實用類文本審美體驗閱讀練習(xí)及答案

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中生動地記述過一種使他永難忘懷的特殊“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起口色的泡沫，從你頭頂高高地飛過；你再望一望那遙遠的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，那里，陽光從千千萬萬舞動著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍以及陽光的金黃色交融成一片奇妙的色彩一一那時候，你的一切無謂的煩惱、對俗世的敵人和他們的陰謀詭計的一切回憶都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中！”這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的：無功利、直覺、想象、意象等，而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗則是深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺。也就是說，審美體驗是一種既不同于非審美體驗、乂不同于一般經(jīng)驗的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的.令人沉醉癡迷而難以言說的瞬間性審美直覺。審美體驗一向是中西美學(xué)的一個重要問題。中國美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興杯感興”或“妙悟”等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學(xué)原則：詩人作詩依賴“感興n尺佇興s詩的作品中蘊含活生生的“興象s讀者讀詩則是追求“興味=山此，審美體驗是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時，中國美學(xué)偏愛感悟式的或點到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩化雹在西方，雖然審美體驗在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名“迷狂”“游戲哂高峰體驗等，但在研究時，西方美學(xué)家同樣將其與人生.藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當以此為根基加以闡明。但是，社會實踐乂總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會存在或社會實踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。（選自王一川的《〈審美體驗論〉導(dǎo)言》）材料二藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中,審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術(shù)體驗。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，其至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)藝術(shù)品。這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹杠眼中之竹杯胸中之竹陀曠手中之竹叩勺過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹乂不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛，早晨起床看竹，太陽照進竹林的晨霧之中，如云如煙，浮動于疏枝密葉之間，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨特的審美觀照。第二個階段是藝術(shù)體驗，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)，是成為藝術(shù)品之前的最后階段。第三個階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。鄭板橋還就此總結(jié)了兩個規(guī)律：意在筆先，趣在法外。意在筆先，即藝術(shù)體驗在藝術(shù)創(chuàng)作之前，藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過程，最重要的是藝術(shù)體驗時期所儲備的藝術(shù)意蘊；趣在法外，即藝術(shù)趣味來自藝術(shù)法則之外，藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已，藝術(shù)家所蘊蓄的藝術(shù)感興，才是藝術(shù)之源。（選自孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗》）材料三顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居匕尤其要追求人格的美。葉朗：當然。美學(xué)是人文學(xué)科，研究對象是人的“生活世界S這個“生活世界匕是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。中國美學(xué)歷來認為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f新語》記載他身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當時人說他嚨章鳳姿，天質(zhì)自然匕山濤說他“巖巖若孤松之獨立S嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕隙橐?，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩意的人生境界。顧春芳：近來美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢?？葉朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生悄趣，這也很值得研究。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫?，F(xiàn)代社會，人們要學(xué)會主動尋找日常生活中的審美悄趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅.精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間，用他們的話說，這是一個張揚“性靈叩勺空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自山，于是就能更好的做學(xué)問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：篁人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)匕“把自己所做的學(xué)問事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失,才可以有一番真正的成就”。（選自顧春芳《當前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的兒個問題一一訪美學(xué)家葉朗》）1?下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）審美體驗應(yīng)該是去除了功利、實用的口的，它強調(diào)直覺、想象等審美特征，藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機一定要與審美體驗結(jié)合。審美體驗是一種深層的、難以言說的瞬間性審美直覺，它是社會活動、社會實踐的產(chǎn)物，所以它通過社會存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。變“艮中之竹怙“胸中之竹”是審美體驗的重要環(huán)節(jié)，藝術(shù)家對日常生活的審美體驗可以通過靈感、直覺來建構(gòu)。中國傳統(tǒng)美學(xué)重視美在精神層面的作用，引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升，它和西方美學(xué)一樣都認為審美體驗與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。B解析：B項后半句原文的表述是“社會存在或社會實踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的S選項顛倒了審美體驗與社會存在、社會實踐的關(guān)系。根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）恩格斯記述的海上奇妙夜，包含著他對自然壯美的欣賞和對自山的感悟。只有具備一定的人生體驗、藝術(shù)體驗，才能最終有相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)造。在美學(xué)家看來，取得真正成就的人需要具有不計利害得失、追求理想和情趣的出世精神。齊白石運用一定的創(chuàng)作方法，將生活中對蝦的觀察，這一重要的藝術(shù)之源，轉(zhuǎn)化為其經(jīng)典水墨畫中一系列栩栩如生的“蝦D解析：D項藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)之源是“藝術(shù)家所蘊蓄的藝術(shù)感興匕而不是“生活中對蝦的觀察”這樣的“艮中之蝦S3?根據(jù)對材料內(nèi)容的理解，下列不屬于“審美體驗”的一項是（3分）（）若作和羹，爾惟鹽梅一一《尚書說命下》登山則情滿于山，觀海則意溢于海一一《文心雕龍神思》感時花濺淚，恨別鳥驚心《春望》臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行一一《庖丁解?！稟解析：A項梅，在古時是地位僅次于鹽重要的調(diào)味品，古人利用其果酸作調(diào)料，這句話強調(diào)“梅”的實用價值。4請結(jié)合材料內(nèi)容，概括審美體驗的作用。（4分）參考答案：作用：使人們獲得無功利的、深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺。（材料一）使社會存在或社會實踐的豐富性與復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。（材料一）審美體驗可以引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升和人格的美。（材料三）審美體驗可以讓人們擁有心靈的自由，更好的做學(xué)問，干事業(yè)。（材料三）5.曹雪芹在《紅樓夢》中寫了許多雅人雅事，在葉朗看來，這樣創(chuàng)作的用意是什么？請從“作詩、行酒令、品茶、下棋〃中任選一個，結(jié)合《紅樓夢》