童話劇《青鳥(niǎo)》中雙層幻境的產(chǎn)生與意義,兒童文學(xué)論文

童話劇(青鳥(niǎo)）中雙層幻境的產(chǎn)生與意義,兒童文學(xué)論文摘要：弗洛伊德指出,人為抵消外部刺激及知足欲望而做夢(mèng),梅特林克的童話劇(青鳥(niǎo)〕亦由此而生。其夢(mèng)境的主體是人,在時(shí)代的壓抑與沖擊之下,人的夢(mèng)境展現(xiàn)出雙層的幻境世界,一者表現(xiàn)淺層夢(mèng)境的顯在內(nèi)容,一者具體表現(xiàn)出本性欲望的潛在思想。本文欲對(duì)此雙層幻境做出適當(dāng)闡釋,分析其產(chǎn)生緣由,并探究其存在意義。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：夢(mèng)的解析;(青鳥(niǎo)〕;雙層幻境;梅特林克遵從潛意識(shí)的非理性特征,擇取符號(hào)化人物形象的象征主義戲劇形式,以人工的天堂二分靈肉,與弗洛伊德精神分析及其輻射理論相契合,故以夢(mèng)的解析著眼闡釋(青鳥(niǎo)〕雙層幻境,有其合理性與必要性。一、(青鳥(niǎo)〕夢(mèng)世界的特質(zhì)童話劇(青鳥(niǎo)〕以孩子的夢(mèng)境揭示幸福的真正意旨:一顆無(wú)私的心所帶給人的精神享受,而非物質(zhì)知足。故分析該夢(mèng)世界,必由此看得見(jiàn)的世界為根基進(jìn)行深層解構(gòu)。首先,青鳥(niǎo)夢(mèng)境具有普遍性與層次性。米迪爾與狄迪爾兄妹二人共歷幻境,可見(jiàn)該夢(mèng)世界有別于以個(gè)人為單位相互隔離的白天夢(mèng),具有普適的象征意義。該夢(mèng)境中,生靈不以相互姓名而以各自種的歸屬相稱,沒(méi)有蒂羅和蒂萊特,只要狗與貓,或是幸福和光明,因而夢(mèng)境主導(dǎo)者狄迪爾與米迪爾也應(yīng)對(duì)應(yīng)人的族群,包孕梅特林克對(duì)人性本真的認(rèn)識(shí),并昭示以概括性特征凸顯形象的方式構(gòu)建而成的青鳥(niǎo)夢(mèng)境兼具個(gè)體與種雙重尺度。其次,青鳥(niǎo)夢(mèng)境存在其矛盾性。一方面,中心意旨幸福并未構(gòu)成本身內(nèi)部的閉合完型,第四幕第八場(chǎng)幸福國(guó)中,狄迪爾兄妹曾與幸福的靈魂相遇,華而不實(shí)光鮮誠(chéng)摯者有之,丑陋虛無(wú)者亦眾,然依家庭幸福領(lǐng)隊(duì)所言,隊(duì)列中的丑陋者將為青鳥(niǎo)排拒。另一方面,同一意象刻意呈現(xiàn)前后悖反的狀態(tài),譬如狼、狗、貓等生靈兼有靈性與獸性、自由與奴性;死后的世界同時(shí)是黑暗與光明女鄰居的化形是妖婆,也是仙女。這種在頻生的矛盾中構(gòu)成的張力,是象征主義反理性意念的顯現(xiàn),也是潛意識(shí)與意識(shí)、淺層與深層夢(mèng)境互相博弈確實(shí)證。除此之外,青鳥(niǎo)夢(mèng)境帶有典范性。作為象征主義文學(xué)典范,(青鳥(niǎo)〕力求在平凡的日常中攝取希望,在幻滅、萎靡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里尋覓詩(shī)意。夢(mèng)世界愈發(fā)完美,對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的回避與排拒就愈鮮明,夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成,失而復(fù)得又得而復(fù)失的青鳥(niǎo)作為二十世紀(jì)初資本主義危機(jī)時(shí)期幸福的象征,無(wú)疑具有典范性。剔除意識(shí)的刻意偽裝及藝術(shù)語(yǔ)言的粉飾作用,企盼青鳥(niǎo)的狄迪爾兄妹其與闖入的死神或是十二名目盲者并無(wú)不同。二、人眼看不見(jiàn)的世界意識(shí)處理后的顯在夢(mèng)境夢(mèng)境中存在兩種氣力經(jīng)潛意識(shí)浮現(xiàn)于意識(shí)中的被壓抑的東西及阻止它浮現(xiàn)的檢閱氣力,由于兩種氣力的斗爭(zhēng)與協(xié)調(diào),夢(mèng)的潛在思想被歪曲,潛意識(shí)中被壓抑的東西為了能夠顯現(xiàn),不得不接受意識(shí)的加工處理。換言之,加工成品顯在夢(mèng)境就是清醒時(shí)被壓抑的情感和思想經(jīng)過(guò)約束之后較為柔和的表現(xiàn)。在狄迪爾和米迪爾的夢(mèng)境中,顯在夢(mèng)境即扭轉(zhuǎn)鉆石后所見(jiàn)的世界。(一)該世界經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)縮顯在夢(mèng)境的簡(jiǎn)縮,即將多個(gè)事物或一個(gè)事物的多個(gè)方面同時(shí)具體表現(xiàn)出在一個(gè)載體上,構(gòu)成一對(duì)多的形式,鉆石開(kāi)啟的異界中諸多雙重性格的形象及極具合成感的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換是其切實(shí)具體表現(xiàn)出。譬如狗的形象總體上是忠實(shí)正直的,即使狄迪爾總以懷疑與厭惡回應(yīng)它的一腔赤忱,它也始終充滿了激情與忠實(shí)。但這種忠實(shí)卻也是偏執(zhí)和極端的,這樣的調(diào)和使動(dòng)物人的人性向獸性,甚至是奴性回落。而在場(chǎng)景上,戲劇的每一幕都設(shè)有屢次場(chǎng)的分割與替換,充分彰顯當(dāng)代主義作品構(gòu)造上的不連貫性,與夢(mèng)境世界移步換景的虛幻性相切合,具體表現(xiàn)出出顯在夢(mèng)境自我修飾的處理方式?？梢?jiàn)在夢(mèng)境的顯在層次中,意象是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)縮的,無(wú)論是性格還是情感上,一與多的對(duì)應(yīng)關(guān)系都普遍存在。(二)該世界經(jīng)過(guò)了轉(zhuǎn)移在精神分析理論中,意識(shí)的轉(zhuǎn)移處理即一件事在夢(mèng)境中被表現(xiàn)為與該事件毫無(wú)關(guān)系的另一件事,或重要的事情以極其瑣碎的樣子表現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)世界上,你對(duì)周?chē)囊磺卸际枪萝妸^戰(zhàn)的這一思想既是(青鳥(niǎo)〕的潛在主題,也是當(dāng)代主義文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)斷裂的象征,工業(yè)社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村田園的沖擊加劇了人與社會(huì)、自然、別人甚至自我關(guān)系的異化,促使當(dāng)代主義作品萌生強(qiáng)烈的疏離感、陌生感及孤單感。然而(青鳥(niǎo)〕并未表現(xiàn)對(duì)異己權(quán)利的鮮明敵對(duì),也不曾宣揚(yáng)自我中心的個(gè)人主義,相反,它以愛(ài)與幫助為主旋律,憑借一頂鉆石帽子使萬(wàn)物生出靈智。這似乎與孤軍奮戰(zhàn)的主旨背道而馳,但若將此視作情感態(tài)度于顯在夢(mèng)境中的轉(zhuǎn)移,二者便可雙管齊下。譬好像行的眾人中僅有光明和狗認(rèn)同狄迪爾兄妹的理想,而狗的愚忠與光明的不可時(shí)刻相伴都使得人在靈魂上孤立;再好比扭轉(zhuǎn)鉆石雖可使人與萬(wàn)靈暫時(shí)共情,但夢(mèng)必然會(huì)醒,青鳥(niǎo)終將振翅飛去,因而,人在這個(gè)世界上一直是孤軍奮戰(zhàn)的。梅特林克掩藏于細(xì)節(jié)中的孤單感,即潛意識(shí)向意識(shí)這一避難所轉(zhuǎn)移途中流溢出的隱義,一個(gè)時(shí)代人心的疏離與異化,被夢(mèng)境中一幕幕虛妄的歡樂(lè)襯托得愈發(fā)刺目。(三)該世界經(jīng)過(guò)了綜合綜合是顯在夢(mèng)境最直接的特點(diǎn),日有所思,夜有所夢(mèng),它是日間思緒經(jīng)視覺(jué)表示出將潛意識(shí)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋竦慕?jīng)過(guò)。于第六幕十二場(chǎng)夢(mèng)醒之后,狄迪爾和米迪爾將母親與母愛(ài)重合,女鄰居與妖婆重合,貓、狗與蒂萊特蒂羅重合夢(mèng)境中的同伴都在狹小的屋中找到原型。這種綜合處理使戲劇構(gòu)造同夢(mèng)境貼合,淡化其荒唐性,模糊夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)與潛意識(shí)的界線。三、自我看不見(jiàn)的世界夢(mèng)的本來(lái)面目與潛在思想自我作為心的主體、本能的取代者,執(zhí)行著對(duì)夢(mèng)境的處理與檢閱,而夢(mèng)境的本來(lái)面目與潛在思想,即所謂的被壓抑的東西。復(fù)原夢(mèng)境的潛在思想是弗洛伊德夢(mèng)的解析的主要目的,將這種考慮方式代入閱讀,便可自(青鳥(niǎo)〕的夢(mèng)世界窺見(jiàn)梅特林克對(duì)人之本性及世界本質(zhì)的評(píng)斷。(一)潛意識(shí)對(duì)齊生死思想的反叛狄迪爾與米迪爾遨游記憶國(guó)及將來(lái)國(guó)之時(shí),曾明確地表現(xiàn)出對(duì)生死等同觀念的認(rèn)可,以為人在誕生之前與辭世之后都保持與塵世相仿的生活方式。但在第三幕第四場(chǎng)的黑夜之宮中,鬼魂的出現(xiàn)使得這種齊生死的理想觀念產(chǎn)生裂痕死者被壓迫、限制著自由,為人懼怕與疏遠(yuǎn),與第二幕狄迪爾同祖父母分享天倫的情境相割裂,構(gòu)成強(qiáng)烈悖反,這就是潛意識(shí)對(duì)意識(shí)的反叛。20世紀(jì)初,基督教對(duì)彼岸世界的夢(mèng)幻想象與尚未褪盡的浪漫主義思潮伴生共鳴,催生大批旨在構(gòu)建自我理想國(guó)的當(dāng)代主義創(chuàng)作者模糊生死的意向;另一方面,隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快,傳統(tǒng)價(jià)值觀及宗教信仰遭到資本的強(qiáng)烈沖擊,人不得不對(duì)世界、自我產(chǎn)生懷疑,在潛意識(shí)里已不再抱有浪漫主義的夢(mèng)幻想象。故而在記憶國(guó)與將來(lái)國(guó)的夾縫里,黑夜悄然撞破了這個(gè)美麗幻境的破綻,這就是潛意識(shí)中被壓抑的東西偶爾逃脫了自我束縛,在意識(shí)中留下的刻痕。(二)潛意識(shí)對(duì)善的準(zhǔn)則的顛覆狄迪爾形象的首要特征無(wú)疑是善良、正直與英勇,他為了救治素昧平生的女孩,固執(zhí)尋找青鳥(niǎo),面對(duì)黑夜和貓的設(shè)計(jì)阻撓,沒(méi)有半分害怕迷惘,他保衛(wèi)著米迪爾,從不被身邊的假象誘惑,從未停止前行。然而將序列具化為語(yǔ)言、行為和神態(tài),令人驚訝的轉(zhuǎn)變便要出現(xiàn)。狄迪爾不再是那個(gè)少年英雄:他昏庸,對(duì)狗的忠實(shí)不屑一顧,對(duì)貓的虛偽昏聵不識(shí);他傲慢,自視甚高,盛氣凌人,暴虎馮河;他偏私,對(duì)樹(shù)木的控訴置若罔聞,而以上位者的姿態(tài)刀刃相向。梅特林克本能夠?qū)⒌业蠣査茉斐赏昝赖挠⑿?但他卻令狄迪爾的缺點(diǎn)幾乎與優(yōu)點(diǎn)同樣多,同樣不容忽視。這便是作者潛意識(shí)中對(duì)善的準(zhǔn)則的顛覆,是20世紀(jì)初期人對(duì)本身和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的懷疑。潛藏在(青鳥(niǎo)〕夢(mèng)境背后的人的潛意識(shí),展現(xiàn)出本我的快樂(lè)準(zhǔn)則,它同奉高尚道德準(zhǔn)則為圭臬的意識(shí)相互矛盾爭(zhēng)斗,令被壓抑的同經(jīng)過(guò)檢閱的糾纏交融,煉就狄迪爾復(fù)雜立體的形象。(青鳥(niǎo)〕是童話劇,閃耀的是孩童的眼睛,就像米迪爾沒(méi)有能分辨貓的虛偽諂媚,劇本也看不見(jiàn)對(duì)世界和自我的猜疑與疏離。然而童話劇的潛在讀者不僅僅是孩童,包裹其后的更深層的看不見(jiàn)的世界才是梅特林克的視線所及。四、青鳥(niǎo)幻境緣何而生人為什么要做夢(mèng)?一為催生內(nèi)部刺激使欲望或愿望得以知足,二為抵御外部刺激和保證睡眠質(zhì)量。作為二十世紀(jì)初期種的夢(mèng)境,青鳥(niǎo)夢(mèng)世界之所以誕生,是由于身處世界大戰(zhàn)和精神危機(jī)的壓迫中的人要在這個(gè)時(shí)代尋找幸福,為了保證物質(zhì)及精神生活質(zhì)量,他們接連由關(guān)注外界轉(zhuǎn)向注重精神及心理感受。在這個(gè)幻境世界中,人與社會(huì)的矛盾在一定程度上得以調(diào)和看得見(jiàn)的世界與看不見(jiàn)的世界交疊,看得見(jiàn)的人同看不見(jiàn)的人對(duì)話;生命和時(shí)間的界線被淡化,幸福同痛苦互相轉(zhuǎn)化。青鳥(niǎo)幻境,是對(duì)永不腐朽希望的追尋。狄迪爾與米迪爾并未在夢(mèng)中尋得青鳥(niǎo),但夢(mèng)醒后,它竟在咫尺之間。這便是(青鳥(niǎo)〕夢(mèng)世界所呈現(xiàn)的價(jià)值,幸福和光明仍在身側(cè),勿因一時(shí)迷惘委屈服從于精神上的頹敗,唯有正視人的本性,成認(rèn)人的孤單,才能達(dá)成自我與本我的最終和解,捉住看得見(jiàn)及看不見(jiàn)的世界存的美妙。(青鳥(niǎo)〕是梅特林克的幻境,狄迪爾的夢(mèng)醒了,那個(gè)時(shí)代卻尚在沉睡。于道德