué)的其他基本特性的形成也和口頭性有一定的關(guān)系所謂口頭性：民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的。盡管個(gè)別時(shí)候也有民間文學(xué)的抄本，尚有搜集記錄本，現(xiàn)在尚有電子本,但文字不是民間文學(xué)必須的載體,只是輔助性的載體。相反，作家文學(xué)用筆寫作、通過(guò)書(shū)面文字流傳。個(gè)別時(shí)候,作家文學(xué)也訴諸口頭傳播，例如詩(shī)歌朗誦會(huì),但口頭傳播對(duì)于作家文學(xué)而言是輔助性的。第一，人人都會(huì)口語(yǔ)，而文字卻需要專門學(xué)習(xí)，所以，口頭文學(xué)更加適合所有人。第二,口頭表達(dá)適合各種生活環(huán)境,十分方便第三,口頭表達(dá)可以有表情、動(dòng)作，更加富于表現(xiàn)力。第四，口頭表達(dá)有時(shí)候是非正式的，由于不留痕跡，影響小,可以獲得比書(shū)面表達(dá)更大的自由。忠實(shí)記錄歪曲講述口頭表達(dá)對(duì)民間文學(xué)的藝術(shù)手法也有影響。民歌中的起興、復(fù)沓等手法,都和口頭演唱有關(guān)。民間故事的情節(jié)發(fā)展經(jīng)常采用“三段式”，也和口頭講述有關(guān)。作家文學(xué)是署名的，作家個(gè)人享有著作權(quán),其別人不得抄襲，未經(jīng)允許也不許改編。而民間文學(xué)作品是不署名的(不是匿名)，沒(méi)有個(gè)人享有著作權(quán),民眾集團(tuán)的每個(gè)成員都可以修改它,進(jìn)行再創(chuàng)作。因此,民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體傳播的文學(xué)。這就是民間文學(xué)的集體性特性。民間文學(xué)的集體創(chuàng)作有三種形式其一，是若干人直接合作。其二，是重要的形式，就是一個(gè)人一方面創(chuàng)作出來(lái),其別人在流傳中不斷借用、不斷修改。其三是民間藝人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展，形成一部完整的口頭文學(xué)新作品。集體性保證了民間文學(xué)在民眾中間的最大限度的自由傳播。漢族的四大傳說(shuō)，牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳,經(jīng)歷了無(wú)數(shù)人的再創(chuàng)作，成為家喻戶曉的作品,成為漢族民間文學(xué)的代表作。其中的思想和藝術(shù)比較充足地體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的一些特點(diǎn)和中國(guó)文化的內(nèi)涵。所謂變異性,就是指一個(gè)民間文學(xué)作品在不同時(shí)間、地點(diǎn)被不同的人（甚至同一個(gè)人)講述的時(shí)候,都會(huì)出現(xiàn)變化。有的時(shí)候,內(nèi)容變異很大，以致于形成不同的民間文學(xué)作品,但是這些作品的敘事要素（母題）沒(méi)有變，它們?nèi)匀粚儆谕粋€(gè)類型,這些作品也都是異文?！愇纳婕傲送蛔髌返牟煌凅w,也涉及同一類型的不同作品。下面講述民間故事類型的時(shí)候再講。變異性的表現(xiàn)是很復(fù)雜多樣的。散文敘事方面，在基本情節(jié)、重要語(yǔ)言方面保持不變，或變化很小,而主人公姓名、故事時(shí)間、地點(diǎn)都也許變化。變異也涉及作品形式的變化。從散文改為韻文,從一種韻文改為此外一種韻文，或從韻文改為散文各個(gè)異文之間在真實(shí)性方面是平等的,但是，在歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值方面還是存在差異。產(chǎn)生變異的因素是什么？1、口頭記憶2、沒(méi)有創(chuàng)作權(quán)概念，改動(dòng)而不負(fù)責(zé)任3、地區(qū)性4、時(shí)代性和社會(huì)性如何找到好的異文？民間文學(xué)是由傳承人講述的。好的傳承人記憶力好,藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，在合適環(huán)境下講述出來(lái)的異文,情節(jié)完整,語(yǔ)言流暢,藝術(shù)價(jià)值高民間文學(xué)作品是不斷創(chuàng)新,不斷變異的；同時(shí),它也存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，世代傳承。這些代表著民間文學(xué)傳統(tǒng)的諸因素(形式和內(nèi)容方面的）,就是民間文學(xué)的傳承性。傳承性重要體現(xiàn)在口頭創(chuàng)作的手法和格式上，這些手法和格式，可以延續(xù)數(shù)百年,乃至千年。歌謠的起興手法，從《詩(shī)經(jīng)》一直到現(xiàn)在。常見(jiàn)的起興有“月兒彎彎照九州”、“高高山上一株槐”、“太陽(yáng)出來(lái)暖洋洋”等等，這重要是為了壓韻。復(fù)沓手法，重要因素是樂(lè)曲的規(guī)定傳承性也體現(xiàn)在內(nèi)容方面。當(dāng)代農(nóng)民歌謠中居然保存了很多古代的內(nèi)容。明代馮夢(mèng)龍《山歌》、《掛枝兒》中記錄的蘇州民歌,在現(xiàn)代歌謠集仍然可以找到。一些非常古老的傳統(tǒng)、思想、觀念和民俗等都是通過(guò)民間文學(xué)傳承。民間文學(xué)傳承性的存在,一方面是由于下層百姓的生活方式和思想相對(duì)變化比較慢,特別是偏僻地區(qū)變化更慢。另一方面也是由于口頭傳播自身的特殊需要。.第2題《狐假虎威》的故事屬于（民間寓言)。Ａ．幻想故事B.生活故事C．民間笑話D．民間寓言答案:D2．在《圣經(jīng)·舊約》中說(shuō):上帝看到人類道德敗壞,于是后悔自己造了人，他準(zhǔn)備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個(gè)名叫（）的人,于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯答案：C3．（)是千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。A．蔡文姬B.王昭君C．李香君D.孟姜女答案：D4．女媧神話中，女媧是用(）造人。泥土B.樹(shù)木C.空氣D．血液答案:A5．個(gè)體傳承人對(duì)于民間文學(xué)的奉獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在（）。A．驚人的記憶力B．獨(dú)特的傳承風(fēng)格Ｃ.民間文學(xué)文學(xué)作品的活倉(cāng)庫(kù)Ｄ.在傳承過(guò)程中的主觀發(fā)明性的發(fā)揮答案:Ｄ6．“連綴式”民間故事的典型代表是(）。A.《蛇郎》Ｂ.《灰姑娘》Ｃ.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》答案:C7.民間說(shuō)唱具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn),屬于(）。A．第三人稱敘述體B.第一人稱敘述體C.第二人稱敘述體D.自傳體答案:Ａ8．(）是藝人說(shuō)書(shū)的提綱,一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的。Ａ.柁子Ｂ．扣子C．梁子Ｄ.懸念答案:C9．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有()。A.皮影戲Ｂ.秧歌戲C.花燈戲Ｄ.采茶戲答案:A10.芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩(shī)()成為了芬蘭民族精神的象征。Ａ.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C．《伊利亞特》D.《俄索折怒王》答案：Ａ1１．木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇表演，屬于(道具戲)系統(tǒng)。A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲答案：B1２．在民間傳說(shuō)的講述中,民眾往往將一些同類情節(jié)集中安頓在某一個(gè)人物形象身上，這樣的人物形象稱之為（箭垛人物形象）。A.典型人物形象B.平面人物形象C．箭垛人物形象D.歷史人物形象答案:Ｃ１３．(),起源于民間巫術(shù)，重要功能是驅(qū)逐疫鬼,其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。Ａ．秧歌戲B.儺戲Ｃ.采茶戲D.道情戲答案:B1４．水滸故事在()時(shí)期就廣為流傳,并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。A．明末清初B.唐初C．魏晉南北朝D．宋末元初答案：Ｄ15．在中國(guó)神話中，（)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在艱難的生存環(huán)境中,逐漸積累著文化的發(fā)明，逐步獲得越來(lái)越多的安全與自由,終于成為大地的主人。A．女媧神話Ｂ．盤古神話C.洪水神話D.射日神話答案:D16．世界上有三種古老的戲曲文化——（）。A.英國(guó)戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E．中國(guó)戲曲答案：B，D，Ｅ17.中國(guó)的四大傳說(shuō)是（）。A．阿詩(shī)瑪B.孟姜女Ｃ.梁山伯與祝英臺(tái)Ｄ.白蛇傳E.牛郎織女答案:B,C，D,Ｅ１8．對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話形式進(jìn)行,對(duì)口的形式可以分為()等種類。A.一頭沉B.外插花C．子母哏Ｄ.貫口E．膩縫答案:Ａ,C,Ｄ19．屬于花鼓戲的劇目有(）。A.《劉?？抽浴罚?《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D．《繡荷包》E．《鳳陽(yáng)花鼓》答案：A，D，E20.在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：(）。A.《上邪》Ｂ．《上山采蘼蕪》C．《陌上?！稤．《有所思》E．《白頭吟》答案:A，B，C，D，E2１．神話作為各民族初期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中往往結(jié)合著（）等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事Ｄ．音樂(lè)E.舞蹈表演答案:A,Ｂ,C，D,E２2.屬于幻想故事的有（）。A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對(duì)敵》Ｃ.《傻子娶媳婦》D．《狼外婆》E.《長(zhǎng)工約》答案：Ａ，B,Ｄ23．民間雜劇其種類繁多，重要有（）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲答案:A,Ｂ,D,E２4.與民間故事、神話相比較,民間傳說(shuō)具有(）等特性。A.可信性的內(nèi)容B．傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對(duì)固定的傳承范圍Ｅ.詩(shī)化的意境答案:A,B,C,D2５.關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說(shuō)法,其中有(）。A.從天而降說(shuō)B.猿猴進(jìn)化說(shuō)C.自然變化說(shuō)D.神靈發(fā)明E.神靈生育說(shuō)答案:C，D，E26．民間文學(xué)的變異的外在因素涉及(）。A．歷史的發(fā)展Ｂ.時(shí)代的變革C.自然環(huán)境的差異D．社會(huì)環(huán)境的差異E.傳承者心理機(jī)制的差異答案:A,Ｂ,Ｃ,D27.包袱的組成過(guò)程有（)。A.鋪B.系C．解D.E.抖答案：B,C,D，E２８．以“偷聽(tīng)話”為核心母題編織的(）故事,只是設(shè)立了一個(gè)動(dòng)物精靈向山神報(bào)告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶爾闖人,由其自身作為導(dǎo)致大快人心的善惡報(bào)應(yīng),構(gòu)思更為巧妙。A.漁夫與水鬼B.兩兄弟C.觀棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖答案:Ｂ,D29．與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特性有()。A.個(gè)人性B.集體性Ｃ.口頭性Ｄ.變異性E.傳承性答案:B,Ｃ,D，Ｅ30.屬于長(zhǎng)江流域的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（）。Ａ．吳歌B.梁祝傳說(shuō)Ｃ.白蛇傳傳說(shuō)D.孟姜女傳說(shuō)E.江南絲竹答案:A,B,C，E31.公元2世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代,出現(xiàn)了第一本古代笑話專集,收入了許多民間笑話。答案：《笑林》32.北歐神話中將有害于人類的自然力量,如霜、雹、冰、雪等，稱之為“”。答案:約吞3３.歌與謠的重要區(qū)別在于。答案:有無(wú)樂(lè)器伴奏34．以中國(guó)民間故事為基礎(chǔ)的分類索引重要有德國(guó)學(xué)者愛(ài)伯華的《中國(guó)民間故事類型》，美籍華人學(xué)者丁乃通的《》。答案:中國(guó)民間故事類型索引35．從唐宋開(kāi)始，中國(guó)一些民間說(shuō)書(shū)藝人受佛教“俗講”的啟示,舉行專門的講故事活動(dòng)，稱之為。答案:說(shuō)話３６.以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀,對(duì)中國(guó)古典神話的一些重要內(nèi)容和神話人物進(jìn)行扎實(shí)細(xì)致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學(xué)派答案:古史辨派37．()是由社會(huì)民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案：寓言３8.與《孔雀東南飛》并稱為我國(guó)詩(shī)歌“雙壁”的是。答案:木蘭辭民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上,表現(xiàn)為之別。答案:俗、雅40．蒙古人相信史詩(shī)演唱具有的作用。答案:驅(qū)疫禳災(zāi)4１.美國(guó)表演理論的代表人物理查德．鮑曼把語(yǔ)境劃分為兩個(gè)大層面:文化語(yǔ)境和。答案:社會(huì)語(yǔ)境42．史事傳說(shuō)往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段,而不關(guān)心,它的側(cè)重點(diǎn)在記事。答案：歷史事件的全過(guò)程43.在藝術(shù)形式上,民間小戲多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有靈活性,小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為。答案:二?。?.俗話說(shuō),“同樣話,十樣說(shuō)”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語(yǔ)言千差萬(wàn)別,鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的特性。答案:變異性45.民間傳說(shuō)總是圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述,其傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的。答案:傳說(shuō)圈46．機(jī)智人物故事答案:生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó),這類故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓巴等。４7．文化發(fā)明神話答案:文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話。其主人公可以是神靈,也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。48．史詩(shī)答案:史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。49.神話答案:任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式自身。50．“源于人類口頭的文本”答案:“源于口頭的文本”,又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書(shū)面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來(lái)源，因而成為具有口頭詩(shī)歌特性的既定文本。5１.史事傳說(shuō)答案：這類傳說(shuō)以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類傳說(shuō)與人物傳說(shuō)有所交叉,但是兩者各有側(cè)重,史事傳說(shuō)重在記事，人物傳說(shuō)重在記人。52.民間笑話答案:民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、風(fēng)趣意味。53.改編和再創(chuàng)作也就是科學(xué)寫定。答案:錯(cuò)?？茖W(xué)寫定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)別的。寫定是在忠實(shí)原始記錄的基礎(chǔ)上,對(duì)其內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等進(jìn)行規(guī)整梳理,必須保持作品的原貌；而改編和再創(chuàng)作則完全是作家運(yùn)用民間文學(xué)的素材進(jìn)行創(chuàng)作的范疇。原始的完整的講唱記錄稿是寫定的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)的做法是對(duì)原始記錄稿中部分不便于閱讀的口語(yǔ)進(jìn)行必要的疏通,將部分方言土語(yǔ)改用普通話轉(zhuǎn)述；對(duì)語(yǔ)言有殘缺或個(gè)別詞語(yǔ)不太合適的進(jìn)行補(bǔ)充或修訂；對(duì)個(gè)別細(xì)節(jié)作些刪節(jié)或調(diào)整；對(duì)作品有關(guān)的歷史背景,以及必須保存而又不易懂的方言土語(yǔ)加以解釋等。具體來(lái)說(shuō)就是,對(duì)方言、俗語(yǔ)、專門用語(yǔ)等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的煩瑣反復(fù)語(yǔ)言;修正語(yǔ)法錯(cuò)誤,清理情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。這才是科學(xué)寫定。改編是作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，運(yùn)用民間文學(xué)素材，對(duì)原民間文學(xué)作品的主題內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等進(jìn)行改造加工的創(chuàng)作活動(dòng)。通過(guò)改編的民間文學(xué)作品雖然在一定限度上仍然保存著民間文學(xué)的某些風(fēng)格,但由于加入了大量個(gè)人創(chuàng)作的成分，其作品已不是純粹的民間文學(xué)作品，應(yīng)列入作家創(chuàng)作范圍之列。再創(chuàng)作比改編更為自由,作者的主觀發(fā)明更多,它是以民間文學(xué)的素材為基礎(chǔ)，根據(jù)作者創(chuàng)作的意圖重新塑造人物形象、構(gòu)思作品情節(jié)和運(yùn)用文學(xué)的語(yǔ)言，可以改變?cè)鞯捏w裁和風(fēng)格,發(fā)明出一篇全新的作品。這類作品無(wú)疑屬于作家創(chuàng)作。民間文學(xué)的寫定,不是藝術(shù)加工,而是一種科學(xué)性很強(qiáng)的工作。通過(guò)寫定,更好地保持和突出民間口述原材料的本來(lái)面目和光彩。在進(jìn)行寫定期，不能增長(zhǎng)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，不能有重要的改動(dòng)(如不能改變主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫定者的責(zé)任不是修正、改變和拔高原作的主題,增長(zhǎng)情節(jié),改換語(yǔ)言，表現(xiàn)整理者的發(fā)明才華；而是不改變?cè)?忠實(shí)原作,更好地體現(xiàn)原作?？茖W(xué)寫定所依據(jù)的原始記錄一般是講述人一次比較成功的講述,不能往里邊添加其他的材料。２1、《虎丘塔為什么是斜的》是一則（)傳說(shuō)。A、風(fēng)物B、史事Ｃ、人物D、土特產(chǎn)22、“拉大鋸，扯大鋸,姥姥家里唱大戲，拉姑娘,請(qǐng)女婿，小外孫女你也去?！边@是一首(）A、勞動(dòng)歌B、典禮歌C、兒童游戲歌Ｄ、情歌23、甘肅蓮花山下一年一度的民間詩(shī)歌盛會(huì)稱為(）A、歌圩Ｂ、耍歌堂Ｃ、三月街Ｄ、花兒會(huì)24、“山中山谷起山坡,山前山后樹(shù)山多，山間山田蔭山水,山人山上唱山歌?！边@首民歌用的是什么手法？(）A、疊字B、反復(fù)C、雙關(guān)D、比方２5、謎語(yǔ)：“山月隨人歸”,打一明朝作家，謎底：歸有光。敗筆是（）Ａ、底面相犯B、淺露C、謎面不成文D、閑字無(wú)著落26、“瘦死的駱駝比馬大”是()A、成語(yǔ)B、格言C、俗語(yǔ)D、歇后語(yǔ)27、謎語(yǔ)一則：廣州市燈謎協(xié)會(huì)（打一日用品商標(biāo))，謎底：虎頭牌,重要毛病是（）A、閑字無(wú)著落B、謎面不成文C、底面相犯Ｄ、淺露28、《大風(fēng)歌》的作者是(）Ａ、劉邦B、唐太宗Ｃ、無(wú)名氏D、馮夢(mèng)龍29、《敕勒歌》是（)的民歌。Ａ、朝鮮族B、蒙古族C、鮮卑族D、滿族30、《愛(ài)爾蘭歌謠札記》的作者是（）A、馬克思Ｂ、列寧C、拉法格Ｄ、恩格斯31、包公傳說(shuō)突出他鐵面無(wú)私，諸葛亮的傳說(shuō)則突出他的聰明機(jī)智，卻很少描繪他們的外貌,這在傳說(shuō)藝術(shù)中叫做（C)A、傳奇色彩B、歷史性C、粗線條刻劃人物Ｄ、紀(jì)念物二、多項(xiàng)選擇題。1、清代作家吳趼人從民間笑話、寓言中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)作的優(yōu)秀作品有()A、《俏皮話》B、《笑林廣記》Ｃ、《新笑林廣記》D、《粵風(fēng)續(xù)九》E、《古遙諺》2、世界上比較流行的民間故事分類法有()A、以神為主的分類法B、按情節(jié)、母題分類C、以著名故事的題目來(lái)概括類型D、以序號(hào)稱謂來(lái)表現(xiàn)民間故事3、民間童話的藝術(shù)特色重要表現(xiàn)在()Ａ、有強(qiáng)烈的幻想性和濃厚的浪漫色彩B、有曲折的情節(jié)和美滿的故事C、主人公為通稱人物，類型化,沒(méi)有特定的背景Ｄ、把動(dòng)物人格化E、有固定的表現(xiàn)手法，如三段式中間插韻語(yǔ)等4、下列對(duì)民間歌謠的判斷對(duì)的的有（)A、是民間文學(xué)中產(chǎn)生最早的B、口頭韻文作品C、用途最廣D、最富于相象Ｅ、不需人物形象５、謎語(yǔ)應(yīng)具有的特點(diǎn)有（AＣＤE)表述要間接、語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、形象生動(dòng)，具有趣味性,但要嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、全面。結(jié)構(gòu)上：要通順,抑揚(yáng)頓挫，有節(jié)奏感，不能斷氣，不犯底，不犯大小概念之誤。以多字為佳。字謎要有指導(dǎo)性的詞語(yǔ)或字A、知識(shí)性B、疑難性C、獨(dú)創(chuàng)性D、趣味性E、文學(xué)性四、填空題填空1、世界童話的三大發(fā)祥地為中國(guó)、古印度、古希臘。2、阿爾泰把民間故事分為動(dòng)物故事、本格故事和笑話三大類。３、我國(guó)著名的傳統(tǒng)笑話集有：馮夢(mèng)龍的《廣笑府》，程世爵(清)的《笑林廣記》。4、神話學(xué)派的創(chuàng)始人是德國(guó)的格林兄弟，人類學(xué)派的代表人物是英國(guó)的蘭格·安德魯蘭、泰勒。5、我國(guó)古代神話大體來(lái)源于兩個(gè)系統(tǒng)，即昆侖神話系統(tǒng)和蓬萊神話系統(tǒng)。6、一般來(lái)說(shuō)，民歌是合樂(lè)唱的,不能唱的“徒歌”叫謠。7、兒歌,我國(guó)古書(shū)上稱為童謠?！皟焊琛币辉~的使用，是“五四”運(yùn)動(dòng)以后的事。8、歇后語(yǔ)是諺語(yǔ)的一種特殊形式，它是由引語(yǔ)和解釋語(yǔ)聯(lián)合組成。9、世界上最早的諺語(yǔ)集是東漢崔實(shí)編的《農(nóng)家諺》。10、中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事：女媧捏土造人、女媧補(bǔ)天、盤古開(kāi)天辟地、后羿射日。１１、中國(guó)民間四大傳說(shuō):牛郎織女傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)、白蛇傳傳說(shuō)。12、（典禮歌)是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。１3、(二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。14、“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國(guó)學(xué)者(湯姆斯)提出的。15、《阿詩(shī)瑪》是(彝族）撒尼人（彝族的一個(gè)分支）人的作品.1６、陳琳以（《長(zhǎng)城謠》)為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長(zhǎng)城窟行》。1７、民間文學(xué)整理方法有兩種,即(綜合整理）與單項(xiàng)整理。18、藏族史詩(shī)（《格薩爾王傳》)是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī),被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。19、芬蘭學(xué)派以（庫(kù)倫父子)為代表。20、追悼會(huì)奏的哀樂(lè)，開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)奏的《體育進(jìn)行曲》,可被視為新的(典禮)歌謠。21、《伏波井》、《日月潭》屬于(山川風(fēng)物)傳說(shuō)。2２、“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是模擬（竹枝詞)創(chuàng)作而成的。2３、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事(《一枝花》）寫成的。2４、燈謎又叫（燈虎）,突出它的疑難性。2５、阿凡提的故事是從(土耳其）傳入的。2６、沙灣燈籠——何府（苦)是(歇后語(yǔ)）體裁。2７、說(shuō)書(shū)藝人王少堂的《武松》用的是（評(píng)話)體裁。28、《中國(guó)歌謠》是(朱自清)研究民間歌謠的專著，他將歌謠按用法分為(15)種。29、《召樹(shù)屯》是(傣)族的作品。３0、《柳毅傳》是在傳說(shuō)（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的。31、毛澤東在（《古田會(huì)議決議》)中，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。３２、集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來(lái)了（匿名性)的特性。33、（諸葛亮)被稱為西南文明的傳播者,知識(shí)和技術(shù)的偶像，甚至說(shuō)他與火把節(jié)的來(lái)歷也有聯(lián)系。3４、在中國(guó)，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1９2０23最早提出來(lái)的。35、清朝李調(diào)元的(《粵風(fēng)》），選錄了不少壯瑤民歌。36、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從(《東海孝婦》）找到它的影子。37、李白的《靜夜思》是從(《子夜秋歌》)脫胎而來(lái)的。38、漢族流傳的(梁祝）故事，傳播到云南白族稱為《讀書(shū)歌》,在貴州布依族稱為（英臺(tái)姑娘和山伯相公）39、（郭沫若)說(shuō)過(guò)“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來(lái)”，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最對(duì)的的社會(huì)史料?！?0、我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作(《齊民要術(shù)》),引用了三十多條諺語(yǔ)來(lái)證明其重要觀點(diǎn)。41、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野??”是(鮮卑族）的民歌。4２、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國(guó)民俗學(xué)之父”。4３、我國(guó)民俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期,（《民俗周刊》)是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。44、我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)涉及《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。４５、謎語(yǔ):月巴（打一城市:合肥),這則謎語(yǔ)重要犯了(謎面不成文）的毛病。46、(花兒會(huì)）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會(huì)。4７、“東北有三寶：人參,貂皮，烏拉草”,是(諺語(yǔ))體裁。4８、動(dòng)物故事的產(chǎn)生,最早可以追溯到（漁獵）時(shí)代。49、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到(農(nóng)耕）時(shí)代。５０、在各類巧匠故事中,最著名數(shù)量最多的是(魯班）的故事。5１、丁乃通先生的《中國(guó)民間故事類型索引》是以(AT分類法)為依據(jù)的。5２、一般說(shuō)來(lái),（歌）是和樂(lè)唱的。53、(人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、山川風(fēng)物傳說(shuō)、地方風(fēng)情傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)）屬于傳說(shuō)的類型。54、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。5５、下列論文中（《德國(guó)民間故事書(shū)》、《愛(ài)爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。5６、(集體性、口頭性、變異性、傳承性)構(gòu)成民間文學(xué)的特性。57、（口傳心記、沒(méi)有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展)導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。5８、(內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化)是俗文學(xué)的特點(diǎn)。５9、(全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針(16字方針)。60、在20世紀(jì)2023代,我國(guó)民俗學(xué)、民間文學(xué)研究的代表性理論刊物是（中大《民俗周刊》、北大《歌謠周刊》)。61、原始人的思維缺少（一貫性、統(tǒng)一性）。６2、相聲是以(說(shuō)、學(xué)、逗、唱)為重要手段的喜劇性很強(qiáng)的一種民間曲藝。６3、傳統(tǒng)評(píng)書(shū)內(nèi)容多為(歷史故事、俠義故事)。６4、快板又叫（順口溜、數(shù)來(lái)寶)。65、民間小戲大體分為(花燈系統(tǒng)、花鼓系統(tǒng)、采茶系統(tǒng)、秧歌系統(tǒng)),北方多為（秧歌戲）,南方多為（花鼓戲)。６５、民間文學(xué)的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法表現(xiàn)在三個(gè)方面,即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié)。66、勞動(dòng)歌是人類最早的歌謠。67、李季的《王貴與李香香》是用陜北民歌信天游寫成的。68、民間故事中，一般主人公的姓名、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)都是泛指的。69、故事一般通過(guò)行動(dòng)來(lái)刻畫人物，很少靜止的描寫,物別是心理描寫。7０、《一幅壯錦》是一則民間諺語(yǔ)。7２、民間文學(xué)是研究以勞動(dòng)群眾為主體的人民的口頭創(chuàng)作的一門學(xué)科。７1、魯迅說(shuō)：昔者初氏,見(jiàn)天地萬(wàn)物,變異不常,其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上。則自造眾說(shuō)以解釋之,凡所解釋,今謂之神話。７3、對(duì)于民間文學(xué)來(lái)說(shuō)，作家的記錄整理使它們得以長(zhǎng)期保存,作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚(yáng)光大。7４、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型,乃是民間文學(xué)所發(fā)明的?！?5、《中國(guó)歌謠》的作者是_＿_(dá)___＿_(dá)。他把歌謠分為_(kāi)___＿_(dá)種。76、歇后語(yǔ)是諺語(yǔ)的一種特殊形式，它是由_＿＿_(dá)__和___＿_(dá)＿_(dá)聯(lián)合組成。

７７、世界上最早的諺語(yǔ)集是東漢_＿_(dá)____編的＿_(dá)______.1、民間文學(xué):民間文學(xué)是民眾口頭流傳的、與作家文學(xué)并行的一種文學(xué),是民眾集體口頭創(chuàng)作的、反映或表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)的文學(xué),他是整個(gè)文學(xué)的一部分，在內(nèi)容上具有階級(jí)屬性，具有進(jìn)步性，在形式上具有口頭性、變異性、傳統(tǒng)性、集體性、立體性特性。2、神話：神話重要是在原始社會(huì)中,人類用幻想的形式，并按照自己的心理與愿望，對(duì)自然和社會(huì)潛在力量進(jìn)行的描摹、解釋與傳述的故事。簡(jiǎn)言之，神話就是關(guān)于神們超凡行為的故事。3創(chuàng)世神話:又稱開(kāi)辟神話,它是原始初民按原始思維的方式,解釋天地形成和萬(wàn)物起源的神話，是遠(yuǎn)古人類原始宇宙觀的生動(dòng)再現(xiàn)。創(chuàng)世神話的主旨是在解釋宇宙萬(wàn)物的來(lái)源,其中的核心又是關(guān)于天地和人類的起源問(wèn)題。洪水神話：它與人類起源密切相連，是南方少數(shù)民族中流傳的一種神話類型,以洪水、葫蘆為現(xiàn)象和工具,兄妹為婚并繁衍人類為神話的主體。推原神話:推原神話又稱圖騰神話，其重要內(nèi)容是解釋氏族的起源，涉及人獸配婚和感生型兩種。3、民間傳說(shuō)：是人民群眾為反映現(xiàn)實(shí)、傳述歷史寄托自己的愿望和情感在長(zhǎng)期的生活中發(fā)明出來(lái)的一種口頭文學(xué)樣式，他是與一定的歷史人物、歷史事件、自然風(fēng)物、地方古跡、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。人物傳說(shuō)：以人物為中心,敘述其事跡和遭遇的傳說(shuō),稱為人物傳說(shuō)。史事傳說(shuō)：以敘述重大事件為主的傳說(shuō)，稱為史事傳說(shuō)。這類傳說(shuō)涉及歷史事件、生產(chǎn)事件、文化事件等。習(xí)俗傳說(shuō)：以各民族的衣食住行、嫁娶、節(jié)會(huì)、祭祀等習(xí)俗為中心，講述其起源來(lái)歷的傳說(shuō),叫做習(xí)俗傳說(shuō)。風(fēng)物傳說(shuō)：以各地特有的自然風(fēng)物、人造風(fēng)物以及地方土特產(chǎn)為中心,講述其起源來(lái)歷的傳說(shuō)，叫做風(fēng)物傳說(shuō)。5、英雄史詩(shī):指的是描述民族征戰(zhàn)、民族遷徙等重大歷史題材的長(zhǎng)詩(shī)。即歌頌人類童年時(shí)期的民族英雄的傳奇武功與光輝業(yè)績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，重要描寫古代民族形成過(guò)程中，民族部落或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。英雄史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)間比創(chuàng)世史詩(shī)晚一些。６、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)：指的是以反映現(xiàn)實(shí)生活為主，具有鮮明的人物形象和完整故事情節(jié)的長(zhǎng)篇詩(shī)歌。７、民間故事：廣義的民間故事是指民間流傳的、人民口頭創(chuàng)作中敘事散文的總稱,他涉及神話、傳說(shuō)、生活故事、笑話、寓言、童話等。狹義的民間故事是指有人物，有情節(jié),具有某種幻想性,又和現(xiàn)實(shí)生活有著密切聯(lián)系的民間口頭散文作品,他將神話、傳說(shuō)排除在外。8、傳統(tǒng)生活故事:生活故事是民間故事的重要內(nèi)容之一，是對(duì)生活斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象的藝術(shù)概括。傳統(tǒng)生活故事重要是以平常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的民間故事。9、童話：是民間故事中幻想性最強(qiáng)、最適合兒童趣味的故事,因此還稱為幻想故事,它涉及精靈故事、魔法故事和人物童話三類。動(dòng)物故事:是一種以動(dòng)物為主人公的幻想性較強(qiáng)的口頭文學(xué)作品。它通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活習(xí)性和特性的描述，并與人的某些性格或社會(huì)屬性相聯(lián)系，將動(dòng)物人格化,由動(dòng)物世界的斗爭(zhēng)折射出人世間的種種事象和復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知態(tài)度和思想感情。寓言：寓言是一種短小的民間哲理故事。其產(chǎn)生和發(fā)展,與動(dòng)物故事有密切的關(guān)系,它將深刻的哲理思考寄寓于生動(dòng)的形象之中，用準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)的語(yǔ)言，鮮明的典型形象高度的概括生活,揭示事物的本質(zhì)。笑話:笑話是引人發(fā)笑的民間故事。它篇幅短小，富有喜劇性，是口頭的以諷刺為特點(diǎn)的風(fēng)趣風(fēng)趣的小故事。１0、民間寓言:寓言是民間故事中的重要內(nèi)容之一。民間寓言是由社會(huì)民眾集中創(chuàng)作的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)民眾的智慧,經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。11、民間歌謠:屬于各民族文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分，他有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特性，是各族人民集體創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌，也是民歌和民謠的統(tǒng)稱。勞動(dòng)歌:勞動(dòng)歌是隨著著勞動(dòng)而產(chǎn)生的一種最古老的歌謠,是后代一切詩(shī)歌的源頭。勞動(dòng)歌重要是指以勞動(dòng)生活為題材的作品,如秧歌、田歌、狩獵歌、牧歌、趕馬調(diào)等等。習(xí)俗歌(典禮歌）：各民族從宗教活動(dòng)開(kāi)始，一系列的習(xí)俗,用歌謠的形式表現(xiàn)出來(lái)，就是習(xí)俗歌。習(xí)俗歌大部分涉及到民間生活的典禮和祭典典禮,因此又稱典禮歌。情歌：情歌是各民族青年男女表達(dá)愛(ài)情、反抗封建包辦、買賣婚姻制度而唱的歌謠。生活歌：除勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌、時(shí)政歌、兒歌以外的,直接反映各族人民過(guò)去的苦難生活,或各民族人民贊美祖國(guó)和家鄉(xiāng)的那一類歌謠。時(shí)政歌：時(shí)政歌是各族人民最集中、最鮮明的表面自己對(duì)時(shí)事政治的觀點(diǎn)的短歌。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物,反映各個(gè)時(shí)代的社會(huì)、政治、人民心聲等等。童謠(兒歌）：在各民族廣泛流傳的許多賦予幻想性，符合兒童心理特點(diǎn)、思維特性的短小歌謠,稱之為童謠。它一般朗朗上口,易記、易誦、易表演，生動(dòng)活潑,節(jié)奏感強(qiáng)。12、戲曲:民間戲劇又稱民間戲曲。戲劇是一種運(yùn)用文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)手段塑造人物形象，反映社會(huì)的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，他是通過(guò)人物對(duì)話(白或唱)的描述,通過(guò)表演來(lái)反映社會(huì)生活的。1３、民間藝術(shù):指的是民間生產(chǎn)者自己發(fā)明、自己欣賞或使用的藝術(shù)，即被魯迅稱為“生產(chǎn)者”的藝術(shù),它具有自發(fā)性、集體性、業(yè)余性和自?shī)市缘奶攸c(diǎn)。14、諺語(yǔ):是流傳于民間的一種俗語(yǔ)，他經(jīng)常采用整齊、對(duì)稱的句式來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明事理，具有知識(shí)性、啟發(fā)性、和勸誡性。１5、歇后語(yǔ):他是流傳于民間的一種俗語(yǔ)，有兩部分組成(前后兩部分之間用逗號(hào)或破折號(hào)隔開(kāi)),前一部分說(shuō)出一種比方或一種想象,是引語(yǔ),后一部分是對(duì)前一部分的解釋，揭示出本意義。16、謎語(yǔ):謎語(yǔ)是我國(guó)民間文學(xué)的又一獨(dú)特形式,他有描述揭示對(duì)象特性、性質(zhì)、意義、種類或功能、用途的謎面，限定對(duì)象范圍的謎目和要猜的對(duì)象（即謎底）三部分組成。17、謎目：也稱迷課，它限定了猜謎的范圍,如“打一字”“打一成語(yǔ)”等。謎面:謎面就是一條謎語(yǔ)的重要內(nèi)容。謎面常用隱喻、暗示等方法說(shuō)明對(duì)象的功能、用途等等。謎底:謎底就是一條謎語(yǔ)要猜的對(duì)象，也就是答案。謎格：謎格是制謎方法的名稱,不同的謎格有不同的規(guī)則。猜謎者要把謎目和謎格聯(lián)系起來(lái)思考,才好找到謎底。１８、箭垛式的人物形象：箭垛式指民眾把一些同類情節(jié)集中安頓在某一個(gè)人物身上的現(xiàn)象。民間傳說(shuō)在塑造人物形象時(shí),往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述,使這一性格在傳說(shuō)人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來(lái),形成一個(gè)具有極強(qiáng)的凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如魯班傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始流傳于世，通過(guò)千百年的流傳，人們把許多精致工藝、各式工具的發(fā)明都?xì)w屬于他的名下,魯班就成為箭垛式的人物形象，箭垛式的人物形象是傳說(shuō)的集中性特點(diǎn)的體現(xiàn)。信天游：信天游是民間歌謠的一種表現(xiàn)形式，它流行于陜北。它兩句一首,在七言的基礎(chǔ)上,歌詞多有變化,襯字較少,它多用疊音詞和比興手法。21、神話學(xué)派：神話學(xué)派是民間文藝學(xué)派別之一。代表人物是德國(guó)的格林兄弟,即《格林童話》的作者。神話學(xué)派認(rèn)為，一切民間文學(xué)都來(lái)源于古代神話，由古神話而衍生。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語(yǔ)言對(duì)普通事物作