中國書院歷史與創(chuàng)新發(fā)展思路

中西書院的特點(diǎn)及其對文化旅游和休閑養(yǎng)老項(xiàng)目的帶動作用

楊寶民先生在清華大學(xué)十年房地產(chǎn)總裁班教學(xué)基礎(chǔ)上，整理我國歷代書院的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，完成道家文化與企業(yè)集團(tuán)管理，中日禪文化與文化旅游，儒家思想與儒商培養(yǎng)等系列國學(xué)課程，中國書院歷史與劍橋大學(xué)發(fā)展歷史對我國高級人才培養(yǎng)的啟發(fā)等系列講義，２０１５年總結(jié)了劍橋大學(xué)三一學(xué)院培養(yǎng)高級人才的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了在規(guī)劃設(shè)計(jì)和園林景觀方面中西結(jié)合，建筑設(shè)計(jì)方面中西合璧，教學(xué)內(nèi)容上中西名師攜手合作，打造中高端社群中心，恢復(fù)名師會講以及學(xué)術(shù)辯論的優(yōu)良傳統(tǒng)，營造書香傳家的文化氛圍。大型文化旅游和休閑養(yǎng)老中高端項(xiàng)目投資額度一般在三十億元以上，聚集的人群一般要在５０００人以上，通過中西書院和休閑書店結(jié)合，滿足了企業(yè)家和知識分子階層的休閑，通過運(yùn)動會所和山地運(yùn)動以及水上運(yùn)動滿足健康需求，預(yù)防重于治療。通過配備中醫(yī)康復(fù)醫(yī)院可以調(diào)理亞健康，恢復(fù)活力。收回文化旅游和休閑養(yǎng)老項(xiàng)目，需要銷售部分文化莊園和四合院別墅以及公寓等物業(yè)，也可以和養(yǎng)老基金以及保險(xiǎn)公司合作出租經(jīng)營養(yǎng)老物業(yè)。在文化旅游小鎮(zhèn)也可以配置文化演出舞臺，逐漸培育文化演出優(yōu)秀節(jié)目，時(shí)機(jī)成熟通過演出盈利。部分優(yōu)秀企業(yè)家在帶頭采納我們的中西書院方案，我們相如今，在系統(tǒng)講授書院發(fā)展歷史及其作用的課程后，寧夏的信未來中國未回更多的省會城市和人口較多的地級市興建更好的中西書院，為文化旅游和休閑養(yǎng)老發(fā)展服務(wù)，為高端人才培養(yǎng)服務(wù)。第一頁，共93頁。Partone第一章概論第二頁，共93頁。書院泱泱中華，教化綿長；煌煌天河，群星璀璨。在中國數(shù)千年的文明發(fā)展史上，教育始終占有重要的地位。書院，在中國教育史長河中則一度是滔滔主流，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。書院之名，源于唐代，盛于宋，衰亡于清末，歷時(shí)千載。在世界教育發(fā)展史上獨(dú)具特色。第三頁，共93頁。中國書院的精華在于民間辦學(xué)，學(xué)術(shù)自由百花齊放中國書院是延續(xù)中華文脈的重要教學(xué)和交流場所，是不斷創(chuàng)新中華文脈的重要載體。從戰(zhàn)國時(shí)代，稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)爭鳴到近代，道家文化，儒家文化和佛家文化并行發(fā)展，互相借鑒和融合，為中華文化注入活力。從商鞅變法到胡服騎射，中國改革開放就是要不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。吸收西方劍橋大學(xué)等一流大學(xué)培養(yǎng)高級人才經(jīng)驗(yàn)，作者楊寶民先生提出面向企業(yè)家教育為主的中西書院辦學(xué)設(shè)想。第四頁，共93頁。Partone第二章學(xué)府勝地第五頁，共93頁。學(xué)府勝地孔子曰：智者樂水，仁者樂山。中國書院從誕生之日起，就把山水勝地作為自己院址的首選。歷史上的著名書院，無不建在名山勝地和城郊風(fēng)景優(yōu)美之處。嵩山嵩陽書院衡陽石鼓書院永康五峰書院第六頁，共93頁。學(xué)府勝地優(yōu)美環(huán)境嚴(yán)謹(jǐn)布局獨(dú)特造型郁郁文氣前人對書院環(huán)境的選擇，總是因地制宜，充分利用地形地勢，使書院無論在山巔、山谷、山麓，都能與環(huán)境景色相和，融為一體。書院建筑如中國傳統(tǒng)建筑一樣，在布局上采用中軸對稱、縱深多進(jìn)的院落形式。書院建筑要服從三大主要功能：講學(xué)、祭祀、藏書。第七頁，共93頁。Partone第三章名院巡禮第八頁，共93頁。周敦頤開創(chuàng)了理學(xué)在廬山濂溪書堂講學(xué)周敦頤（1017～1073），字茂叔，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖?！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道學(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其作品《愛蓮說》具有重要文化意義。二程就學(xué)于周敦頤。慶歷六年（1046年），二程的父親大理寺臣程響在南安認(rèn)識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學(xué)知道”，同他結(jié)為朋友，隨即將兩個(gè)兒子程顥、程頤送至南安拜其為師受業(yè)。第九頁，共93頁?！锻〞肥侵芏仡U讀易經(jīng)的心得。學(xué)易經(jīng)，搞預(yù)測的也多，搞風(fēng)水、看相算命的還不少，但究竟研究得怎么樣？這些預(yù)測大師的境界、文化、氣質(zhì)就未必能高明起來。周敦頤是宋明理學(xué)的開山鼻祖，他以他的境界，出入于儒釋道三教，在通過學(xué)習(xí)易經(jīng)的過程中，將其心得寫了短短四十章。這四十章里，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧通過易經(jīng)的讀書心得凝練在一起。第十頁，共93頁。濂溪書院院訓(xùn)正道直行愛蓮守拙第十一頁，共93頁。２０１６年５月于書院留影《太極圖說周敦頤》無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說”。大哉易也，斯之至矣。周敦頤推動了道家文化研究第十二頁，共93頁。陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為周敦頤推動了現(xiàn)代道家文化的深度研究陳鼓應(yīng)，福建長汀人。1963年獲臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所哲學(xué)碩士學(xué)位。后任臺灣大學(xué)副教授。1978年后在美國伯克利加利福尼亞大學(xué)研究哲學(xué)?，F(xiàn)任北京大學(xué)人文講席教授，《道家文化研究》學(xué)刊主編。著有《悲劇哲學(xué)家尼采》、《存在主義》、《莊子哲學(xué)》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經(jīng)今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》、《耶穌畫像》及《周易注釋與研究》（與趙建偉合著）等。他因著作《道家的人文精神》獲得“致敬國學(xué)——2014首屆全球華人國學(xué)大典”國學(xué)成果獎。2023/4/513陳鼓應(yīng)教授指出，周敦頤的“太極圖”淵源于道教系統(tǒng)，并論證其哲學(xué)代表作《太極圖說》的主題乃是繼承道家氣化宇宙論。周敦頤《太極圖說》的學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)出老子智性的哲學(xué)思維，而且生活情趣與精神意境則接近于莊周風(fēng)格，兩者相互交融，呈現(xiàn)出周敦頤“光風(fēng)霽月”的藝術(shù)人生。陳鼓應(yīng)教授指出，周敦頤繼承隋唐五代以來儒、釋、道三教融合的開闊學(xué)風(fēng)，在他的生活歷程中，與佛道友人往來密切。他在與佛僧道士交往時(shí)所寫的詩文中，明確反對韓愈的“道統(tǒng)說”，并贊賞陳摶的道教學(xué)說。

第十三頁，共93頁。濂溪書堂在中國書院發(fā)展史上起了重要作用周敦頤在我國思想史、教育吏上有重要的地位。他不僅是宋明理學(xué)的奠基人,他所創(chuàng)辦的濂溪書堂在中國書院發(fā)展史上起了重要作用.從他開始,理學(xué)成為書院教育的理論指導(dǎo),書院成為理學(xué)社會化的主要途徑。此后經(jīng)二程、楊時(shí).羅仲彥、李侗而至朱熹,不僅在理學(xué)本身,而且在書院建設(shè)的指導(dǎo)思想、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ椒矫?特別是以濂溪、白鹿為代表的書院模式,對爾后七百多年的書院教育起了樣板作用.歷史在往有巧合,廬山之北有靡溪,山南則有白鹿,周敦頤創(chuàng)建濂溪書堂是書院制度趨于成熟的開始,朱熹興復(fù)白鹿書院是書院制度成熟的實(shí)現(xiàn).正由千他們的努力,確立了書院在我國近古時(shí)期社會文化領(lǐng)域的重要地位,而且使‘廉溪書堂”成為北宋著名書院之一。這就是我們研究中國書院史不能忽視周敦頤與廉溪書堂的原因.汝城濂溪書院始建于宋寧宗嘉定十三年(1220年)，為紀(jì)念北宋理學(xué)鼻祖周敦頤(世稱濂溪先生)而建。第十四頁，共93頁。開創(chuàng)濂溪書院發(fā)展新局面我做汝城濂溪書院執(zhí)行院長的基本理念是繼承周敦頤先生的理學(xué)思想，秉承經(jīng)世致用的湖湘文化傳統(tǒng)，大力發(fā)展文化旅游和休閑養(yǎng)老項(xiàng)目，為國家培養(yǎng)棟梁之才，帶頭學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，力爭創(chuàng)造影響千年思想家誕生的自由學(xué)術(shù)環(huán)境。汝城縣委書記方南玲在２０１６

年5月18日頒發(fā)聘書，聘請本講義作者楊寶民先生出任濂溪書院執(zhí)行院長。第十五頁，共93頁。石鼓書院從史實(shí)中證實(shí)，石鼓書院為中國四大書院中唯一一個(gè)在唐朝時(shí)就成為著名的書院，唐時(shí)，齊映、宇文炫、呂溫、韓昌黎、鄒君等名家都在石鼓留下詩詞。而嵩山書院據(jù)地方志《開封縣志》記創(chuàng)建時(shí)間為五代周時(shí)，比石鼓書院整整晚了二百多年時(shí)間。作為宋代四大書院之首，湖湘文化的重要發(fā)祥地，石鼓書院曾鼎盛千年，名噪朝野，在中國書院史、教育史、文化史上享有極高的地位。正所謂“石出蒸湘攻錯(cuò)玉，鼓響衡陽岳震南天”！第十六頁，共93頁。人才輩出湖湘文化發(fā)祥地蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、鄭向、湛若水、葉釗、鄒守益、茅坤、曠敏本、趙大洲、林學(xué)易、王敬所、蔡汝南、胡東山、李同野、羅近隱、王闿運(yùn)、曾熙等人在此執(zhí)教，在衡陽培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、鄒統(tǒng)魯、朱炳如、伍定相、曾朝節(jié)、陳宗契、王夫之、曾國藩、彭玉麟、彭述、楊度、齊白石等一大批對中國歷史產(chǎn)生重大影響的名人。羅含、酈道元、齊映、宇文炫、杜甫、呂溫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客等接踵至此，或講學(xué)授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或?qū)び臄垊伲錉钗禐閴延^。第十七頁，共93頁。石鼓書院培養(yǎng)了大思想家－明末清初船山先生王夫之,湖南衡陽人，字而農(nóng)，號姜齋，晚年隱居衡陽金蘭鄉(xiāng)石船山附近，學(xué)者稱船山先生。杰出的思想家、哲學(xué)家、明末清初大儒。與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。主要著作有《周易稗疏》、《考異》、《宋論》、《讀通鑒論》等。王夫之后半生40余年中，著述百余種，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、法律、軍事、歷史、文學(xué)、教育、倫理、文字、天文、歷算及至佛道等，尤以哲學(xué)研究成就卓著，其主要著作有《周易外傳》、《張子正蒙》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《老子衍》、《莊子通》、《思問錄》、《讀通鑒論》、《宋論》、《黃書》、《噩夢》、《楚辭通釋》、《詩廣傳》等。清末匯刊成《船山遺書》，凡70種，324卷。在政治思想方面，提出“循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”。主張選賢使能，“以天下之祿位，公天下之賢者”。在哲學(xué)思想上，避朱程“理在氣先”、“道在器先”和陸王“心學(xué)良知”之說。提出“天下唯器”，“理不先而氣不后”的理論，而歸于躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。其詩文亦自成家，于言意、情景、內(nèi)外等深入研討，頗富新意。凡此，對近代思想均有重大影響。第十八頁，共93頁。１嵩陽書院第十九頁，共93頁。嵩陽書院位于登封市區(qū)北，因地處嵩山之陽，故而得名，它背依嵩山主峰梭極峰，面對流水潺潺的雙溪河，兩側(cè)峰巒環(huán)拱，院內(nèi)古柏參天，環(huán)境古幽，清雅靜謐。乾隆皇帝游嵩岳時(shí)，曾在此留有“嵩陽書院景最清，石幢猶紀(jì)故宮銘”的詩句。嵩陽書院第二十頁，共93頁。嵩陽書院院內(nèi)有漢封“將軍柏”，人稱稀世珍寶，門外有大唐碑，素有“嵩山碑王”之稱。周柏唐碑互相挺峙映襯，為古老的書院增添了古韻清幽。第二十一頁，共93頁。詩人聞山所云嵩陽書院名天下，司馬范程亦大家。周柏唐碑稀世寶，頹垣依舊有光華。嵩陽書院嵩陽書院以理學(xué)著稱于世，以文化贍富、文物奇特名揚(yáng)古今，名人來此講學(xué)授業(yè)、游訪覽勝者，古往今來絡(luò)繹不絕，第二十二頁，共93頁。嵩陽書院大門嵩陽書院藏書樓嵩陽書院第二十三頁，共93頁。嵩陽書院嵩陽書院將軍柏嵩陽書院大唐碑第二十四頁，共93頁。嵩陽書院嵩陽書院碑亭嵩陽書院杏壇第二十五頁，共93頁。洛陽程顥、程頤主持嵩陽書院二程是中國北宋思想家、教育家程顥(1032～1085)、程頤(1033～1107)的并稱。二人為嫡親兄弟,河南洛陽人。程顥字伯淳，又稱明道先生。程頤字正叔，又稱伊川先生。二人都曾就學(xué)于周敦頤，并同為宋明理學(xué)的奠基者，世稱二程。二程的理學(xué)思想對后世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發(fā)展了他們的學(xué)說。他們的心理學(xué)思想主要見于《遺書》、《文集》和《經(jīng)說》等,均收入《二程集》中。二程理學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想,影響中國900多年，它在中國封建社會后期國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、家庭的和睦、教育的發(fā)展等方面都起到了積極的作用，對東南亞一些國家也產(chǎn)生了一定的影響，同時(shí)對我們今天實(shí)現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)、構(gòu)筑和諧社會、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一以及發(fā)展洛陽市旅游業(yè)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。左程顥右程頤洛陽二程祠第二十六頁，共93頁。湖湘學(xué)派創(chuàng)始人－胡安國胡安國(1074年-1138年)，又名胡迪，字康候，號青山，謚號文定，學(xué)者稱，后世稱胡文定公。建寧崇安(今福建省武夷山市)人，北宋學(xué)者。北宋哲宗紹圣四年(1097)丁丑科趙昌言榜進(jìn)士第三人。為太學(xué)博士，旋提舉湖南學(xué)事，后遷居衡陽南岳。提倡修身為學(xué)，主張經(jīng)世致用，重教化，講名節(jié)，輕利祿，憎邪惡。胡安國一生以圣人為目標(biāo)，主要從事學(xué)術(shù)研究，潛心研究《春秋》，1131年，在湘潭縣隱山與次子胡宏共同創(chuàng)辦"碧泉書堂"(文定書院前身)，開創(chuàng)"湖湘學(xué)派"。其所著《春秋傳》成為后世科舉士人必讀的教科書。又著《資治通鑒舉要補(bǔ)遺》一百卷，《文集》十五卷，《宋史》立傳，《宋元學(xué)案》中有《武夷學(xué)案》，明正統(tǒng)間從祀孔廟。武夷先生胡安國第二十七頁，共93頁。湖湘學(xué)派創(chuàng)始人之一胡宏胡宏是胡安國的少子，很小就跟隨其父接受理學(xué)思想，后來又師事二程弟子楊時(shí)和侯仲良，“而卒傳其父之學(xué)”。胡宏一生矢志于道，以振興道學(xué)為己任，他說：“道學(xué)衰微，風(fēng)教大頹，吾徒當(dāng)以死自擔(dān)”（《宋元學(xué)案》卷42，《五峰學(xué)案》）。他自幼從其父研習(xí)儒學(xué)，又在揚(yáng)時(shí)和侯師圣那里學(xué)習(xí)了二程理學(xué)，后來曾悠游南山（衡山）之下20余年，玩心神明，不舍晝夜；力行所知，親切至到”（《知言序》），其成就卓著，終于成為南宋初期對振興理學(xué)起了重大作用的關(guān)鍵人物。張栻：“《知言》一書，乃其平日之所自著。其言約，其義精，誠道學(xué)之樞要，制治之龜也”（張栻《知言序》）錢穆：南渡以來，湖湘之學(xué)稱盛，而胡宏仁仲歸然為之宗師，學(xué)者稱為五峰先生。第二十八頁，共93頁。２岳麓書院第二十九頁，共93頁。惟楚有才于斯為盛岳麓書院是古代漢族書院建筑，中國歷史上著名的四大書院之一。位于湖南省長沙市湘江西岸的國家AAAAA級風(fēng)景名勝岳麓山風(fēng)景區(qū)，1988年，岳麓書院建筑群被國務(wù)院批準(zhǔn)為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，為岳麓山風(fēng)景區(qū)重要觀光點(diǎn)。岳麓書院第三十頁，共93頁。北宋開寶九年(976)，潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年(1903)改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)。歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱"千年學(xué)府"，現(xiàn)為湖南大學(xué)下屬的辦學(xué)機(jī)構(gòu)面向全球招生。岳麓書院第三十一頁，共93頁。岳麓書院重要山長張栻張栻（1133—1180），字敬夫，又作欽夫，另字樂齋，號南軒，四川綿竹人。系南宋抗金名將張浚之子。思想家，教育家，與朱熹、呂祖謙齊名，學(xué)者時(shí)稱“東南三賢”。斷言“所謂禮者天之理”，即把封建秩序看作永恒不變的規(guī)律。為學(xué)主張：“明理居敬”，認(rèn)為：“居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地”。著作有《南軒集》。張栻從師于理學(xué)大師胡宏，胡宏的父親就是福建大學(xué)者武夷先生－胡安國。張栻有自己完整的教育思想，認(rèn)為教育不應(yīng)當(dāng)只為“科舉利祿”服務(wù)，應(yīng)當(dāng)“傳道而濟(jì)斯民”。張栻的貢獻(xiàn)在于使湖湘學(xué)在岳麓書院根植，形成了一個(gè)較大規(guī)模的學(xué)術(shù)派別，為岳麓書院在中國學(xué)術(shù)界確定了地位。同時(shí)，又因與朱熹相會于岳麓，開創(chuàng)了書院會講的先河。宋孝宗乾道三年（1167），應(yīng)岳麓書院山長張拭之邀，朱熹在兩位弟子的陪同下，從崇安啟程，抵達(dá)長沙。這一年，朱熹38歲，張拭35歲，但都已經(jīng)是名滿天下的理學(xué)宗師。胡安國是兩宋治春秋對后世影響最大的學(xué)者,他的學(xué)術(shù)淵源于孫復(fù)和程頤之學(xué),為程氏私淑弟子。他的《春秋傳》不僅對南宋理學(xué)戰(zhàn)勝新學(xué)產(chǎn)生了重要作用,對后世《春秋》學(xué)影響巨大。第三十二頁，共93頁。朱張會講開創(chuàng)中國教育新局面會講之前，朱熹與張栻有過兩次交流。朱熹從張栻處得到了胡宏的《知言》，通過張拭的介紹和自己的研讀，了解了胡宏的學(xué)術(shù)思想。源自《周易?系辭》的“太極”一詞，北宋哲學(xué)家周敦頤首次將其作為自己學(xué)說的基本范疇加以闡發(fā)，并撰著《太極圖》與《太極圖說》。胡宏與張栻都很推崇周敦頤，而且以太極論性，提出“太極性也”的命題。朱熹對周子之書進(jìn)行過深入的研究。這次會講，雙方對此展開了討論。關(guān)于孔子思想核心的“仁”，兩人討論十分深入，觀點(diǎn)大體一致。朱熹對張拭的觀點(diǎn)極為認(rèn)可。關(guān)于《中庸》一書，朱熹侍行的弟子范念德記述兩人：“論《中庸》之義，三日夜而不能合?！笨梢妰扇擞懻摲浅＜ち摇?/p>

會講時(shí)，兩人的思想體系已經(jīng)構(gòu)建，但尚未完全定型。這次會講，各自都給予對方以關(guān)鍵影響。《宋書》載：“（張拭）既見朱熹，相與博約，又大進(jìn)焉。”張栻是湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏的得意門生，是胡宏之后湖湘學(xué)派的代表。朱熹和張栻有共同的學(xué)術(shù)淵源和太多的人生經(jīng)歷，這為他們的學(xué)術(shù)友誼和學(xué)術(shù)交往奠定了基礎(chǔ)。從師承來看，他們都是洛學(xué)宗師二程的四傳弟子；從思想取向和人生經(jīng)歷來看，他們都反對和議，力主抗金，都曾在地方擔(dān)任官職。第三十三頁，共93頁。吳澄：元代理學(xué)家為重建岳麓書院撰文吳

澄(1249—1333)字幼清，祟仁人。官至翰林學(xué)士。元理學(xué)家。時(shí)江西地方政府多次增稅，人民負(fù)擔(dān)很重，力促當(dāng)局先后奏免。其理學(xué)主張，折衷朱熹、陸九淵兩派，但“格物”、“誠意”之說，更近朱學(xué)。居草屋，學(xué)者稱“草廬先生”。有《老子注》和諸經(jīng)《纂言》等?！蹲胙浴妨Τ╄徃綍?。《書纂言》只注今文尚書二十八篇，不用偽古文經(jīng)，表現(xiàn)出敢向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的勇氣。朱張會講之后，岳麓書院名聲更加遠(yuǎn)播，元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書院記》中說：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”紹熙五年（1194年），在岳麓會講27年之后，朱熹任湖南安撫使，再次來到潭州，重整岳麓書院，頒行《朱子書院教條》。經(jīng)過他的整治，岳麓書院再次進(jìn)入到繁盛時(shí)期。第三十四頁，共93頁。岳麓書院鳥瞰圖第三十五頁，共93頁。岳麓書院平面圖第三十六頁，共93頁。岳麓書院占地面積25000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有大門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，各部分互相連接，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。岳麓書院第三十七頁，共93頁。３白鹿洞書院第三十八頁，共93頁。白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，與湖南長沙的岳麓書院、河南商丘的應(yīng)天書院、河南登封的嵩陽書院，合稱為"中國四大書院"。相傳書院的創(chuàng)始人可以追溯到南唐的李渤。李渤養(yǎng)有一只白鹿，終日相隨，故人稱白鹿先生。后來李渤就任江州(今九江)刺史，舊地重游，于此修建亭臺樓閣，疏引山泉，種植花木，成為一處游覽勝地。由于這里山峰回合，形如一洞，故取名為白鹿洞。白鹿洞書院第三十九頁，共93頁。理學(xué)大師朱熹主持白鹿洞書院教學(xué)影響深遠(yuǎn)朱熹（公元1130～1200年）南宋大學(xué)者，朱熹是繼孔子之后中國歷史上最偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家，是儒學(xué)思想的后期代表人物。朱熹是優(yōu)秀的教育家,主持廬山白鹿洞書院教學(xué)工作,后回到家鄉(xiāng)福建武夷山教學(xué),創(chuàng)辦武夷精舍。研究領(lǐng)域甚廣，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、音韻、文學(xué)、地理、考古、自然科學(xué)等方面都有偉大貢獻(xiàn)，其思想體系在中國思想史上是以“致廣大，盡精微，綜羅百代”著稱。與程顥、程頤等共創(chuàng)的理學(xué)史稱“程朱理學(xué)”，為繼孔子之后在中國思想界影響七、八百年之久的正統(tǒng)官方哲學(xué)，遠(yuǎn)涉海外，影響世界；重視教育，創(chuàng)辦書院，所撰《白鹿洞書院揭示》對后代教育事業(yè)影響深遠(yuǎn)；著述巨豐，其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的“圣典”。第四十頁，共93頁。白鹿洞書院示意圖

從方位格局上看，書院座北朝南，幾進(jìn)幾出的大四合院建筑，布局相當(dāng)考究;從建筑材質(zhì)結(jié)構(gòu)上看，石木或磚木結(jié)構(gòu)，以明、清建筑為主，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。第四十一頁，共93頁。白鹿洞書院第四十二頁，共93頁。武夷精舍武夷精舍又稱紫陽書院、武夷書院、朱文公祠，位于隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年（1183年）所建，為其著書立說、倡道講學(xué)之所。有仁智堂、隱求室、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等建筑，時(shí)人稱之為“武夷之巨觀”。第四十三頁，共93頁。武夷精舍是典型的書院，三進(jìn)格局，前面是美麗的九曲溪碼頭，背后是山峰，風(fēng)水俱佳。第四十四頁，共93頁。朱熹的求學(xué)過程朱熹１４歲在武夷山五夫里學(xué)習(xí)，紹興十三年（1143）三月，朱熹之父朱松臨終前，寫信給劉子翚，以家事相托。并命朱熹前往五夫，從學(xué)于武夷三先生，即劉子翚、胡憲和劉勉之。劉子翚對《易》學(xué)很有研究，同時(shí)也是南宋初詩壇上一位很有名望的詩人。朱熹在劉氏家塾中受到了比較全面和正規(guī)的教育，除了學(xué)習(xí)經(jīng)史、時(shí)文和詩賦之外，也學(xué)習(xí)二程、張載和楊時(shí)等北宋理學(xué)家的著作。劉子翚的道德修養(yǎng)與知行合一的理學(xué)教育觀，以及“道統(tǒng)心傳”學(xué)說，對朱熹的理學(xué)教育思想和道統(tǒng)論的形成，均產(chǎn)生了重要的影響。胡憲是北宋末、南宋初大學(xué)者胡安國之侄，家學(xué)淵源很深。朱熹后來跟隨理學(xué)大師李侗學(xué)習(xí)，李侗（公元1093年—1163年），字愿中，南劍州劍浦縣崇江里樟林鄉(xiāng)（現(xiàn)南平延平區(qū)爐下鎮(zhèn)下嵐村）人，人們稱他為“延平先生”。楊時(shí)先生是二程的弟子，他是東林書院的創(chuàng)辦人。李侗年輕時(shí)曾拜楊時(shí)的弟子羅從彥為師，后來他又成了朱熹的老師，楊、羅、李、朱師生四人都是理學(xué)大師，古稱“延平四賢”。李侗得羅從彥真?zhèn)骱笃辆由教?，謝絕俗務(wù)，悉心研究理學(xué)達(dá)40多年之久，他把朱熹傳授儒家思想核心“仁”的真諦及“二程”（程顥和程頤）的“性理”之學(xué)，傳給了朱熹，朱熹進(jìn)一步發(fā)展了李侗的闡釋義理兼生命為主的學(xué)說，建立起一套比較完整客觀唯心主義的哲學(xué)體系。這個(gè)學(xué)說認(rèn)為“理是先天地而存在”，把抽象的理提高到永恒的、至高無上的境界，雖然背離了“存在決定意識”的唯物主義史觀，但認(rèn)識不能超越一定的歷史條件。第四十五頁，共93頁。學(xué)術(shù)大家評價(jià)朱熹在中國文化歷史的地位第四十六頁，共93頁。通過創(chuàng)立學(xué)院，授徒講學(xué)，著書立說，培養(yǎng)人才，重新樹立起中華民族傳統(tǒng)的主體意識--儒家思想的正宗地位。他所創(chuàng)立的學(xué)派史稱朱子學(xué)（閩學(xué)），匯集了當(dāng)時(shí)主要的儒學(xué)學(xué)派（濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)）之大成。他始創(chuàng)"四書學(xué)"，即把儒教創(chuàng)始人孔子、孟子和他的學(xué)生曾參、子思的經(jīng)典論著《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》匯成一個(gè)系列初建于宋淳熙十年（1183），全面復(fù)建于2001年，位于九曲溪五曲溪東，隱屏峰南麓。武夷精舍是朱熹完成《四書集注》和以它為教材實(shí)行完好的教育實(shí)踐的一所成功的私立大學(xué)，在中國教育史上占有重要的位置。朱熹培養(yǎng)的知名學(xué)生包括蔡元定、黃干、林用中、詹體仁等數(shù)十人。武夷精舍的作用第四十七頁，共93頁。朱子學(xué)說成為世界研究的顯學(xué)朱子主張存天理，滅掉非分欲望。由于朱熹及其門人在教育實(shí)踐中的不懈努力，當(dāng)元朝統(tǒng)一中國以后，朱子學(xué)自南向北傳播，被朝廷定為一尊，成了國家的正宗思想，武夷理學(xué)文化也就成為封建王朝的正統(tǒng)文化；迨至明清兩代，"朱子學(xué)"一直是文化的正宗，達(dá)七八百年之久。它成為歷代理學(xué)家講述倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)和政治家治理國家的基本指導(dǎo)思想。特別是清朝康熙天下大治之時(shí)，朱子學(xué)發(fā)展到了一個(gè)全新的鼎盛時(shí)期，康熙皇帝親頒御匾"學(xué)達(dá)性，賜予武夷精舍（改為紫陽書院）。書院也改為官辦，由朝廷委派山長管理書院。朱熹牌位也從"從祀"孔廟改為"十哲"之一（其他九哲均為孔子嫡傳弟子），康熙還下令文淵閣大學(xué)士李光地編纂《朱子大全》……這一切，都是朱熹在武夷精舍著書立說、興教傳學(xué)打下的基礎(chǔ)。美國等全球文化學(xué)者都在研究朱子學(xué)說，朱子學(xué)說從亞洲傳播到世界各地。第四十八頁，共93頁。4東林書院第四十九頁，共93頁。"風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心"東林書院位于江蘇省無錫市，亦名龜山書院，是我國古代著名書院之一。創(chuàng)建于北宋政和元年，是當(dāng)時(shí)為北宋理學(xué)家程顥、程頤嫡傳高弟、知名學(xué)者楊時(shí)長期講學(xué)的地方，后廢。明朝萬歷三十二年，由東林學(xué)者顧憲成等人重興修復(fù)并在此聚眾講學(xué)，他們倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國”的精神，引起全國學(xué)者普遍響應(yīng)，一時(shí)聲名大著。東林書院成為江南地區(qū)人文薈萃之區(qū)和議論國事的主要輿論中心。1625年9月6日，魏忠賢下令禁毀東林書院。東林書院此聯(lián)為明東林黨領(lǐng)袖顧憲成所撰第五十頁，共93頁。北宋知名學(xué)者楊時(shí)楊時(shí)(1053-1135)，晚年隱居于龜山，后人又稱他龜山先生，是北宋的一位著名學(xué)者，南劍州(今福建所屬)將樂縣人，宋熙寧九年進(jìn)士，官至龍圖閣大學(xué)士。后棄官不做，師從理學(xué)大師程顥、程頤，學(xué)習(xí)“伊洛之學(xué)”，與游酢、呂大臨、謝良佐四人稱“程門四子”，朱熹和楊時(shí)有間接師承關(guān)系。有則成語叫“程門立雪”，指的就是楊時(shí)站在一尺多深的雪地中，恭敬等待二程求見的故事。后來?xiàng)顣r(shí)學(xué)成南歸，程頤送別楊時(shí)感嘆道：“吾道南矣！”意思是他的學(xué)說將由楊時(shí)帶到南方去發(fā)揚(yáng)光大。第五十一頁，共93頁。明代顧憲成重修東林書院顧憲成（1550年－1612年），字叔時(shí)，號涇陽，因創(chuàng)辦東林書院而被人尊稱“東林先生”。明代思想家，東林黨領(lǐng)袖。江蘇無錫人，在1580年（萬歷八年）中進(jìn)士后歷任京官，授戶部主事。1587年（萬歷十五年），因?yàn)樯鲜枭贽q，詞語中有觸怒當(dāng)權(quán)者的地方，被圣旨責(zé)備，貶謫為桂陽州判官，慢慢提為處州推官。1593年（萬歷二十一年），顧憲成任吏部文選司郎中，掌管官吏班秩遷升、改調(diào)等事務(wù)。1594年（萬歷二十二年），朝廷會同推薦選任內(nèi)閣大學(xué)士，顧憲成提名的人，都是明神宗所厭惡的，從而更觸怒了神宗，被削去官籍，革職回家。顧憲成回到家鄉(xiāng)以后，同弟弟顧允成倡議維修東林書院，偕高攀龍等講學(xué)其中，同時(shí)宣揚(yáng)他的政治主張。1604年（萬歷三十二年）農(nóng)歷十月，顧憲成會同顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、葉茂才（時(shí)稱東林八君子）等人，發(fā)起東林大會，制定了《東林會約》。顧憲成等人在東林書院講學(xué)之余，往往諷議朝政，逐漸聚合成一個(gè)政治集團(tuán)“東林黨”。由于許多東官員紛紛上疏推薦重新起用顧憲成。1608年（萬歷三十六年），朝廷封顧憲成為南京光祿寺少卿，但是顧憲成沒有接受任命，繼續(xù)留在家鄉(xiāng)從事講學(xué)議政。1612年（萬歷四十年），顧憲成于家中去世。著作有《小心齋札記》、《涇皋藏稿》、《顧端文遺書》等。天啟初年，明熹宗贈顧憲成太常卿。后來東林黨爭爆發(fā)，被魏忠賢閹黨削去封號。崇禎初年，顧憲成獲得平反，贈吏部右侍郎，謚號端文。第五十二頁，共93頁。東林書院第五十三頁，共93頁。麗澤堂麗澤堂是東林匯眾講學(xué)的地方，顧憲成在此倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”、“實(shí)用”、“實(shí)益”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，各地師友聞風(fēng)來集，盛況空前，終成傾動朝野之勢依庸堂依庸堂被尊為“南國杏壇”是東林學(xué)派學(xué)術(shù)領(lǐng)地的象征，清代學(xué)者皆以能入依庸堂為人生一大幸事。東林書院第五十四頁，共93頁。5陸九淵創(chuàng)建象山書院與鵝湖書院第五十五頁，共93頁。象山書院－－南宋四大書院之一象山書院位于江西省貴溪市，亦名“象山精舍”，為南宋四大書院之一。，其創(chuàng)始人為陸九淵，世人稱其為“象山先生”，其學(xué)說與當(dāng)時(shí)“程朱理學(xué)”相抗衡，被后人稱為“陸王心學(xué)”。因此，象山書院是中國哲學(xué)“心學(xué)”起源地。書院首創(chuàng)于南宋諄熙十四年（公元1187年），當(dāng)時(shí)稱作“象山精舍”。貴溪應(yīng)天山“陵高而谷邃，林茂而泉清”，陸九淵登而樂之，乃建精舍居焉。學(xué)生也悄悄結(jié)廬其旁。早晨鳴鼓“揖升講座”，從容授學(xué)。講授五年，求學(xué)者超過數(shù)千人。當(dāng)時(shí)已負(fù)盛名的理學(xué)家朱熹寫信給陸九淵說：“聞象山墾辟架鑿之功益有緒，來學(xué)者亦甚，恨不得一至其間觀奇攬勝”。第五十六頁，共93頁。象山書院英賢輩出歷史上，有明洪武工部主事李仕弘、廣東按察司僉事李德美、吏部天官李多見、進(jìn)士陳日新、云南按察使游云鴻、清閩水師提督游應(yīng)龍等曾在象山書院就讀過。明景泰二年（1451）狀元及第柯潛《題文峰巖》：天作奇峰戴巨鰲，蔥蔥佳氣映宮袍。千村草色兼天遠(yuǎn)，萬壑秋聲挾雨豪。海月欲生涼似水，澗云初起涌如濤。興來把筆題新句，只恐明朝紙價(jià)高。第五十七頁，共93頁。鵝湖書院位于江西省上饒鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)鵝湖山麓，為古代江西四大書院之一，占地8000平方米。鵝湖書院曾是一個(gè)著名的文化中心。尤其是南宋理學(xué)家朱熹與陸九淵等人的鵝湖之會，成為中國儒學(xué)史上一件影響深遠(yuǎn)的盛事。人們?yōu)榱思o(jì)念"鵝湖之會"，在書院后建了"四賢祠"。宋淳熙十年賜名"文宗書院"，后更名為"鵝湖書院"。鵝湖書院第五十八頁，共93頁。王駕鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。

鵝湖書院鵝湖書院就在這唐詩描繪的美境之中第五十九頁，共93頁。鵝湖書院青石牌坊泮池第六十頁，共93頁。鵝湖書院布局鵝湖書院在鵝湖寺，即仁壽寺的左邊，而鵝湖塔則在鵝湖書院的左邊。鵝湖書院的大門，不在正中，而在左面，所以正對著鵝湖塔。書院四周有山有溪，環(huán)境幽雅。由大門進(jìn)去，經(jīng)過兩排桃樹，有一個(gè)大圓門，圓門內(nèi)有一個(gè)大院子，對面又是一個(gè)大圓門，上面是三排殿宇，由此登石階而入，又是一個(gè)院子，里面是半月池，池周圍是石欄桿。渡過古橋是第一排殿宇，再過一個(gè)院子，是第二排殿宇，其最后一排殿宇，是四賢祠。祠前也是一個(gè)院子，祠后則是一個(gè)相當(dāng)高的坪臺，其下有一小池，其后是一座高墻，正對兩大圓門的北端高墻。三排殿宇是主屋。在主屋兩旁，又是一排一排的房屋，錯(cuò)落有致。在鵝湖書院后面的四賢詞內(nèi)，設(shè)有朱、呂、二陸四個(gè)牌位，又有一個(gè)題著“頓漸同歸”字樣的匾額，這和書院前排建筑中所懸“道學(xué)之宗”的御匾，正遙遙相對，由此可見宋代朱陸鵝湖之會的盛況。第六十一頁，共93頁。南宋學(xué)者陸九淵－心學(xué)開山之祖陸九淵(1139-1193)，字子靜，號象山，漢族，書齋名"存"，世人稱存齋先生，江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。南宋著名的理學(xué)家、思想家和教育家，宋明兩代"心學(xué)"的開山之祖。他的學(xué)說，經(jīng)后來多位大儒的繼承與發(fā)揚(yáng)成為宋明理學(xué)的一個(gè)重要派別，對后世影響極大。他主持象山書院的教學(xué)陸九淵認(rèn)為，一個(gè)人如果想做到“存天理、滅人欲”，就必須是從人心入手，如果人心能夠向善，能夠自我約束，這人自然會存天理。陸九淵解釋宇宙兩字，上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，我們想到宇宙的時(shí)候，用心來形容，宇宙跟我們有無關(guān)系都只是與我們的心有關(guān)，萬物具備于我心。陸九淵首先提出了心學(xué)，這在朱熹時(shí)代已經(jīng)開心學(xué)之先河，可惜沒有成功。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陸九淵的思想經(jīng)后人充實(shí)、發(fā)揮，成為明清以來的主要哲學(xué)思潮，一直影響到近現(xiàn)代中國的思想界。著名學(xué)者郭沫若、馬一浮都認(rèn)為深受陸九淵思想的影響。陸九淵畫像第六十二頁，共93頁。6東坡書院第六十三頁，共93頁。位于海南島儋州市中和鎮(zhèn)，為紀(jì)念宋代名臣、大文豪蘇軾而建。古老的東坡書院在一片椰林之下。占地25000平方米。1996年被授予國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，為海南重要的人文勝跡之一。書院大門軒昂宏闊，院里古林幽茂，群芳競秀。載枉酒亭、載酒堂、奧堂龕等建筑古色古香。東坡書院第六十四頁，共93頁。東坡書院第六十五頁，共93頁。東坡書院載酒堂載酒堂，為蘇東坡被貶昌化軍(現(xiàn)儋州市)時(shí)居住、講學(xué)的場所?！董偱_紀(jì)實(shí)史》記載:"宋蘇文忠公之謫居儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之。"載酒亭，為重桅歇山頂結(jié)構(gòu)，上下兩層，上層四角，下層八角，各角相錯(cuò)，角角翹起呈欲飛之勢。亭的東西兩側(cè)是蓮花池，亭、池相依，倒影成趣。堂中繪了蘇東坡居儋三年的生活情景圖錄。第六十六頁，共93頁。北宋大才子蘇軾為人才培養(yǎng)和中華文化傳承做出重大貢獻(xiàn)蘇軾一生才行高世，卻宦海沉浮，歷經(jīng)磨難，九死一生：從自求外任杭州、密州、徐州、湖州；再到被貶黃州、常州、穎州、揚(yáng)州、定州，最后竟至嶺南惠州、海南儋州等荒蠻之地，他始終以浩然正氣積極入世，坦然面對挫折與壓力，樂觀豁達(dá)，關(guān)心民生疾苦、國家命運(yùn)，求真務(wù)實(shí)，政績斐然；在此前提下，筆耕不輟，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀詩文，且詩詞文畫書皆自成一家，可謂難得的曠世奇才。南宋孝宗皇帝曾高度評價(jià)蘇軾其文其人：“..成一代之文章，必能立天下之大節(jié)。”“立天下之大節(jié)，非其氣足以高天下者，未之能焉。蓋存之于身謂之氣，見之于事謂之節(jié)，節(jié)也，氣也，..”這個(gè)“氣”指的就是蘇軾的主體人格。蘇軾一生的經(jīng)歷向我們展示的正是他高于天下的巨大的人格魅力卓然超群、歷盡磨難而衷心不改。西園雅集圖北宋李公麟第六十七頁，共93頁。蘇軾儒家思想代表作品《江城子·密州出獵》老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。第六十八頁，共93頁。7金華市麗澤書院與五峰書院第六十九頁，共93頁。南宋四大書院之一

麗澤書院

麗澤書院創(chuàng)建于南宋，創(chuàng)辦者呂祖謙是當(dāng)時(shí)著名的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家，與朱熹、張栻合稱為“東南三賢”。他除了自己在麗澤書院教授生徒、著書立說外，還經(jīng)常邀請當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者如朱熹、陳亮、葉適前來講學(xué)，探討學(xué)術(shù)，交流思想。呂祖謙去世后，他的門人、弟子繼續(xù)在麗澤書院從事教育、研究、藏書、刻書，歷宋、元、明三代，綿延400多年，他開創(chuàng)的“金華學(xué)派”也因此有“麗澤學(xué)派”的別稱?！胞悵蓵罕涣腥肽纤嗡拇髸?，不是金華人自己封的，而是古今學(xué)者公認(rèn)的，如清代著名學(xué)者全祖望及近現(xiàn)代學(xué)者均有專門著作記述。麗澤書院四個(gè)字由宋理宗親自題寫。麗澤書院，頗具規(guī)模，有五進(jìn)門廳，相當(dāng)于侍王府大堂。一進(jìn)門廳，有五間，門面二進(jìn)是呂成公祠堂三間，三進(jìn)前軒三間，四進(jìn)是麗澤堂大堂，懸掛“麗澤書院”匾額，五進(jìn)為遺書閣，專門收藏呂祖謙的著作。呂祖謙家中會友之地“竹軒”的舊匾，他的門人將它懸掛在麗澤書院的東廡。第七十頁，共93頁。呂祖謙呂祖謙(1137年4月9日-1181年9月9日)，字伯恭，世稱"東萊先生"，為與伯祖呂本中相區(qū)別，亦有"小東萊先生"之稱。婺州(今浙江金華)人，原籍壽州(治今安徽鳳臺)。南宋著名理學(xué)家，出身"東萊呂氏"，為呂夷簡五世孫、呂大器之子。初以蔭補(bǔ)入官。隆興元年(1163年)，呂祖謙登進(jìn)士第，復(fù)中博學(xué)宏詞科，調(diào)南外宗學(xué)教授。累官直秘閣、主管亳州明道宮。參與重修《徽宗實(shí)錄》，編纂刊行《皇朝文鑒》。淳熙八年(1181年)卒，年四十五，謚號"成"，后改謚"忠亮"。呂祖謙博學(xué)多識，主張明理躬行，學(xué)以致用，反對空談心性，開浙東學(xué)派之先聲。他所創(chuàng)立的"婺學(xué)"，也是當(dāng)時(shí)最具影響的學(xué)派，在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。與朱熹、張栻齊名，并稱"東南三賢"。著有《東萊集》、《歷代制度詳說》、《東萊博議》等。第七十一頁，共93頁。五峰書院位于浙江省金華市方巖鎮(zhèn)橙麓村壽山坑內(nèi)，其地有固厚、瀑布、桃花、覆釜、雞鳴五峰圍合，環(huán)為山城。五峰書院因山而名，在固厚峰下依洞而建，宛如天成。宋代以來，一直是文人學(xué)士講學(xué)之地。宋淳熙間，朱熹、呂祖謙、陳亮、呂子陽等曾在固厚峰下石洞中讀書講學(xué)。宋慶元四年（1198年）朱熹在此完成《大學(xué)章句集注》。五峰書院第七十二頁，共93頁。五峰書院

含五峰書院、麗澤祠、學(xué)易齋、重樓等建筑，是南宋永康學(xué)派發(fā)祥地，明代王陽明倡道處所。重樓占地面積約550平方米，南宋時(shí)期，朱熹、呂東萊、陳亮曾講學(xué)其中，抗戰(zhàn)時(shí)期，浙江省政府曾在此辦公。第七十三頁，共93頁。五峰書院第七十四頁，共93頁。８紫陽書院全國著名書院之一，位于徽州歙縣，郡守韓補(bǔ)始建于南宋淳六年(1246年），初建在徽州府南門外紫陽山麓，理宗皇帝御題“紫陽書院”匾額。紫陽書院以祭祀朱熹，宣揚(yáng)朱熹理學(xué)思想為主旨。元代至元年間遷于南門內(nèi)，延二年(1315年）又遷于南門外，后毀于兵。明洪武初，重建于歙縣縣學(xué)右之射圃。入清之后，紫陽與岳麓、白鹿洞等同受康熙皇帝欽賜“學(xué)達(dá)性天”匾額，此后乾隆皇帝又賜“道脈薪傳”之匾，以褒獎書院傳承程朱理學(xué)的貢獻(xiàn)。1790年，出生于鹽商之家的歙縣人、時(shí)任戶部尚書太子太保的曹文埴另在文公祠舊址復(fù)建書院，取名“古紫陽書院”。桐城姚鼐曾主講于此，他開創(chuàng)的“義理、辭章、考據(jù)”統(tǒng)一之說的古文之“義理”即程朱理學(xué)之義理。乾、嘉以后，徽州雖為樸學(xué)重地，但紫陽書院以祭祀朱子、宣揚(yáng)朱熹理學(xué)思想為宗旨，以《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》為綱，讀朱子之書，傳文公之教，講德進(jìn)業(yè)，一直延續(xù)程朱學(xué)脈。第七十五頁，共93頁。清代大學(xué)者戴震戴震(1724-1777)，一字東原，二字慎修，號杲溪，漢族，休寧隆阜(今安徽黃山屯溪區(qū))人，清代著名語言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。他曾在紫陽書院跟隨徽派樸學(xué)的創(chuàng)始人江永學(xué)習(xí)，在浙東主講金華書院。乾隆27年舉人，乾隆38年被召為《四庫全書》纂修官。乾隆40年第六次會試下第，因?qū)W術(shù)成就顯著，特命參加殿試，賜同進(jìn)士出身。戴震治學(xué)廣博，音韻、文字、歷算、地理無不精通，又進(jìn)而闡明義理，對理學(xué)家"去人欲，存天理"之說有所抨擊。其視個(gè)體為真實(shí)、批判程朱理學(xué)的思想，對晚清以來的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。梁啟超稱之為"前清學(xué)者第一人"，梁啟超、胡適稱之為中國近代科學(xué)界的先驅(qū)者。第七十六頁，共93頁。９蓮池書院第七十七頁，共93頁。位于河北省保定市，坐落在古蓮花池中。古蓮花池是由金末元初的私家園林雪香園演變而來，至今已有七百余年歷史。歷史上有位偉人兩次來到蓮池書院，并給予高度評價(jià):"蓮池有名，是因?yàn)橛猩彸貢?，蓮池書院?dāng)時(shí)在全國是很著名的。"他就是毛澤東。蓮池書院第七十八頁，共93頁。蓮池書院第七十九頁，共93頁。蓮池書院歷任院長據(jù)史料記載可以考證的院長有：張敘、汪韓門、章學(xué)成、黃彭年、何秋濤、王振綱、張?jiān)ａ?、吳汝綸等。張敘：今江蘇太滄縣人，雍正時(shí)舉人。他精通經(jīng)術(shù)，著作有《易貫》、《詩貫》、《孝經(jīng)精義后錄》、《或問余論》、《蓮池行宮十二景圖》有他的題詠，是一個(gè)“經(jīng)明行修”的標(biāo)準(zhǔn)院長。清代著名學(xué)者章學(xué)誠、祁韻士在乾隆時(shí)期先后主講于蓮池書院，章氏曾官國子監(jiān)典籍，兼通文史、地志、考據(jù)諸學(xué)，著作有《文史通義》、《實(shí)齋文鈔》、《章氏遺書》等傳世，是我國清代著名的史學(xué)家，無論是在學(xué)術(shù)上還是在教學(xué)上都碩果累累。祁韻士曾官翰編修太子中允戶部主事，精于治史，長于地域、中西交通之學(xué)，遺著亦甚豐。同時(shí)進(jìn)士出身的李嘉端、賀濤、王振剛勤于教學(xué)，精于治學(xué)，因此，生員科考及第甚多。黃彭年，字子壽，貴州人。他曾兩次任蓮池書院院長，博學(xué)多能，詩文兼擅，書畫并長，頗負(fù)名望。他對書院的貢獻(xiàn)主要有擴(kuò)建校舍增圖書，明立章程嚴(yán)定課程，還努力改進(jìn)書院課藝內(nèi)容和形式。黃彭年苦心經(jīng)營，卓有成效，而且受總督李鴻章之聘，率師生參與編纂《畿輔通志》。第八十頁，共93頁。蓮池書院的創(chuàng)新鼎盛時(shí)期的蓮池書院與湖南岳麓書院南北交相輝映。汪師韓、章學(xué)誠、黃彭年、何秋濤、王振綱、張?jiān)ａ?、吳汝綸等眾多學(xué)冠天下的宗師大家，劉春霖、王發(fā)桂、胡景桂、王樹彤、孟慶榮、傅增湘、馮國璋等一大批彪炳后世的高徒學(xué)子，精彩演繹了蓮池的歷史輝煌，使這里成為長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的重大政治活動場所和直隸文化教育中心。蓮池書院當(dāng)時(shí)藏書頗多，萬卷樓中最多時(shí)曾達(dá)到3萬余卷，眾多藏書對在此修業(yè)的學(xué)生頗有幫助。此外，還有《蓮池書院法帖》刻石38方，這是一部珍貴的書院“石籍”，其書法格調(diào)高逸，技藝超絕，至今保存完好。書院開設(shè)西文（英語）、東文（日語）學(xué)堂，招收外籍留學(xué)生，聘請外籍教師。張?jiān)ａ撆c日本留學(xué)生宮島大八的師徒之情同樣是書院一大亮點(diǎn)。第八十一頁，共93頁。Partone第四章劍橋大學(xué)的啟發(fā)第八十二頁，共93頁。劍橋大學(xué)的創(chuàng)辦1284年，艾利修道院的休·德·巴爾夏姆主教創(chuàng)辦了劍橋的第一所學(xué)院，彼得豪斯學(xué)院。劍橋大學(xué)創(chuàng)辦過程中不斷爭取國王和教會支持，不斷說服人們?yōu)閯虼髮W(xué)捐助教授席位和大學(xué)建設(shè)。直到愛德華二世創(chuàng)建的國王學(xué)院，才在14世紀(jì)初期形成了指導(dǎo)性方案：以學(xué)院作為學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活集體。第八十三頁，共93頁。約翰