2019-2020學(xué)年湖南省衡陽市第八高二上學(xué)期第二次月考歷史試題 解析版

湖南省衡陽市第八2019-2020學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考歷史試題解析版滿分為100分，時量為90分鐘一，單項選擇題1.□□□可以說是中國古代歷史上真正稱得上大公無私、勇于自我犧牲的人?！酢酢醯茏觽兡欠N言行一致、不為私利所動的人格節(jié)操，見義勇為、不畏艱難險阻、勇于犧牲的精神流傳后世，尤其是在那些具有高超技藝和過人本領(lǐng)，專行除暴安良、扶弱濟困的“游俠”身上得到充分發(fā)揮。請回答，□□□最有可能是A.道家 B.儒家 C.縱橫家 D.墨家【答案】D【解析】【詳解】由材料“勇于自我犧牲”“高超技藝和過人本領(lǐng)”“游俠”，這符合墨家學(xué)派作為小生產(chǎn)者的學(xué)術(shù)團體的特征，故D符合題意；道家主張無為而治，超脫自然，故A不符合題意；儒家雖然重義輕利，但畢竟輕視勞動者，故B不符合題意；縱橫家是以從事政治外交活動為主的學(xué)派，并非“游俠”，故C不符合題意。故選D。2.莊子認為“盜亦有道”“圣盜同源”，把孔丘叫做盜丘，強調(diào)“圣人不死，大盜不止”，這表明A.莊子之道與孔子之道如出一轍B.莊子強調(diào)“圣人之道”教育的重要性C.莊子主張順乎自然，返璞歸真D.莊子認為“盜”是天下禍亂的根源【答案】C【解析】【詳解】“圣人不死，大盜不止”意思是圣人和大盜本質(zhì)都是一樣的，都對社會有害的，只要存在所謂圣人，就必然存在所謂大盜，可見莊子主張順乎自然，返璞歸真，故C符合題意；莊子與孔子屬于不同的學(xué)術(shù)流派，故A不符合題意；莊子強調(diào)順其自然，“圣人之道”沒有必要，故B不符合題意；莊子認為“圣”“盜”是天下禍亂的根源，故D不符合題意。故選C。3.如圖為“中意友好年”的宣傳畫，一幅米開朗基羅的雕塑大衛(wèi)與秦始皇兵馬俑“隔空問候”的圖片紅遍中意兩國，對大衛(wèi)和兵馬俑所代表的兩國時代特征的表述，正確的是A.都體現(xiàn)了新興階級積極進取的精神B.都體現(xiàn)了思想解放的文化浪潮C.都體現(xiàn)了專制集權(quán)制度下的文化創(chuàng)新D.都體現(xiàn)了近代社會轉(zhuǎn)型的探索與思考【答案】A【解析】【詳解】大衛(wèi)代表新興資產(chǎn)階級追求世俗生活的精神面貌，兵馬俑代表秦朝地主階級的恢弘勇猛的精神面貌，故A符合題意；大衛(wèi)代表文藝復(fù)興時期的思想解放的文化浪潮，而兵馬俑代表秦朝“崇尚武力”的文化專制的社會特征，故B不符合題意；大衛(wèi)體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級借助古希臘羅馬文化表達資產(chǎn)階級的人文精神，有利于文化創(chuàng)新，秦朝的文化專制不利于文化創(chuàng)新，故C不符合題意；大衛(wèi)體現(xiàn)了中世紀向近代社會轉(zhuǎn)型的探索與思考，但兵馬俑所代表的是大一統(tǒng)的封建王朝，故D不符合題意。故選A。4.從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子數(shù)量從最初的50人劇增至10000余人。經(jīng)學(xué)習考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措A.使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立 B.導(dǎo)致精英教育走向世俗化C.有利于培養(yǎng)大批實用人才 D.不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)，太學(xué)的設(shè)立是推崇儒學(xué)的結(jié)果，它扼制了各派思想自由競爭的局面，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D符合題意；漢武帝采用董仲舒的建議，肯定儒學(xué)，重用儒生，儒學(xué)正統(tǒng)地位由此確立，故A不符合題意；太學(xué)是儒學(xué)教育制度化和官方化的標志，屬于國家培養(yǎng)政治管理人才的官立，并非世俗，故B不符合題意；太學(xué)以儒學(xué)教育為主，并非是培養(yǎng)實用人才的近代，故C不符合題意。故選D。5.魏晉南北朝時期，北方世家大族皆聚族而居，形成以血緣為紐帶的塢堡地主經(jīng)濟；南方的莊園經(jīng)濟則“僮仆成軍，閉門成市，牛羊掩原隰，田池布千里”，獲得迅速擴張和發(fā)展。這反映了當時A.宗法制度的復(fù)興 B.小農(nóng)經(jīng)濟的破產(chǎn)C.門閥世族的衰落 D.中央集權(quán)的削弱【答案】D【解析】【詳解】北方塢堡是一種以血緣為紐帶，世家大族皆聚族而居的民間防衛(wèi)建筑，南方的莊園是由豪強地主自主建立，帶有獨立性、封閉性。塢堡地主經(jīng)濟和莊園經(jīng)濟與中央政府爭奪勞動力，削弱中央政府的權(quán)威，故魏晉南北朝時期的塢堡地主經(jīng)濟和莊園經(jīng)濟的發(fā)展，反映中央集權(quán)的削弱，故D符合題意；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)逐漸瓦解，故A不符合題意；塢堡和莊園中的農(nóng)民的生產(chǎn)方式依然是男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟，故B不符合題意；魏晉南北朝時期，我國門閥世族勢力強大，并非衰落，故C不符合題意。故選D。6.貞觀三年（629年），魏征任門下省給事中，由于在征兵年齡上堅持依法辦事，不同意降低年齡標準，“敕救三四出，征執(zhí)奏以為不可”，唐太宗怒而再出敕，“征又不從，不肯署敕”，唐太宗無奈，只得召魏征商量，最后聽從了魏征的意見。這說明A.三省六部制利于政治民主化B.門下省是中央最高決策機構(gòu)C.皇帝的獨斷得到了根本遏制D.給事中有相對獨立的封駁權(quán)【答案】D【解析】【詳解】三省六部制下門下省負責政令的審核，材料中魏征對于中書省的政令進行否決，說你門下省的給事中有相對獨立的封駁權(quán)，故D項正確；古代君主專制屬于君主專制，故A項錯誤；古代最高決策者是皇帝，故B項錯誤；皇帝屬于專制并不會阻止皇帝獨斷，故C項錯誤。7.“五行八作”這一成語源起南宋，是都城對各行各業(yè)的民間泛指和傳統(tǒng)俗稱。當時，市肆各種行業(yè)分別稱為“團”“行”“市”“作分”等?！皥F”“行”“市”多為商業(yè)，“作分”則是小手工業(yè)。與該成語出現(xiàn)最有可能相關(guān)的是A.宋朝奉行“工商皆本”政策，促進了城市商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展B.宋朝不抑兼并，破產(chǎn)自耕農(nóng)遷往城市，促進城市工商業(yè)發(fā)展C.成語從側(cè)面說明當時東京行業(yè)之多以及手工業(yè)的發(fā)達程度D.南宋推行抑商政策，只允許都城有五種商行和八種作坊存在【答案】B【解析】【詳解】本題考查宋朝商業(yè)的繁榮?！拔逍邪俗鳌敝械摹靶小?、“作”分別指商業(yè)和小手工業(yè)，結(jié)合課本知識可知，宋朝實行不抑兼并政策，導(dǎo)致農(nóng)民失去土地，失去土地進城謀生的農(nóng)民從事各種小手工業(yè)和商業(yè)，城市又為安置農(nóng)村剩余勞動力提供了場所，推動了城市工商業(yè)的發(fā)展，故B正確。宋朝只是抑商政策有所松動，A項“工商皆本”錯誤；C項，南宋都城為臨安（今杭州），不是東京，故排除；“五行八作”是泛指，不是“只允許”，故D項錯誤。【點睛】本題考查宋朝商業(yè)的繁榮，由材料“‘五行八作’……是都城對各行各業(yè)的民間泛指和傳統(tǒng)俗稱”可知宋朝商業(yè)繁榮，原因是宋朝不抑兼并，導(dǎo)致自耕農(nóng)破產(chǎn)，而失去土地進城謀生的農(nóng)民從事各種小手工業(yè)和商業(yè)，推動了城市工商業(yè)的發(fā)展。8.北宋五子“周敦頤、邵雍、程頤、程顥、張載”是理學(xué)的開創(chuàng)者。如圖為北宋五子學(xué)術(shù)生涯的主要情況示意圖。據(jù)此可以得出當時注釋：1072年周敦頤在江西九江的濂溪書堂講學(xué)A.文化教育均衡發(fā)展 B.經(jīng)濟和文化重心的南移已完成C.南北文化交流的加強 D.經(jīng)濟發(fā)展決定文化水平【答案】C【解析】【詳解】由北宋五子學(xué)術(shù)生涯的主要情況示意圖來看，理學(xué)創(chuàng)立于南方，但發(fā)揚于河洛一帶，體現(xiàn)了南北文化交流的加強，故C符合題意；單憑北宋五子學(xué)術(shù)生涯的主要情況，不能說明文化教育的均衡發(fā)展，故A不符合題意；我國是南宋實現(xiàn)經(jīng)濟重心的南移，故B不符合題意；文化發(fā)展具有相對獨立性，從北宋五子的主要活動區(qū)域并非我國經(jīng)濟發(fā)展水平最高的地區(qū)，故D不符合題意。故選C。9.隋唐時期，中國書法藝術(shù)達到了高峰，追求法度和規(guī)范是其典型特點。兩宋時期中國書法藝術(shù)各具情趣，追求個性而忽略法度成為時代特色。這一變化說明A.我國書法藝術(shù)走向衰落 B.理學(xué)興起C.科舉考試的變革 D.社會環(huán)境變遷【答案】D【解析】【詳解】宋代市民階層興起，社會生活豐富多樣，書法藝術(shù)要滿足市民階層不同層次的審美需要，因而追求個性而忽略法度，故D符合題意；宋代時期，我國書法名家輩出，并非書法藝術(shù)走向衰落，故A不符合題意；理學(xué)講求自我節(jié)制，壓抑個性，故B不符合題意；科舉考試原則上要求書寫規(guī)范工整，而非標新立異，故C不符合題意。故選D。10.徐光啟的《農(nóng)政全書》介紹了歐洲先進的水利技術(shù)和工具，宋應(yīng)星的《天工開物》收錄了倭緞織造法、朝鮮棉布染整法和西洋紅夷火炮鑄造法等?？滴醯壑赜靡d會傳教士南懷仁等修訂歷法、鑄造火炮。對這些現(xiàn)象認識正確的是A.為中國科技的發(fā)展注入了新的生機B.明清重視引進國外先進的科學(xué)技術(shù)C.統(tǒng)治者推行開明和開放的外交政策D.推動了當時社會科技和經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】【詳解】由材料“介紹了歐洲先進的水利技術(shù)和工具”“倭緞織造法、朝鮮棉布染整法和西洋紅夷火炮鑄造法”“耶穌會傳教士南懷仁等修訂歷法、鑄造火炮”，可見古代中國在不同時期引進西方先進科學(xué)技術(shù)，從而推動了中國古代科技的發(fā)展，為科技發(fā)展注入了新的生機，故A項符合題意；所給材料并沒有顯示是明清時期重視引進外國科技，故B項不符合題意。所給材料僅僅是關(guān)于科技方面的信息，沒有涉及外交政策，且明清時期厲行閉關(guān)鎖國政策，故C項不符合題意；材料的現(xiàn)象是西學(xué)東漸的表現(xiàn)，但并未推動中國社會轉(zhuǎn)型，故D項不符合題意。故選A。11.明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”，王夫之認為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想A.是思想界走向近代化的先聲B.反映了啟蒙思想對中國的影響C.體現(xiàn)了宋明理學(xué)的深化和發(fā)展D.代表了資產(chǎn)階級民主思想的興起【答案】A【解析】【詳解】材料中“黃宗羲提出‘凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也’”意在抨擊古代君主視天下為己有，旨在批評封建君主專制制度；“王夫之認為‘不以一人疑天下，不以天下私一人’”意在主張民主，反對專制，二者的思想都具有啟蒙特質(zhì)，使思想文化走向近代化。故答案為A項。B項，根據(jù)所學(xué)知識可知，明清之際啟蒙運動對當時中國的影響幾乎忽略不計，真正對中國產(chǎn)生重大影響的時間主要是中國開啟近代化歷史階段之后，排除；C項，反對君主專制實際是對宋明理學(xué)的批判，排除；D項，黃宗羲屬于地主階級而不是資產(chǎn)階級，排除。12.近代中國有人提出：善師四夷者，能制四夷；不善師四夷者，外夷制之。夷之長技有三：一戰(zhàn)艦、二火器、三養(yǎng)兵練兵之法…佐行賈以行兵，兵賈相資，遂雄。針對以上觀點，下列評論不恰當是A.反映了當時的中國封建保守思想的力量還很強大B.西用借助中體推進中國學(xué)習西方的有效方式C.推動了中國近代經(jīng)濟和政治的近代化D.具有布新不除舊的特點【答案】C【解析】【詳解】材料要求選出錯誤的選項。材料“夷之長技有三：一戰(zhàn)艦、二火器、三養(yǎng)兵練兵之法”出自魏源的《海國圖志》，承認列強存在“長技”的事實。材料只是主張學(xué)習西方先進技術(shù)，受時代和階級局限性，并未推動政治的近代化，故C符合題意；當時封建傳統(tǒng)觀念依然強烈，故A不符合題意；材料主要是學(xué)習西方科學(xué)技術(shù)，并沒有涉及對腐朽落后的中國政治體制的反思，故BD不符合題意。故選C。13.歷史學(xué)家羅榮渠認為洋務(wù)運動“只是孤零零的單項表演”“名日改革，實際上只能說是為應(yīng)付危機而倉皇進行的小修小補，名實很難相符”。這段言論突出反映了洋務(wù)運動A.未主動向西方學(xué)習B.旨在解決民族危機C.延緩了中國近代化進程D.是浮于表面的近代化嘗試【答案】D【解析】【詳解】“孤零零的單項表演”“小修小補”說明洋務(wù)運動只是浮于表面的改革，并沒有深入到制度等深層次的改革，故D項正確；洋務(wù)運動是主動學(xué)習西方，故A錯誤；洋務(wù)運動目的是維護封建統(tǒng)治，故B錯誤；洋務(wù)運動是開啟了中國近代化，故C錯誤?！军c睛】解題關(guān)鍵是對洋務(wù)運動的理解，即其目的是維護封建統(tǒng)治，主動學(xué)習西方科技，但是開啟了中國的近代化，以此角度解答即可。14.19世紀70至80十年代，總理衙門大臣文祥、兩廣總督張樹聲都在奏議中言及過西方政體。前者說：“中國天澤分嚴，外國上議院、下議院之設(shè)，勢有難行，而義可采取?！焙笳哒f：“中國遺其體而求其用，……就令鐵艦成行，鐵路四達，果足恃欽？”這反映出當時A.部分官員實現(xiàn)了從洋務(wù)派到維新派的轉(zhuǎn)變B.對西學(xué)的探索完成了由格致之學(xué)向政治之學(xué)的轉(zhuǎn)變C.“中體西用”的內(nèi)在矛盾推動了觀念嬗變D.洋務(wù)派堅持改器物不改制度受到廣泛批判【答案】C【解析】【詳解】材料“中國天洋分嚴……勢有難行，而義可采取?！薄爸袊銎潴w而求其用……就令鐵艦成行，鐵路四達，果足恃歟?”說明洋務(wù)派針對政體學(xué)習問題，有著不同的觀點和見解，這些爭論有利于推動思想的發(fā)展變化，故C符合題意；材料顯示的都是洋務(wù)派內(nèi)部的主張，故A項不符合題意；前者不是格致之學(xué)，而是政治體制，故B項不符合題意；材料只是顯示洋務(wù)派內(nèi)部的爭論，不代表廣泛性，故D項不符合題意。故選C。15.中國近代著名詩人、外交家黃遵憲曾在他的著作中有過如下論述：“中國必變從西法。其變法也，或如日本之自強，或如埃及之被逼，或如印度之受轄，或如波蘭之瓜分，則我不敢知……質(zhì)之當世士夫之留心時務(wù)者”。據(jù)此判斷黃遵憲這一言論大致出現(xiàn)于A.19世紀40年代 B.19世紀60至90年代C.19世紀末 D.20世紀初【答案】C【解析】【詳解】材料“中國必變從西法”“印度之受轄，或如波蘭之瓜分”，可見黃遵憲借弱國民族危機強調(diào)我國維新變法勢在必行。結(jié)合所學(xué)，甲午中日戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗，為挽救民族危亡，19世紀末，資產(chǎn)階級維新派掀起維新變法運動，主張變法求強，故排除ABD，C符合題意。故選C。16.清末嚴復(fù)曾翻譯《天演論》，影響了一大批國人，如“五四”新文化運動的領(lǐng)袖之一的胡適。胡適曾說：“甚至于生存競爭的觀念，也并不見得就使他成為一個冷酷無情的畜生。也許還可以格外增加他對于同類的同情心，格外地使他深信互助的重要，格外使他注重人為的努力而減免天然競爭的慘酷與浪費?！睆暮m的字里行間，可以推斷①胡適對科學(xué)的認同達到一種近乎萬能的地步②胡適認為科學(xué)本身還可以有助于提升人的道德性③胡適對科學(xué)的態(tài)度理性且客觀④高擎科學(xué)這桿大旗目的在于破除人們的愚昧和迷信A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④【答案】C【解析】【詳解】由材料“甚至于生存競爭的觀念……增加他對于同類的同情心……互助的重要……注重人為的努力”，可見胡適認為生存競爭有助于社會諸方面的進步，有助于提升人的道德性，故①②符合題意；胡適沒有認識到科學(xué)是一把雙刃劍的道理，故③不符合題意；胡適作為新文化運動的代表人物，他以科學(xué)為武器，把矛頭指向封建愚昧和迷信，故④符合題意。故選①②④組合，排除ABD，C符合題意。故選C。17.近代四川有一首民謠：“自從光緒二十八年把路辦，銀子湊了萬萬千，也有官的商的款，最可憐的莊稼漢，一兩糧也出這項錢。要辦路因為哪一件？怕的是外國占路權(quán)?！迸c該民謠相關(guān)的歷史事件A.導(dǎo)致太平天國運動的爆發(fā)B.加速清朝政府的垮臺C.促使五四愛國運動的發(fā)生D.推動國民革命的興起【答案】B【解析】“光緒二十八年”是1902年，“要辦路因為哪一件?怕的是外國占路權(quán)”指的是保路運動。依據(jù)所學(xué)知識可知，四川的保路運動為武昌起義提供了條件，從而加速了清王朝的滅亡，故B項正確；太平天國運動爆發(fā)于1851年，故A項錯誤；五四運動發(fā)生于1919年，故C項錯誤；國民革命運動興起于1924年，故D項錯誤。18.孫中山在《民族的、國民的、社會的國家》一文中指出，英國財富多于前代不止數(shù)千倍，人民的貧困甚于前代也不止數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多……美國官吏有由選舉得來的，有由委任得來的，無論是選舉、是委任，皆有很大的流弊。就選舉上說，美國代表院中，往往有愚蠢無知的人夾雜在內(nèi)。材料表明，孫中山A.使三民主義思想有了新的發(fā)展B.開始認清帝國主義的本質(zhì)特征C.對西方社會的弊端有較清醒認識D.意欲放棄走英美式代議制的道路【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料信息，孫中山主要表達的是英國財富的貧富分化以及美國官員的選拔存在很多流弊，據(jù)此孫中山是在強調(diào)在進行了民族和民主革命之后，需要借鑒歐美國家的弊端，對西方社會的弊端有較清新認識，故選C項；孫中山對“三民主義”有了新的認識是在其晚年的時候?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)變的，故排除A項；同樣孫中山開始認清帝國主義的本質(zhì)特征，指的是孫中山在晚年實現(xiàn)“聯(lián)俄聯(lián)共和扶助農(nóng)工”政策，故排除B項；從材料提供的關(guān)鍵信息來看，孫中山并沒有放棄走英美式道路的念頭，故排除D項。19.根據(jù)“中國民族工業(yè)曲折發(fā)展示意圖”，圖示中三次發(fā)展高峰出現(xiàn)的共同原因是A.中國社會制度的根本變革 B.中國政府經(jīng)濟政策的調(diào)整C.帝國主義經(jīng)濟侵略的放松 D.中國官僚資本的經(jīng)濟壟斷【答案】B【解析】【詳解】本題主要考查近代民族工業(yè)發(fā)展。圖示中三次發(fā)展高峰分別是中華民國初期、國民政府統(tǒng)治前十年時期以及中華人民共和國成立之初，第一次是獎勵實業(yè)，第二次是開展“國民經(jīng)濟建設(shè)運動”，第三次是合理調(diào)整工商業(yè)，顯然三次都是政府調(diào)整政策的結(jié)果，故B項符合題意；中華民國時期社會制度沒有發(fā)生根本性的改變，故A項不符合題意；帝國主義經(jīng)濟侵略放松只符合第一個發(fā)展高峰，故C項不符合題意；中國官僚資本的經(jīng)濟壟斷是解放戰(zhàn)爭時期民族工業(yè)發(fā)展受挫的重要原因，故D項不符合題意。故選B。20.1916年《東方雜志》的主編杜亞泉發(fā)表文章認為，“西洋文明與吾國固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差；而吾國固有之文明，正是以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮。”此觀點實質(zhì)是A.“中體西用”論在新歷史條件下的再現(xiàn) B.價值取向與新文化運動相一致C.中國文明比西洋文明更為先進 D.強硬反對和排斥西方文化【答案】A【解析】【詳解】由材料“吾國固有之文明，正是以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮”可見作者認為中國傳統(tǒng)文明也有其自身優(yōu)勢，與西方文明互有優(yōu)劣，應(yīng)該相互補充，這是“中體西用”論在新歷史條件下的再現(xiàn)，故A符合題意；新文化運動一般價值取向是效法西方文明，否定中國傳統(tǒng)文明，故B不符合題意；材料認為中西文明各有所長，并非中國文明比西方文明更為先進，故C不符合題意；材料認為中西方文明差異只是性質(zhì)的差異沒有程度的高低，并非完全排除西方文明，故D不符合題意。故選A。21.一位學(xué)者評價說：“當時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點認為新文化運動A.反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化 B.混淆了先進與落后的界限C.充分肯定了文言文的價值 D.存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新【答案】D【解析】A項中“反對舊道德”的說法與題目中的信息“沒有全盤反傳統(tǒng)……使……傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒”不符；由題目中的信息“沒有全盤反傳統(tǒng)”可知當時的知識分子對傳統(tǒng)持部分否定及部分繼承的科學(xué)態(tài)度，故B項“混淆”的表述過于絕對化，應(yīng)排除，本題應(yīng)選D項；傳統(tǒng)觀點認為新文化運動對舊文化全盤否定，本則材料卻指出白話小說和民間文學(xué)得到發(fā)揚光大，體現(xiàn)出新文化運動一定程度上傳承和創(chuàng)新了舊文化?！究键c定位】本題考查新文化運動。22.1923年，北大平民教育講演團曾舉行過一次民意測驗，當問到“現(xiàn)在中國流行關(guān)于政治方面的各種主義你相信哪一種”時，被調(diào)查的426個男生中，社會主義獲得203票，其他主義如三民主義得103票，民主主義只有51票，合作主義僅1票……以上民意測驗結(jié)果說明了當時A.部分國人對社會主義的渴求B.國共合作的思想條件已具備C.統(tǒng)一戰(zhàn)線策略受到國人排斥D.馬克思主義排擠了其他學(xué)說【答案】A【解析】【詳解】從材料中可以看出，在這次民意測驗中，選擇支持社會主義的人占多數(shù)，結(jié)合材料中時間“1923年”及所學(xué)知識可知，這與新文化運動后期馬克思主義成為時代的主流，國人表現(xiàn)出對社會主義的渴求有關(guān)，故選A項。材料只是提到部分國人對社會主義和三民主義的認同度，并不能反映國共合作的思想條件已具備，排除B項；革命統(tǒng)一戰(zhàn)線形成于1924年國民黨一大，與材料時間不符，排除C；馬克思主義的思想精髓是實事求是、與時俱進，不會排擠其他學(xué)說，排除D項?！军c睛】在閱讀歷史史料的時候切記不可以偏概全，如材料中的“426人”，顯然這只代表了這部分人的看法，我們不能把它替代為全部國人。23.下表為一些學(xué)者對于雅典民主政治的一些觀點。學(xué)者主張（中國）陳唯聲雅典民主政治的勝利是比較先進的商品經(jīng)濟對落后的自然經(jīng)濟的勝利（英國）芬利如果沒有雅典帝國，就不可能有公元前五世紀下半葉充分發(fā)展的民主制度（法國）克魯瓦瑟雅典民主是希臘精神最偉大的創(chuàng)造物之一（中國）易建平民主政治與小國寡民之間存在一種必然聯(lián)系據(jù)此能夠被認定的歷史結(jié)論是A.雅典民主的出現(xiàn)是多種原因綜合作用的結(jié)果B.關(guān)于雅典民主政治的起源史學(xué)界有頗多視角C.外國人更多從精神層面探討雅典民主的產(chǎn)生D.中國學(xué)者的主張符合科學(xué)邏輯已成學(xué)界共識【答案】B【解析】【詳解】“雅典民主政治的勝利是比較先進的商品經(jīng)濟對落后的自然經(jīng)濟的勝利”強調(diào)雅典民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟根源，“如果沒有雅典帝國，就不可能有公元前五世紀下半葉充分發(fā)展的民主制度”強調(diào)雅典帝國對雅典民主政治產(chǎn)生的影響，“雅典民主是希臘精神最偉大的創(chuàng)造物之一”強調(diào)希臘精神對雅典民主產(chǎn)生的作用，“民主政治與小國寡民之間存在一種必然的聯(lián)系”指出小國寡民對民主政治產(chǎn)生的影響，說明關(guān)于雅典民主政治的起源史學(xué)界有頗多視角，故B正確；材料反映的是一些學(xué)者對于雅典民主政治的一些觀點，不能體現(xiàn)出雅典民主的出現(xiàn)是多種原因綜合作用的結(jié)果，排除A；英國學(xué)者芬利的觀點無法體現(xiàn)“從精神層面探討雅典民主的產(chǎn)生”，排除C；材料反映的是一些學(xué)者對于雅典民主政治的一些觀點，無法體現(xiàn)中國學(xué)者的主張已成學(xué)界共識，排除D。24.公元前4世紀末期，地中海區(qū)域較大的城市紛紛興建劇場，所演出的戲劇不僅宗教成分減少，甚至敢于諷刺當時政治家和不良風氣習慣。這反映了A.民主政治在地中海區(qū)域普及B.人文精神影響日益廣泛C.政治家興建劇場以取悅民眾D.希臘文化繁榮達到巔峰【答案】B【解析】【詳解】材料表明地中海區(qū)域較大的城市紛紛興建劇場，戲劇宗教成分戰(zhàn)少，政治色彩增加，由此可知，這一時期人文精神影響日益廣泛，故B項正確；材料中體現(xiàn)了一定的民主色彩，但是不能說明民主政治普及，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出政治家的政治取向，故C項錯誤；僅僅從廣泛興建劇場這方面不能說明文化繁榮達到巔峰，故D項錯誤。25.文藝復(fù)興的支持者和參加者主要是中上層階級的人士。他們宣揚人的尊嚴和價值，并不包括勞動者在內(nèi)，在他們看來，勞動者不過是“愚蠢無知的群氓”。由此可知A.文藝復(fù)興不能代表勞動者的訴求B.資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級日益對立C.人文主義思想并未產(chǎn)生實際影響D.文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)【答案】D【解析】【詳解】材料中“文藝復(fù)興的參加者和支持者”排除了勞動者，說明這場運動缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)。故答案為D項。A項，文藝復(fù)興的主導(dǎo)者排斥勞動者，但不代表勞動者不追求人的價值和尊嚴，排除；B項，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾在材料中未體現(xiàn)，排除；C項，人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，排除。26.“世俗的權(quán)利受上帝委托來懲治奸邪、保護善良。因此，我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個世界中執(zhí)行他的職權(quán)，不要加以任何限制。不論任何人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修女、修士，世俗權(quán)利都有權(quán)來管他?！边@種思想出現(xiàn)的根源是A.資產(chǎn)階級強調(diào)發(fā)展個性 B.天主教宣傳神權(quán)權(quán)威C.資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展 D.封建君主專制制度的強化【答案】C【解析】【詳解】材料“我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個世界中執(zhí)行他的職權(quán)，不要加以任何限制”，可知，馬丁.路德認為世俗的君權(quán)可以管理任何人，即使它是羅馬天主教會的教皇。馬丁.路德的思想根源于資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級要建立符合自身需要的宗教生活，實現(xiàn)信仰事務(wù)上的自主，故C符合題意；A是文藝復(fù)興時期人文主義者的精神追求，故A不符合題意；B是馬丁路德思想的直接原因，宗教改革時期，資產(chǎn)階級和封建王權(quán)在反對天主教會方面，各取所需，反而有利于封建君主專制制度的強化，故D不符合題意。故選C。27.盧梭認為良心和憐憫正是‘先于思考而存在的純自然的感動”。“關(guān)于人的一個主要原理是：自然曾使人幸福而善良；但社會使人墮落而悲苦”。據(jù)此可知盧梭A.利用自然狀態(tài)遏制極端的私欲膨脹 B.基于自然理念對近代文明進行批判C.論證了民主共和政體存在的合理性 D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想中的“理性”【答案】B【解析】從“先于思考而存在的純自然的感動”可以看出盧梭推崇的是自然的理念。從“社會使人墮落而悲苦”可以看出他對近代社會的批判，由此本題選擇B選項。A選項沒有明確盧梭所批評的對象；C選項與材料內(nèi)容無關(guān)；D選項錯在本題與“理性”無關(guān)。28.學(xué)者陳銳認為，從歷史的角度看，18世紀歐洲啟蒙運動忽視了宗教和道德問題，并帶上了貴族、資產(chǎn)階級和知識分子的特點，之后的社會主義植根于平民階層，并對啟蒙運動和18世紀文化開始進行反動。據(jù)此，陳銳的觀點表明()A.對理性主義過度追求致使思想禁錮 B.抽離信仰和道德的理性缺乏了價值關(guān)懷C.啟蒙運動的理性主義排斥宗教信仰 D.科學(xué)社會主義脫胎于啟蒙思想中的理性【答案】B【解析】【詳解】由材料可知，18世紀啟蒙運動“忽視了宗教和道德問題”，僅僅局限于上層人士，忽視了底層人民的利益，所以之后在平民階層興起的社會主義，呈現(xiàn)出反啟蒙運動的特點，故選B項；對理性的過度追求材料中沒有涉及，排除A項；啟蒙運動反封建反教會，并不排斥宗教信仰，排除C項；D項中科學(xué)社會主義的發(fā)展歷程與史實不符，排除D項。29.1600年，意大利著名哲學(xué)家、捍衛(wèi)和發(fā)展了太陽中心說的天文學(xué)家布魯諾被教會燒死；1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡，他們的思想都被稱為“異端”。與這些所謂“異端”相對立的思想分別是A.天主教思想和儒家正統(tǒng)思想B.加爾文教思想和宋明理學(xué)C.哥白尼學(xué)說和儒家正統(tǒng)思想D.啟蒙思想和經(jīng)世致用思想【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“布魯諾被教會燒死”可知，與布魯諾思想對立的是天主教思想，根據(jù)“明末思想家李贄在獄中自盡身亡”，結(jié)合所學(xué)可知，李贄反對儒家正統(tǒng)思想，提出“不以孔子的是非為是非”，故A正確；加爾文教思想主張先定論和因信稱義，不符合題意，排除B；哥白尼提出日心說，布魯諾捍衛(wèi)和發(fā)展了日心說，C錯誤；啟蒙思想倡導(dǎo)科學(xué)合理性，布魯諾追求科學(xué)，無法體現(xiàn)與布魯諾的思想對立，排除D。【點睛】解答本題關(guān)鍵信息是“布魯諾被教會燒死”“明末思想家李贄”，聯(lián)系所學(xué)近代自然科學(xué)興起和明末清初思想家思想產(chǎn)生的思想背景分析解答。30.斯賓塞為思想界所詬病的“把生物進化套用于人類社會”的問題，恰恰是其學(xué)說的一大亮點：在對自由競爭、個人權(quán)利、有限政府這些古典自由主義的核心觀念進行捍衛(wèi)時，斯賓塞加入了科學(xué)這個重要的基礎(chǔ)要素，力圖使科學(xué)、經(jīng)濟、道德三者共通。材料強調(diào)的是A.自然科學(xué)理論要依靠社會學(xué)說來擴大影響B(tài).社會進化論論證了近代工業(yè)文明的合理性C.社會進化論指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展D.生物進化論的社會學(xué)轉(zhuǎn)化具有科學(xué)性【答案】B【解析】【詳解】“恰恰是其學(xué)說的一大亮點:在對自由競爭、個人權(quán)利、有限政府這些古典自由主義的核心觀念進行捍衛(wèi)”，表明社會進化學(xué)說通過“社會進化”的概念論證了近代工業(yè)文明（以市場經(jīng)濟和古典自由主義為體制和思想基石）的內(nèi)在合理性，故B項正確。依據(jù)所學(xué)可知自然科學(xué)不一定要依靠社會學(xué)說來擴大影響，A錯誤；材料并不是說明社會進化論指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展，C錯誤；生物進化論的社會學(xué)轉(zhuǎn)化具有科學(xué)性不是材料論述主旨，D錯誤。二，主觀題31.重大的歷史事件往往成為漫畫的主題。在以下漫畫中，請選取三幅或三幅以上漫畫，圍繞一個主題進行論述與解讀。（要求：列出你所選取漫畫的序號，主題鮮明，史論結(jié)合，論證充分合理）。【答案】主題：近代中國探索救國救民的真理。論說：鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，民族危機不斷加深。先進的中國人為挽救民族危亡，不斷向西方學(xué)習，尋求民族獨立和國家富強的道路。鴉片戰(zhàn)爭后，民族矛盾激化了階級矛盾，農(nóng)民階級把西方基督教和傳統(tǒng)儒家思想和農(nóng)民平均主義思想結(jié)合起來，掀起了太平天國運動，由于階級和時代的局限性，太平天國運動宣告失敗。它說明農(nóng)民是落后階級，不能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命的勝利。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，針對內(nèi)憂外患，洋務(wù)派主張引進西方先進技術(shù)，頑固派主張堅持傳統(tǒng)文化和綱常名教。甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，說明地主階級只學(xué)器物不變制度不可能實現(xiàn)富國強兵的目的。甲午中日戰(zhàn)爭后，隨著民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級維新派和革命派為挽救民族危亡，認識到學(xué)習西方政治制度的重要性，掀起了維新變法運動和辛亥革命。【解析】【詳解】本題設(shè)問開放，言之成理即可。漫畫反映了農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)了天平天國運動、地主階級洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)了洋務(wù)運動、資產(chǎn)階級維新派領(lǐng)導(dǎo)了維新變法運動、資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，還有標志無產(chǎn)階級登上政治舞臺的五四運動，中國民主革命的重任落到無產(chǎn)階級肩上，故可以擬定標題為近代中國探索救國救民的真理。在論說環(huán)節(jié)，可以以時間為序，強調(diào)不同階級階層的探索歷程，要由淺入深，體現(xiàn)不同階級的特性和歷史宿命。32.閱讀材料，完成下列要求。材料一據(jù)《山海經(jīng)》記載，炎帝為南方之神，蚩尤為九黎的部落酋長，盤古、伏羲的故事為漢族、羌族和云南許多少數(shù)民族共有的神話。黃帝被認為是其他四帝的祖先，《五帝本紀》中說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以幸明德”。戰(zhàn)國時期，七國的君主都以黃帝的后裔相標榜。十六國時期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國，自認為是夏禹的后代，要恢復(fù)夏禹的統(tǒng)一大業(yè)。386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)國北方，建立北魏，其皇室也自認為是黃帝的后裔。拓跋珪在其昭文中說：“夫劉（邦）承堯統(tǒng)，曠世積德……《春秋》之義，大一統(tǒng)之美，吳、楚僭號，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢”。孝文帝拓跋宏在位期間，曾下令改變鮮卑族的風俗習慣、服裝和語言，獎鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學(xué)習中原的典章制度等?！獡?jù)費孝通主編《中華民族多元一體格局》材料二自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國傳統(tǒng)的“天下”觀念發(fā)生動搖，王朝國家認同出現(xiàn)嚴重危機。甲午戰(zhàn)爭后，梁啟超積極宣傳民族國家觀念，他深刻地認識到，國家欲立于民族國家之林，就必須獲得廣大民眾認可，成為一個統(tǒng)一強大的民族國家，并在中國建立一個君主立憲國家，致力于開啟、培養(yǎng)國民與此相應(yīng)的國家意識。革命派提出，中國在“異種殘之，外邦逼之”的情況下，建立起一個現(xiàn)代民族國家“殆不可以須臾緩”。中華民國成立后，孫中山一再強調(diào)“今日中華民國成立，滿、漢、蒙、回、藏五族合為一體”，各族“皆得享共和之權(quán)利，亦當盡共和之義務(wù)”。辛亥革命后期，許多民族主義者將“中華民族”進行重新闡釋，賦予其“中華民國境內(nèi)所有民族”的新