中華傳統(tǒng)美德

#/11中華傳統(tǒng)美德篇一：中華民族的主要傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實(shí)意義中華民族的傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實(shí)意義中華民族傳統(tǒng)美德是由我們中華民族五千年源遠(yuǎn)流長的歷史、文化凝結(jié)而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它具有深遠(yuǎn)影響，可以不斷的被繼承，并得到持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極的進(jìn)取精神。它也是我國人民幾千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報(bào)，精忠報(bào)國，克己奉公，每一個(gè)傳統(tǒng)美德都有它的來歷，有修己慎獨(dú)，見利思義，勤儉廉政，篤實(shí)寬厚，勇毅力行。每一個(gè)傳統(tǒng)美德都有它的來歷，有它的內(nèi)涵。1.仁愛孝悌：儒家文化宣揚(yáng)天下當(dāng)以仁愛1.仁愛孝悌：儒家文化宣揚(yáng)天下當(dāng)以仁愛”為本。孝悌”是儒家精神的根本性觀念，從中體現(xiàn)的在。“體現(xiàn)的在。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華仁愛”精神，是儒家思想的根本。這也是幾千年來儒家精神保持長久生命力的原因所“仁愛孝悌。解剖來看其實(shí)就是尊重長者、孝敬父母。我們都知道這歷來都是中華民族的“仁愛孝悌地義的美德，是我們每個(gè)公民的義務(wù)和對(duì)每一個(gè)大學(xué)生最基本的道德要求。.謙和好禮：謙”即為謙虛，和”即為和睦家族、鄰里，好禮即為有禮，注重禮義。中國人自古就懂得滿遭損，謙受益的道理。中國歷史上也有許多故事，如將相和、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。中國歷史上凡是有大成就，被人稱頌的人大都是.謙和好禮：謙”即為謙虛，和”即為和睦家族、鄰里，好禮即為有禮，注重禮義。中國人自古就懂得滿遭損，謙受益的道理。中國歷史上也有許多故事，如將相和、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。中國歷史上凡是有大成就，被人稱頌的人大都是謙和好禮的。.誠信知報(bào)：誠”就是真實(shí)無欺，誠于自己的本性，待人誠懇。信”就是言行相符，言必果，說到做到，遵守諾言，守信用、講信譽(yù)?！独莵砹恕返墓适卤淮蠹沂熘绻莻€(gè)放羊的孩子不是因?yàn)橐粫r(shí)貪玩，不誠實(shí)，欺騙了一次又一次，怎么會(huì)有那樣的結(jié)果呢？可見，誠實(shí)是很重要的。當(dāng)代大學(xué)生是國家的未來建設(shè)者和接班人，他們的誠信狀況將直接關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。誠實(shí)守信,很重要的。當(dāng)代大學(xué)生是國家的未來建設(shè)者和接班人，他們的誠信狀況將直接關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。誠實(shí)守信,是每一個(gè)大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)。從總體來看，當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來，面對(duì)社會(huì)上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣,被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠信缺失的問題。等一些不良風(fēng)氣大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象越來越突出，對(duì)此我們必須引起高度重視。知報(bào)”就是知恩必報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李，“滴水之恩，涌泉相報(bào)，大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象越來越突出，對(duì)此我們必須引起高度重視。知報(bào)”就是知恩必報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李，“滴水之恩，涌泉相報(bào)，“銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，這些古訓(xùn)傳承千年、歷久彌新，說的就是人要感恩、要知恩圖報(bào)的道理。我們的祖先在推崇感恩的同時(shí)，也十分譴責(zé)忘恩負(fù)義之徒，比如他們說，人而負(fù)恩，不如禽鳥，“知恩不報(bào)非君子，萬古千秋作罵名。感恩是做人的一種起碼道德，也是對(duì)道德的褒揚(yáng)和肯定。人而負(fù)恩，不如禽鳥，“知恩不報(bào)非君子，萬古千秋作罵名。感恩是做人的一種起碼道德，也是對(duì)道德的褒揚(yáng)和肯定。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)方面就在于人有感情有道德，有感恩之情有正義之心。其實(shí)，即便是動(dòng)物，羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺，何況我們作為萬物之靈長的人類呢？父母對(duì)我們有養(yǎng)育之恩， 老師對(duì)我們有教育之恩，組織對(duì)我們有知遇之恩，社會(huì)對(duì)我們有關(guān)愛之恩，祖國對(duì)我們有成長之恩，我們?cè)跄芡?、怎能不感恩呢？人人都?yīng)常懷感恩之心，感激生育你的人，感激撫養(yǎng)你的人，感激教育你的人，感激關(guān)懷你的人，感激幫助你的人。我們大學(xué)生更要常懷感恩之心，常行感恩之舉。.精忠報(bào)國： “忠”即為忠于國家，忠于皇帝。報(bào)國即為報(bào)效祖國。歷史上有很多大將都是精忠報(bào)國的典范。譬如抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光，以及收復(fù)寶島臺(tái)灣的鄭成功。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)， 是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力， 大學(xué)生應(yīng)該繼承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)， 弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神， 將人生理想和對(duì)祖國的高度責(zé)任感、使命感結(jié)合起來， “以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥 ”。做一個(gè)新時(shí)期堅(jiān)定的愛國者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國界的， 商品在全世界銷售，資本跨國界流動(dòng)，信息得以共享，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且充分利用當(dāng)?shù)厝肆Y源，各國公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)。在世界范圍內(nèi)造成你中有我我中有你的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面， 一個(gè)國家的公民可以工作生活在另一個(gè)國家并對(duì)另一個(gè)國家產(chǎn)生感情，使人對(duì)自己的歸屬感產(chǎn)生困惑。在這種形勢(shì)下，我們更要清醒的認(rèn)識(shí)到，國家仍是本民族整體利益最具權(quán)威的代表者， 只要國家仍然存在，愛國主義就有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 敵對(duì)勢(shì)力企圖西化和分化我國的戰(zhàn)略也一直未改變， 個(gè)人的發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)， 與祖國的建設(shè)和發(fā)展息息相關(guān)。祖國的發(fā)展為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件、提供機(jī)會(huì)，個(gè)人創(chuàng)造的業(yè)績和成果需要得到祖國的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。5.克己奉公： “克已”就是克制自己的私欲， “奉公”就是服從于整體。為了國家的利益，可以犧牲自己的利益。 個(gè)人利益服要從集體利益。 古有大禹治水三過家門而不入， 后有范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”，這些都是古代人對(duì)克已奉公的最好詮釋。這個(gè)思想更加符合當(dāng)前階段黨的思想路線。6修己慎獨(dú)： “修已”就是自我修身，加強(qiáng)修養(yǎng)和自覺性； “慎獨(dú)”就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律已，有高度的自覺性。加強(qiáng)自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是 “慎獨(dú)”。林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂，上書 “慎獨(dú)”二字，以警醒、勉勵(lì)自己。晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是 “慎獨(dú)”?？梢娚鳘?dú)在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強(qiáng)大。7.見利思義： “義”指義氣，正義。自古以來 “舍身取義 ”是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的 “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 ”以及文天祥曾吟的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ”，都詮釋了 “舍生取義，死而無憾 ”的人生態(tài)度。.勤儉廉政：即勤勞節(jié)儉、謙明正直。北宋的包拯、明朝的海端，為官清正廉明。白居易曾怒打行賄人，而朱元璋更是體恤群眾從而每天 “四菜一湯 ”，不鋪張浪費(fèi) 。只有這樣的君主，這樣的臣子才會(huì)有所作為，并被后人牢記。9.篤實(shí)寬厚： “篤實(shí)”即為忠誠老實(shí)。它要求人們言行一致，表里如一。 “寬厚”即為待人寬宏大量。李世民不僅以史為鑒，還寬厚待人，所以他才能成為一名被后人稱贊的明君。.勇毅力行： “勇毅”就是做事有膽量、有勇氣、有毅力； “力行”就是身體力行。 “三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志 ”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ”的“大丈夫 ”人格，這都是以堅(jiān)毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的。五千年歷史流傳下來的這些傳統(tǒng)美德將會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去，它對(duì)這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)仍然

有著深遠(yuǎn)的影響：1.有利于和諧社會(huì)的建立建設(shè)和諧社會(huì)，和諧社會(huì)惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。但是和諧社會(huì)不會(huì)憑空而至，也坐等不來。構(gòu)建和諧社會(huì)，就要運(yùn)用傳統(tǒng)美德，尤其是仁愛、謙和、好禮等美德。只有人人有行動(dòng)，人人有貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會(huì)才能更快更好地實(shí)現(xiàn)和諧。2.大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的意義。我們大學(xué)生社會(huì)的精英分子， 是祖國未來建設(shè)的主力軍，人。我們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和民族命運(yùn)。我只有人人有行動(dòng)，人人有貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會(huì)才能更快更好地實(shí)現(xiàn)和諧。2.大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的意義。我們大學(xué)生社會(huì)的精英分子， 是祖國未來建設(shè)的主力軍，人。我們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和民族命運(yùn)。我國對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大， 為廣大青年了解世界、國際敵對(duì)勢(shì)力與我爭(zhēng)奪接班人的斗爭(zhēng)也日趨尖銳和復(fù)雜，想文化滲透，，某些腐朽沒落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不能低估。只有用傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班開闊視野提供了有利條件。他們利用各種途徑加緊對(duì)我們進(jìn)行思與此同時(shí)，家，家之本在身 ”，修身齊家治國平天下。站在不同角度上， 可以衍發(fā)對(duì)于這句話的不同理解。當(dāng)政者從這句話中讀出了民為邦本 家，家之本在身 ”，修身齊家治國平天下。站在不同角度上， 可以衍發(fā)對(duì)于這句話的不同理解。當(dāng)政者從這句話中讀出了民為邦本 ”?！懊癜矅?”；輔政者從這句話中讀出了 “窮則獨(dú)善其身，則兼濟(jì)天下 ”；勞作者從這句話中讀出了愛國主義 ”。傳統(tǒng)美德十分看重國家的概念。改朝換糾正，才能使青少年健康成長。3.加強(qiáng)道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。道德從來就是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土， 是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)， 把傳統(tǒng)道德中的這些符合時(shí)代要求， 有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來，推廣到全體人民中去。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。進(jìn)行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時(shí)，我們還要發(fā)揚(yáng)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、 建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的優(yōu)良道德。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求， 同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展， 我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)美德，必將繼續(xù)引導(dǎo)我們走向未來。在燦爛的傳統(tǒng)美德的指引下，讓我們?yōu)橹袊膹?qiáng)大努力拼搏，創(chuàng)造輝煌。篇二：中國傳統(tǒng)美德對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的意義中國傳統(tǒng)美德對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的意義中華傳統(tǒng)美德，顧名思義，就是在交錯(cuò)疊起的歷史長廊中被保留下來，并且熠熠閃光的文化財(cái)富。當(dāng)前，教育界將德育內(nèi)容限定在思想、政治、道德三方面，那么，我們是不是也可以簡單地把中華傳統(tǒng)美德看做是這三方面的精髓提煉呢？我們暫且將中國文化中被普遍認(rèn)同并且積淀下來的基本精神看做傳統(tǒng)美德的思想內(nèi)容。由于在中國傳統(tǒng)文化中，宗教神學(xué)思想在中國始終沒能形成意識(shí)形態(tài)主流，所以總的來說，由于在中國傳統(tǒng)文化中，統(tǒng)美德在思想上是基于人本之上的?！疤煜轮驹趪?，國之本在“天下之本在國，國之本在代也好，開疆辟土也罷，國家的完整性在每個(gè)民眾心中占據(jù)神圣的地位。傳統(tǒng)文化承認(rèn)，是國家，產(chǎn)生了相應(yīng)的疆土、人口、語言以及國家精神。傳統(tǒng)美德推崇對(duì)國家的尊重，主張眾志成城捍衛(wèi)國土，唾棄背叛國家的可恥行徑。中華傳統(tǒng)美德對(duì)于道德的要求，是在思想和道德的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。何謂道德，道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德強(qiáng)調(diào)一種對(duì)他人的不傷害性。中國文化的基本精神以及政治意識(shí)最終決定了傳統(tǒng)美德中道德的形態(tài)，我把這個(gè)形態(tài)歸納為強(qiáng)調(diào)制度。崇尚禮節(jié)有“宗法制度，納士選才有科舉制度，懲戒丑陋有刑罰制度等等，道德在制度的規(guī)范下，百姓生存有序，各司其職。于此，傳統(tǒng)美德之美”在于不叛離社會(huì)大眾的普遍意識(shí)，嚴(yán)格規(guī)范自身行為，遵守社會(huì)倫理及既定規(guī)律，找準(zhǔn)位置，有計(jì)劃、有目的地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。中華傳統(tǒng)美德在思想、政治、道德上各有其美的內(nèi)涵，是中華民族幾千年來對(duì)于德”的最優(yōu)組合。毋庸置疑，中華傳統(tǒng)美德是值于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的土壤生長起來的，而如今，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸騰出空間交由第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并成效顯著。很顯然，對(duì)于傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義，我們不可能以絕對(duì)利弊去分析。就拿中庸思想來說，會(huì)有諸多見仁見智的說法。在多元化的國際環(huán)境下，中庸可以使得各國間求同存異，和諧發(fā)展。中庸是一種為人處事的最妥帖方法，它是在一定限度上的妥協(xié)，也是一定程度上的前進(jìn)，中庸的最先前提是有為”，是放在一定社會(huì)背景下的道理?？梢姡覀儗?duì)中庸的見解都不盡相同。傳統(tǒng)告訴我們要正義友善、堅(jiān)持不懈，我們需要遵守，但是不是事先有必要聯(lián)系全局、靈活變通；傳統(tǒng)告訴我們要熱愛祖國，我們肯定認(rèn)同，但是不是得把這份熱愛擴(kuò)充到對(duì)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神的熱愛上；傳統(tǒng)告訴我們要重視制度，我們也在奉行，但是不是需要將人的利益放在首位，靈活調(diào)整，積極創(chuàng)新呢？總的來說，中華傳統(tǒng)美德是中國人為人的參照標(biāo)準(zhǔn)，是中國區(qū)別于其他國家的標(biāo)志，是繼往開來的一大紐帶，是當(dāng)今物質(zhì)當(dāng)權(quán)世界中的一碗心靈雞湯；但同時(shí)，傳統(tǒng)美德也是改革之路上亟待需要充實(shí)、完善的精神內(nèi)容。中華傳統(tǒng)美德要在現(xiàn)實(shí)被認(rèn)可，也需要與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)美的同時(shí)，注重傳統(tǒng)的跟進(jìn)性，摒棄太過理想的光環(huán)，切實(shí)住進(jìn)中國人的心里去。篇三：中華傳統(tǒng)美德之廉中華傳統(tǒng)美德之廉逸夫小學(xué)：于秀娟一、導(dǎo)入：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是做人的根本，它是我們的大成至圣先師孔子他老人家的德育內(nèi)容的全部精髓。稱人生八德，人生八德是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。這些傳統(tǒng)美德代代言傳身教，流傳至今。在今天的國學(xué)大學(xué)堂中我們就一起來學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德之廉。書。廉潔清廉是中華民族的傳統(tǒng)美德，清廉之人流芳千古，千百年來一直被人們所歌頌。廉潔就如同蓮藕，雖置身于淤泥，卻能出淤泥而不染，開出圣潔的蓮花。代也好，開疆辟土也罷，國家的完整性在每個(gè)民眾心中占據(jù)神圣的地位。傳統(tǒng)文化承認(rèn)，是國家，產(chǎn)生了相應(yīng)的疆土、人口、語言以及國家精神。傳統(tǒng)美德推崇對(duì)國家的尊重，主張眾志成城捍衛(wèi)國土，唾棄背叛國家的可恥行徑。中華傳統(tǒng)美德對(duì)于道德的要求，是在思想和道德的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。何謂道德，道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德強(qiáng)調(diào)一種對(duì)他人的不傷害性。中國文化的基本精神以及政治意識(shí)最終決定了傳統(tǒng)美德中道德的形態(tài)，我把這個(gè)形態(tài)歸納為強(qiáng)調(diào)制度。崇尚禮節(jié)有“宗法制度，納士選才有科舉制度，懲戒丑陋有刑罰制度等等，道德在制度的規(guī)范下，百姓生存有序，各司其職。于此，傳統(tǒng)美德之美”在于不叛離社會(huì)大眾的普遍意識(shí)，嚴(yán)格規(guī)范自身行為，遵守社會(huì)倫理及既定規(guī)律，找準(zhǔn)位置，有計(jì)劃、有目的地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。中華傳統(tǒng)美德在思想、政治、道德上各有其美的內(nèi)涵，是中華民族幾千年來對(duì)于德”的最優(yōu)組合。毋庸置疑，中華傳統(tǒng)美德是值于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的土壤生長起來的，而如今，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸騰出空間交由第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并成效顯著。很顯然，對(duì)于傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義，我們不可能以絕對(duì)利弊去分析。就拿中庸思想來說，會(huì)有諸多見仁見智的說法。在多元化的國際環(huán)境下，中庸可以使得各國間求同存異，和諧發(fā)展。中庸是一種為人處事的最妥帖方法，它是在一定限度上的妥協(xié)，也是一定程度上的前進(jìn)，中庸的最先前提是有為”，是放在一定社會(huì)背景下的道理?？梢?，我們對(duì)中庸的見解都不盡相同。傳統(tǒng)告訴我們要正義友善、堅(jiān)持不懈，我們需要遵守，但是不是事先有必要聯(lián)系全局、靈活變通；傳統(tǒng)告訴我們要熱愛祖國，我們肯定認(rèn)同，但是不是得把這份熱愛擴(kuò)充到對(duì)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神的熱愛上；傳統(tǒng)告訴我們要重視制度，我們也在奉行，但是不是需要將人的利益放在首位，靈活調(diào)整，積極創(chuàng)新呢？總的來說，中華傳統(tǒng)美德是中國人為人的參照標(biāo)準(zhǔn)，是中國區(qū)別于其他國家的標(biāo)志，是繼往開來的一大紐帶，是當(dāng)今物質(zhì)當(dāng)權(quán)世界中的一碗心靈雞湯；但同時(shí)，傳統(tǒng)美德也是改革之路上亟待需要充實(shí)、完善的精神內(nèi)容。中華傳統(tǒng)美德要在現(xiàn)實(shí)被認(rèn)可，也需要與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)美的同時(shí)，注重傳統(tǒng)的跟進(jìn)性，摒棄太過理想的光環(huán)，切實(shí)住進(jìn)中國人的心里去。篇三：中華傳統(tǒng)美德之廉中華傳統(tǒng)美德之廉逸夫小學(xué)：于秀娟一、導(dǎo)入：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是做人的根本，它是我們的大成至圣先師孔子他老人家的德育內(nèi)容的全部精髓。稱人生八德，人生八德是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。這些傳統(tǒng)美德代代言傳身教，流傳至今。在今天的國學(xué)大學(xué)堂中我們就一起來學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德之廉。書。廉潔清廉是中華民族的傳統(tǒng)美德，清廉之人流芳千古，千百年來一直被人們所歌頌。廉潔就如同蓮藕，雖置身于淤泥，卻能出淤泥而不染，開出圣潔的蓮花。二、講解1、“廉”的本意是指器物的梭角和堂前的邊角，因?yàn)橛兴蠼?，所以不易觸犯，有邊角，則方正不斜。廉”用于人則指正直，不貪暴，廉潔。有廉潔的人，無論見到什么，不起貪求之心，沒有想占便宜的心，而養(yǎng)成大公無私的精神。2、中國從原始社會(huì)末期即開始倡廉。 西周時(shí)，周王把廉潔作為考察獎(jiǎng)懲官吏的重要項(xiàng)目；秦始皇統(tǒng)一中國后，廉政建設(shè)成為考核官吏職守的重要標(biāo)準(zhǔn)；到了明清兩代，英明的君主更是煞費(fèi)苦心地給眾官吏們樹立清官典型，做到 “廉以立志，廉以律己 ”。中國歷代的很多仁人志士正是以清廉為節(jié)操，在歷史舞臺(tái)上留下了光彩奪目的一頁，被后人歌頌為清官廉吏。 “晏嬰尚儉拒新車 ”吳“隱之笑飲貪泉 ”狄“仁杰廉明斷案 ”于“成龍騎驢赴任 ”?這?些都是清正廉潔的率先垂范的典型。“廉“是歷代思想家政治思想的主張，如墨子主張； “貧則見廉，富則見義 ”（貧窮時(shí)表現(xiàn)出廉潔，富足時(shí)表現(xiàn)出恩義，）莊子主張 “人犯其難，我享其利，非廉也。 ”管仲主張 “智以招請(qǐng)，廉以摽人。：那么儒家大師孔子是怎樣說廉的呢？介紹孔子：孔子是春秋末期思想家和教育家，他是儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃訌娜畾q開始授徒講學(xué)，直到晚年，從未停止過。教學(xué)的目的是為了復(fù)興周禮，培養(yǎng)德行，陶冶性情，以便成為君子，擔(dān)負(fù)起濟(jì)世的重任。同時(shí)，孔子也將廉政的思想教化給弟子。孔子弟子三千，賢者七十二，這些人同樣繼承了孔子的廉政思想。（一）孔子說廉之一：政者，正也孔子說：□□,□□,□□□□,□□□□? □□□□ ?□□□□□□□□,□□□□端正自己，你自己端正了，誰還敢不端正？他認(rèn)為國家的管理者行得端、做得正，人民就有了方向，也跟著正道直行。如果管理者心術(shù)不正、 行事不正， 百姓怎么能遵守秩序和法律， 怎么能正道直行？身正不怕影子斜。 身正，心里沒鬼，說話辦事方顯浩然之氣，自然有人愿意服從。不正，心里總是有鬼，說話辦事老讓人覺得賊頭賊腦，豈能讓人心服口服？（二）孔子說廉：見小利則大事不成子曰： “無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。 ”（《論語 ?子路》） （意思是不要圖快，不要貪占小利益。圖快反而達(dá)不到目的，貪占小利則辦不成大事。）孔子曾告誡為官者： “好見小利，妨于政。 ”他認(rèn)為： “隱小物以害大物者，災(zāi)必及身矣。意謂關(guān)心小事以致?lián)p害大事，災(zāi)禍就必定降臨到他身上來。□□□□□□□ ?□□□□□□□: □□□□,□□□□;□□□□,□□□□□ ”是因?yàn)槔嬗腥绱舜蟮恼T惑，孔子才告誡我們不可因利而誤入歧途。俗話說 “吃虧者常在，能忍者自安。 ”“記住，永遠(yuǎn)不要貪占別人的便宜。 ”一個(gè)人琢磨著怎樣才能更好地占便宜的時(shí)候， 也一定是他要開始吃大虧的時(shí)候。 這也是我們生活中常說的一句話，叫貪小便宜吃大虧。生活中，你們有沒有占過別人的便宜呢？以后要怎樣做呢？故事分享田母拒賄教子田稷子在戰(zhàn)國時(shí)代齊宣王駕下為相。 離職回鄉(xiāng)時(shí)， 拿出 百鎰黃金孝敬母親。 其母問何處而來，田稷子說是別人送的。母親說： “象你這樣處理官事，不是我所希望的。皇上讓你做官，給你很高的俸祿， 你就應(yīng)一心為國， 把正經(jīng)事做好。 一個(gè)人做了官， 只有忠于職守，廉潔公正，才能取信于民，自己也才能避免 災(zāi)禍?？赡隳???”田稷子說： “我這樣做，全是

為了孝敬母親呀！ ”母親更生氣了，傷心地說：員，民眾怨恨；不孝的兒子，為母也不能要。為了孝敬母親呀！ ”母親更生氣了，傷心地說：員，民眾怨恨；不孝的兒子，為母也不能要?！白鱿嗖恢?，和做兒子不孝一樣。不忠的官【羊續(xù)懸魚】【原文】漢羊續(xù)、以功臣后。累官太守。清介自持。府丞嘗獻(xiàn)生魚。續(xù)受而懸之。丞又進(jìn)。續(xù)乃出前魚示之。以杜其意。靈帝欲拜續(xù)為太尉。時(shí)進(jìn)三公者。皆輸東園禮錢三萬。續(xù)乃舉缊袍示之。曰、臣之所有。惟此而已。魯公儀休以嗜魚故。而不受客之魚。已為美談矣。乃羊續(xù)竟懸魚。而俟其復(fù)進(jìn)以示之。于人不傷感情。于己不失清節(jié)。且可杜絕人之復(fù)進(jìn)。 一舉而數(shù)善備焉。 今之不得已而受人饋者。盍仿羊續(xù)行之。【白話解釋】漢朝時(shí)候。有一個(gè)姓羊名叫續(xù)的人。是功臣的后代。屢次做了太守官?？墒橇疂嵉暮?。有一次、他的下屬官。送一尾生魚來給他。羊續(xù)受了。就把這條魚掛了起來。第二次、那個(gè)人又拿一尾生魚送進(jìn)來給他。 羊續(xù)就拿出前次掛著的一條魚、給那個(gè)人看。表示自己不要人家的東西。并且杜絕那個(gè)人的意。靈帝要叫羊續(xù)做太尉官。這時(shí)候、凡是升官到三公位子的。都要送給東園衙門里的禮錢三萬。 羊續(xù)因?yàn)闆]有錢。就把自己穿著的一件破舊的布棉袍子。舉了起來。說道。做臣子的所有 物件 。只有這個(gè)東西吧了。羊續(xù)懸魚是成語，羊續(xù)把生魚懸于庭。形容為官清廉，拒受賄賂。（三）孟子說廉：在孟子的思想中，廉的主張從他提倡為人儉樸中體現(xiàn)出來。“孟子日： ‘恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人這君，惟恐不順焉，惡儉豈可以聲音笑貌為哉？ ’”（《孟子 離婁上》）（恭敬別人的人不侮辱怠慢別人，清廉節(jié)儉的人不去掠奪他人。喜歡侮辱掠奪他人的君王，唯恐別人不順從他的欲望，哪里能做到恭敬、節(jié)儉呢？恭敬、清廉節(jié)儉怎么可以用聲音和笑貌來做到呢？）孟子主張人要有羞恥之心，如果沒有羞恥之心，是最大的恥辱人有羞恥之心，正事人走向廉恥的開始。孟子曰： “人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣、 ”（《孟子 盡心上》） （人不能沒有羞恥之心，沒有羞恥心的恥辱，是真正的恥辱。）（四）莊子說廉：“人犯其難，我享其利，非廉也。 ”（“廉”就是取利必須顧及他人，絕不能把自己利益的獲取建立在他人的痛勘苦之上， 那種為了自己的享受而讓別人遭受痛苦的行為是完全違背 “廉”的要求的。在莊子看來，當(dāng)今社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)混亂不堪，紛爭(zhēng)不休的局面，就是因?yàn)橐恍┤素澋脽o厭的緣故。我們的生活中有沒有貪得無厭的事例呢？（五）荀子 說廉荀子是戰(zhàn)國末期思想家、教育家?！叭酥绦∪?，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小

重小也，以亂得亂也。君子非得勢(shì)以臨之，則無由得開內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義？安知□□?□□□□□□?□□□□□,□□□□□□□（《荀子榮辱》）（人的本性原來就是小人，如果沒有老師的教導(dǎo)，沒有法的約束，就會(huì)只看到利益。人的本性原來就是小人，又碰到混亂動(dòng)蕩的年代，，接受了敗壞的習(xí)俗，這就小上加小，從混亂中得到混亂。君子如果得不到勢(shì)力來統(tǒng)御他們，就沒有辦法開導(dǎo)他們的內(nèi)心，現(xiàn)在的人都只知道滿足口腹的欲望，哪里還知道什么禮儀道義？哪里知道什么推辭謙讓？哪里知道什么是清廉恥辱、大道的局部與整體？也只知道嘴巴不停的咀嚼，津津有味的吃個(gè)飽罷了）荀子認(rèn)為，有無廉恥是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，而人無廉恥是人唯利是圖的結(jié)果。人一旦如此，就不可能知書達(dá)理，也談不上知廉恥。兩千五百年前，管子就把禮義廉恥作為一個(gè)國家立國的根基：重小也，以亂得亂也。君子非得勢(shì)以臨之，則無由得開內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義？安知□□?□□□□□□?□□□□□,□□□□□□□（《荀子榮辱》）（人的本性原來就是小人，如果沒有老師的教導(dǎo)，沒有法的約束，就會(huì)只看到利益。人的本性原來就是小人，又碰到混亂動(dòng)蕩的年代，，接受了敗壞的習(xí)俗，這就小上加小，從混亂中得到混亂。君子如果得不到勢(shì)力來統(tǒng)御他們，就沒有辦法開導(dǎo)他們的內(nèi)心，現(xiàn)在的人都只知道滿足口腹的欲望，哪里還知道什么禮儀道義？哪里知道什么推辭謙讓？哪里知道什么是清廉恥辱、大道的局部與整體？也只知道嘴巴不停的咀嚼，津津有味的吃個(gè)飽罷了）荀子認(rèn)為，有無廉恥是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，而人無廉恥是人唯利是圖的結(jié)果。人一旦如此，就不可能知書達(dá)理，也談不上知廉恥。兩千五百年前，管子就把禮義廉恥作為一個(gè)國家立國的根基：國有四維，一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅故事分享：桴鼓不鳴董少平小記東漢清官董宣桴鼓不鳴董少平東漢光武年間，有一位頗有名望的清官，姓董名宣，字少平。陳留圉（今河南杞縣）人。東漢光武年間，有一位頗有名望的清官，姓董名宣，字少平。陳留圉（今河南杞縣）人。他不阿權(quán)貴，為官清廉，執(zhí)法如山，其高風(fēng)亮節(jié)為世人所傳頌。漢光武帝劉秀年間，居住在京城洛陽的皇親國戚，執(zhí)法如山，其高風(fēng)亮節(jié)為世人所傳頌。漢光武帝劉秀年間，居住在京城洛陽的皇親國戚，驕奢淫逸，專橫跋扈，連他們的家奴也狗仗人勢(shì)，胡作非為，京城百姓敢怒不敢言。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，光武帝特召董少平為洛陽令，以約束皇親權(quán)貴們的不法行為。董宣到任不久，有人向他控告：湖陽公主 （光武帝的姐姐）的心腹惡奴在光天化日之下行兇殺人后躲藏在公主府中。向他控告：湖陽公主 （光武帝的姐姐）的心腹惡奴在光天化日之下行兇殺人后躲藏在公主府中。董宣聞?dòng)?，即派衙役在公主府第附近秘密監(jiān)視，以伺機(jī)捉拿殺人惡奴。一日，湖陽公主乘車外出，殺人惡奴依然洋洋得意地陪乘。董宣立刻率領(lǐng)衙役守候在公主必經(jīng)之地夏門亭。當(dāng)湖陽公主的車馬駛近時(shí)，早已恭候”此處的董宣拔刀擋住公主的去路，厲聲斥責(zé)公主不該目無國法，主的車馬駛近時(shí)，早已窩藏、庇護(hù)殺人惡奴。同時(shí)喝令惡奴滾下車來，并就地將其斬首正法。湖陽公主何曾受過這等屈辱，隨即掉轉(zhuǎn)車頭，直奔皇宮，向光武帝哭訴。光武帝聽了姐姐的一面之詞，勃然大怒，發(fā)誓要用竹鞭把董宣打死，為姐姐出氣。董宣處決了湖陽公主的家奴，便做好了殉法的準(zhǔn)備。他我請(qǐng)求說一句話再死。奉詔進(jìn)宮時(shí)，泰然自若，還未等光武帝劉秀開口，便正義凜然地說：我請(qǐng)求說一句話再死。光武帝怒氣沖沖地責(zé)問：你膽敢當(dāng)眾侮辱公主，還有什么話可講？董宣從容不迫地答道：皇上靠施行仁德、除你膽敢當(dāng)眾侮辱公主，還有什么話可講？董宣從容不迫地答道：皇上靠施行仁德、除暴安良才復(fù)興了漢朝，可如今卻縱容公主庇護(hù)殺人惡奴，陛下還憑什么去治理天下？臣一入仕暴安良才復(fù)興了漢朝，可如今卻縱容公主庇護(hù)殺人惡奴，陛下還憑什么去治理天下？臣一入仕途就只知依法辦事，早已把生死置之度外了！說罷，便一頭向殿柱撞去，頓時(shí)血流滿面。光途就只知依法辦事，早已把生死置之度外了！說罷，便一頭向殿柱撞去，頓時(shí)血流滿面。光武帝見狀，即令宦官上前拉住董宣，并聲稱只要向公主磕頭賠罪就可免其一死。可是，董宣卻雙手撐地，寧死也不低頭。好在光武帝是個(gè)較為開明的君主，最后還是讓侍臣將董宣攙扶回去，雙手撐地，寧死也不低頭。好在光武帝是個(gè)較為開明的君主，最后還是讓侍臣將董宣攙扶回去，并賞他□□□□□□□□□□中只有大麥數(shù)斛，弊車一乘（意即破車一輛）。光武帝劉秀聞奏后感傷地說：董宣廉潔，并賞他□□□□□□□□□□中只有大麥數(shù)斛，弊車一乘（意即破車一輛）。光武帝劉秀聞奏后感傷地說：董宣廉潔，30萬□,□□□□□□□□□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□□□□□光武帝派的使者前去吊唁，見只有一條布被單覆蓋在董宣的遺體上，死乃知之！了不法豪強(qiáng)和惡奴。百姓稱頌道：桴鼓不鳴董少平。（注：桴鼓是古代官衙前的警鼓。這句死乃知之！了不法豪強(qiáng)和惡奴。百姓稱頌道：桴鼓不鳴董少平。（注：桴鼓是古代官衙前的警鼓。這句于是，以大夫的禮節(jié)厚葬了董宣。董宣一生為官清正廉潔，秉公執(zhí)法，狠狠打擊話的意思是說，董宣做洛陽令時(shí)，沒有人敢違法胡來，也就沒有人去官府從小養(yǎng)成艱苦樸素的好習(xí)慣。這樣，長大后才能甘于淡泊的生活，做到廉潔自律。板書：廉潔自律。晏嬰，字仲平，春秋時(shí)齊國大夫，歷仕靈公、莊公、景公三世。晏嬰才華出眾嚴(yán)于自律。從小養(yǎng)成艱苦樸素的好習(xí)慣。這樣，長大后才能甘于淡泊的生活，做到廉潔自律。板書：廉潔自律。晏嬰，字仲平，春秋時(shí)齊國大夫，歷仕靈公、莊公、景公三世。晏嬰才華出眾嚴(yán)于自律。很受齊國國君賞識(shí)。《晏子春秋》中有很多這方面的記載。他雖位高權(quán)重，但生活極為儉仆，從不搞特殊，他的住房低矮簡聘，環(huán)境又差，齊國國君，要為他另蓋新房，被他婉言拒絕了。齊景公看勸不動(dòng)他，就趁他出使魯國期間。為他擴(kuò)建了住房，他回來后，停車在郊外，不肯進(jìn)城回家。景公無奈，只得恢復(fù)住房原貌晏嬰才肯回家。晏嬰平時(shí)著裝簡樸，駕乘的是駑馬破車，齊景公就派人給他送來壯馬華車，晏嬰拒不接受。他對(duì)齊影公說：我節(jié)衣縮食，是為了給黎民百姓做表率，以防奢華浪費(fèi)之風(fēng)盛行。如果受。他對(duì)齊影公說：我們君臣都講究穿漂亮衣服，騎良馬，追求奢靡享樂。老百姓也就會(huì)仿效，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致品行齊景公接受了晏嬰不端，社會(huì)風(fēng)氣敗壞。到那時(shí)再糾正就難了，所以我不能接受您的賞賜。齊景公接受了晏嬰的意見。三、怎樣做到在中華民族的歷史上，不少仁人志士都曾探索過從政為官之道，清正廉潔為大家所公認(rèn)是中華民族傳統(tǒng)美德。要想做到清正廉潔，就必須做到以下幾點(diǎn)：即其身要正、心存百姓、清廉自守。子路曰：不能正其身，如正人何？意思是正人要先正己。子路又說：其身正，不令而子路曰：不能正其身，如正人何？意思是正人要先正己。子路又說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。意思是治理國家的人，如果自己言行正當(dāng)，那么不下命令，百姓行；其身不正，雖令不行。也會(huì)聽從；如果自己言行不當(dāng)，那么即使下了命令，百姓也不會(huì)聽從的。《大學(xué)》上講：天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，就是強(qiáng)調(diào)為官者要以身作則。天