中國傳統(tǒng)文化宣講教案2017.3.31

中國傳統(tǒng)文化宣講教案2017.3.31PAGE4-中國傳統(tǒng)文化教案授課人：趙雪中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，勤勞智慧的中華民族在五千年的文明歷史進程中，創(chuàng)造了內涵豐富、氣勢恢宏、綿延不絕、奔騰向前、從未中斷的文化成就。如何繼承、創(chuàng)新和發(fā)展成就燦爛的中國傳統(tǒng)文化，是關系到中華民族前途和命運的方向性大問題。2013年11月習近平總書記在山東孔子研究院考察時說：一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。2014年12月習近平在集體學習中說：博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。五年來，習總書記在不同場合、不同會議、不止一次地提出要弘揚中國精神、凝聚中國力量、繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曾對中國傳統(tǒng)文化進行了一定的反思。五四運動、“文化大革命”一定程度上來講，其實都是國人對文化探索的產(chǎn)物。簡單來講，文化是人類有意識地作用于自然、社會和自身的一切活動及其結果。二、分類與構成文化研究者往往根據(jù)各自不同的視角，對文化作不同的分類。時間角度上，可分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等等；空間角度上，可分為東方文化、西方文化、非洲文化、南亞文化等等；地理環(huán)境上，可分為大陸文化、海洋文化、草原文化、河谷文化等等；生產(chǎn)方式上，可分為農(nóng)業(yè)文化、工商文化、游牧文化、旅游文化等等；社會階層上，可分為貴族文化、平民文化、官方文化、民間文化等等；社會功用上，可分為禮儀文化、服飾文化、企業(yè)文化、校園文化等等；文化的地位上，可分為主流文化、亞文化（次文化、副文化）、反文化、俗文化等等；文化的構成上，可分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化等等。而文化的構成則分為三個層面：物質文化處于文化結構的表層，制度文化和行為文化處于文化結構的中層，精神文化處于文化結構的深層。三、文化的特征與功能文化的特征從一般意義上說，文化至少具有以下特征：1、時代性；2、地域性；（比如南北方風土民俗的差異）3、民族性；以顏色為例，楚人尚紅，可能是源于對太陽、對火的崇拜；藏民尚白，則是源于對冰雪、對雪山的崇拜。4、“同一性”。它包含兩個層面：超自然性和超個體性超自然性人類在想象中把自然景觀、自然現(xiàn)象人格化，創(chuàng)造出有關日月星辰、風云雷電的神話，則就是文化了。山川河流、花草樹木等本來也不屬于文化，但人們在一些高山峻嶺上刻字作畫，建寺造觀，甚至美其名曰“神女峰”、“仙人洞”，編出一些流傳千古的神話故事，也就是文化了。超個體性舉個例子，在西方國家一打噴嚏，旁邊的人會說：Blessyou！因為他們相信人在打噴嚏的瞬間靈魂會出竅，惡魔會趁虛而入。所以周圍的人會說Blessyou！意思是保佑你、愿神保佑你。（而這時打噴嚏的人務必回以：Thankyou！否則會認為沒有禮貌。）；古希臘、羅馬以打噴嚏為占預之事；而中國人認為打噴嚏與親人想念和別人議論有關。問題二：中國傳統(tǒng)文化是啥文化？中國文化與外國文化相對的概念，傳統(tǒng)文化，則是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，保留在每個民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的行為方式和生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。中國傳統(tǒng)文化包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、行為方式、生活方式、宗教信仰、文學藝術、教育科技、文物典籍等等，是中華民族團結奮進，繼往開來，全面建設小康社會，開創(chuàng)美好明天的重要基礎。二、特點：關于特點說法很多，各家描述也不盡相同，我們可以從不同角度來認識和總結。自中國邁進文明社會的門坎，中國傳統(tǒng)文化存在了上下五千年，傳播到縱橫數(shù)萬里。梁漱溟先生總結出中國文化的十四大特征，臺灣學者韋政通概括為十大特征，檢索百度說法不一，但大體相同，比如貴中尚和、保守性、孝文化、悠久性、獨創(chuàng)性等等等等。除了課件上列明的，個人認為最具有中國特色的、比較值得一提的特點有四：一是家國觀念；古往今來“家是小國、國是大家”的觀念根植在每個國人心中，這種家國情懷不受宗教信仰和法律制度的約束，卻成為衡量道德修養(yǎng)、人格修為水平的重要標準。二是孝文化，“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文”。人生最重要的、排在首位的事就是孝敬親長，其次才是增長見聞，反過來講，如果你不孝順親長，縱使飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸也不是一個合格的人。三是道德氣氛特重，有多重？道德高于法治。他在社會生活和政治生活中有著無形但卻強大的力量，在維系社會秩序方面是一種比法律更為有效的手段。我們終日惴惴的往往不是如何遵從國家法律，卻是如何在社會交往中履行好自己的道德義務。面對不公、不恥，我們常說“天理所不容”、“冒天下之大不韙”，都是以道德作為衡量準繩。四是民族融合同化，自古得中原者得天下，中原是指洛陽至開封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)，中原文明也是我們中華民族文化的發(fā)源地。然而歷史上的中原卻無數(shù)次的被異族征服，改朝換代，更替頻繁，然而奇特的是勝利者雖然建立了屬于自己民族的王朝和地位，卻沒能光大自己的種族文化，無一例外地被融合、被吸納，最終形成、豐富并且繁榮了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。二、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：傳統(tǒng)文化發(fā)展大體分為九個階段。簡單來說，中國傳統(tǒng)文化始于原始人類的自然崇拜和祖先崇拜，奠基于夏朝至春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)一于秦漢并開始對外交流傳播，繁榮于魏晉至隋唐時期，到宋元兩代漸漸定型，最終終結于鴉片戰(zhàn)爭。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國封建文化在西方思想的強烈沖擊，在民主思潮和革命思想的激蕩之下，如秋鳳殘葉般不可挽回地衰落了下去。問題三：中國傳統(tǒng)文化都有啥？中國傳統(tǒng)文化包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、行為方式、生活方式、宗教信仰、文學藝術、教育科技、文物典籍等等。這么多內容，那我們要從哪學起呢？國家公務員、企事業(yè)機關的干部、工作人員年年都要考核的現(xiàn)在，作為你晉職升遷、決定是否任用你的依據(jù)，那么考核什么呢？德能勤績廉！這可不是隨便排名的呀，當然也不是按照拼音首字母或者筆畫多少而是有他的依據(jù)的。德是什么？是道德、品德、德行，是立人的根本。一、中國傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展歷程大致分為四個階段。1、先秦傳說中的“三皇五帝”時代，堯、舜、禹的依次“禪讓”，就是道德社會作用的具體體現(xiàn)。百家爭鳴時期，儒家、道家、墨家、法家等各派都把倫理思想作為自己學說的重要內容。2、兩漢秦朝重法輕德，短命而亡。漢代的統(tǒng)治者吸取了他的教訓，開啟了中國傳統(tǒng)社會二千年的德教傳統(tǒng)。漢武帝時期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”和“三綱”、“五?！钡葌惱硪?guī)范，建立了完善的道德體系，此后上升為全社會的道德規(guī)范，并通過政治權力最后確定下來。3、唐宋從魏晉經(jīng)隋唐到宋，儒家正統(tǒng)的倫理思想經(jīng)歷了一個從衰微到復興的過程，隋唐時期是我國封建社會的盛世,政治、思想以及各項制度都達到成熟階段，人思想也及其開放。有多開放？比如，在唐朝啊戀愛是自由的，《唐律·戶婚》規(guī)定：成年子女未征得家長同意，已經(jīng)建立了婚姻關系的，法律予以認可，只有未成年而不遵從長者的才算違律。比這更開放的是，唐代離婚也很自由，并且極為常見，“女子再嫁不以為非，貞節(jié)觀念淡薄”的思想在整個封建社會都是及其罕見的。而到了宋代，開放的思想局面得以約束。理學家們給出一條修身公式——“修身齊家治國平天下”。意思是說古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家；要想治理好國家,先要管理好自己的家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性；這是修身的目的。要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物.這是修身的方法。上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。宋明理學的出現(xiàn)標志著中國傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展，進入了成熟乃至僵化時期。4、明清明清是中國王權專制發(fā)展到頂峰并迅速跌落的歷史時期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展和人文主義思潮的涌動，人們開始重新審視“天理”與“人欲”的關系。到了明末，思想家王夫之指出：天理與人欲并不矛盾，天理寓于人欲之中，“飲食男女，人之大共也?！边@也是中國傳統(tǒng)思想的終結時期。至此，我們不難提煉出中國傳統(tǒng)倫理道德思想的特點，簡單來說:一是與政治有關，服從統(tǒng)治需要；二是舍小我存大我，集體和國家利益高于個人利益；三是以德服人，注重個人道德品性修為。二、幾個基本的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)道德規(guī)范是一個源遠流長、博大精深、內容豐富的價值體系。準確而周密地歸納這些規(guī)范，有很大困難。這里重點介紹幾個傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范。1、仁是傳統(tǒng)社會的基本道德規(guī)范?？鬃拥摹叭省庇袃蓪雍x。第一層含義 ?！凹核挥鹗┯谌恕?，在與他人發(fā)生社會交往時，自己應本著理解、體諒、尊重的心理去對待別人。第二層含義，是人應該具有的全部道德品質的總稱，或者說是人的一種最高道德品質。在孔子看來，孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、禮、義、忠、誠、勇等道德品質都包含在“仁”的大框架之下，是“仁”在不同層面、不同場合的具體表現(xiàn)。傳統(tǒng)的仁愛思想所提倡的人與人相愛、尊重人的價值、同情人、幫助人等內容，體現(xiàn)了人道主義精神，在今天仍有很重要的現(xiàn)實意義。義。首先“義”表示“合理性”，孔子說：君子對于社會上的事情，沒有固定的法式，一切以是否合理為轉移，合理性是一切行為的最高原則。孔子把對待義、利的態(tài)度看作從根本上區(qū)分君子和小人的分水嶺。人們看見或遇到了合理的事情——義，就應該勇敢地去做；而對于不合理、不義的事情，絕不能做。孟子把義作為人的行為準則，提出“居仁由義”、“舍生取義”、“殺身成仁”的思想。其次，“義”還有“中正”的意思。墨子有云：“義者正也。天下有義則治，無義則亂?！薄傲x正者何若？大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也。”（“義政是什么樣呢?”大的不攻打小的，強的不欺侮弱的，多的不殘害少的，狡詐的不欺騙愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的，富足的不傲慢貧困的，年壯的不掠奪年老的。所以天下眾國，不以水火、毒藥、刀兵相互殺害。）3、禮。中國是享譽世界的“禮義之邦”，但在古代內涵十分豐富?！岸Y”最初是指祭祀禮儀，大到國家祭天祭地、家族祭祖、小到成人成年男子行冠禮、女子及笄，生有出生禮、死有葬禮等等。后來表示一種社會規(guī)范，它包括政治制度、法律規(guī)定和道德規(guī)范等內容。其次，“禮”還用來專指一種特殊的道德規(guī)范——禮讓。要求為人謙虛，不驕傲自滿，不妄自尊大。還表現(xiàn)為對人恭敬。4、忠孝?！爸摇焙汀靶ⅰ笔莾蓚€關系密切的道德規(guī)范，古人往往把它們并稱。“孝”是傳統(tǒng)倫理的一個極為重要的范疇，被看作是一切道德的根本和核心，一個人孝順與否，成為個人有德無德的象征。傳統(tǒng)孝道的內容十分寬泛，概括說來，可以分為從肉體方面孝順父母和從精神方面孝順父母兩大方面。肉體方面的孝順有三：第一，養(yǎng)父母之體。第二，慎重地保護自己的身體。第三，傳宗接代。精神方面第一，養(yǎng)志。侍奉父母不僅要讓他們吃得好，穿得好，還要從細微的地方體察父母的感情，順隨父母的意愿。（雖然儒家也強調兒子覺得父親有不對的地方，可以委婉地進諫。但是父親如果不采納，兒子不可強諫，也不能怨恨，還要恭敬他們，不違背他們。到了后世，這一層孝就發(fā)展成了兒子對父親的絕對服從，即所謂“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。”）第二，葬祭以禮。第三，揚名顯親。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！惫湃苏J為，孝有大小，服勞奉養(yǎng)只是小孝，揚名顯親，才是大孝。創(chuàng)一番功德業(yè)績，讓父母跟著尊貴榮耀，這才是最大的孝行。“忠”也有廣義、狹義之分。廣義的“忠”是指盡力做好份內的事，盡力做好別人托付的事，對別人負責。狹義的“忠”專指對君主負責。中國傳統(tǒng)社會在結構方面的一個突出的特點是“家國同構”。即家庭、家族與國家在組織結構方面具有共同性。家是小國，國是大家。所以“忠”其實也是“孝”的延伸。5、誠信。在中國傳統(tǒng)的倫理規(guī)范系統(tǒng)中，“誠信”通常是兩個分立的德目。所謂“誠”就是真實無妄，誠實無欺，表里如一?！靶拧笔侵冈谌穗H交往中恪守自己的諾言，言行一致，表里如一，也含有誠實無欺的意思?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。”一個人如果在人際交往中言而無信，靠欺騙別人生活，就不能在社會上立足。6、三綱五常。三綱五常是君主專制時代統(tǒng)治階級所提倡的一個道德規(guī)范的組合。“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。五常即仁、義、禮、智、信五種基本的道德規(guī)范?！度纸?jīng)》寫道：曰仁義禮智信，此五常不容紊。意思就是說這五種基本道德規(guī)范，必須遵守，不可怠慢。7、三從四德。這是一個專門為女子制定的道德規(guī)范組合。三從指的是：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”?！八牡隆敝笅D德、婦言、婦容、婦功。三從四德是傳統(tǒng)社會中婦女的最高道德規(guī)范，是男女不平等的理論基礎。問題四：不學不行1、滿足需要。人的需求是多種多樣并且是多層次的，排在首位的是衣食住行，其次的安全需要、歸屬需要、尊重需要等，最高需要則是自我實現(xiàn)，包括個人理想的實現(xiàn)、能力與才賦的充分發(fā)揮等。文化內涵豐富、涉獵面廣，完全具備你滿足多種且多層次需求的條件。2、認知的功能。什么是文化？它是你改造世界過程中創(chuàng)造和積累的所有成果的總和。反之，我們借助文化的積累成果，能夠更好地改造世界、創(chuàng)造新的成果，循環(huán)反復，文化越繁榮、越深厚，成果越豐碩，我們可享受的成果越多，生活就越幸福，國家就越富強。3、規(guī)范的功能。有時是強制性的，所謂“國有國法，家有家規(guī)。”違犯了就要受到制裁或懲罰；有時又是自覺和習慣性的，是約定俗成的慣性行為定勢。比如罵人、說臟話，即便沒有法律條文規(guī)定，我們也盡量避免或者不去做。4、凝聚的功能。共同文化是民族成員緊密團結的基礎，能產(chǎn)生出一種巨大的凝聚力。就中華民族而言，其凝聚力的核心，既不是經(jīng)濟利益聚合力，也不是單純的種族血緣認同力，而是長期歷史積淀下來的對民族文化的認同感，即文化凝聚力。為什么要有春節(jié)晚會？為什么要搞籃球賽、排球賽？為什么要大合唱？中央三臺、中央五臺的存在價值是什么？他是在凝聚中國心、凝聚中國力量、凝聚中國精神。因此，學習中國傳統(tǒng)文化是有很強的現(xiàn)實意義的：第一，有助于更加準確而深刻地認識我們的民族自身；第二，有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情；第三，有助于以理性的態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。問題五：如何去愛一是歷史梳理與邏輯分析相結合；二是典籍研習與社會考察相結合；三是批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。這是網(wǎng)絡給出的學習中國傳統(tǒng)文化的方法，歸納的很準確、可操作性也很強，但我認為離我們有點遠。這些方法是干什么的？是搞學術研究的！習總書記指出：“我們要學習中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求。歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)”。他強調：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領導干部也要學習，以學益智，以學修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”。黨員干部要學習哪些傳統(tǒng)文化知識呢？排在首位的就是修身之道。修“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，修“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的精神境界，修“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的道義擔當，修“見賢思齊”“知行合一”“己所不欲，勿施于人”“三省吾身”“君子慎獨”的修身之法，修“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬事興”的齊家之略。那傳統(tǒng)的修身之道是什么？中國傳統(tǒng)的修身之道，就是傳統(tǒng)社會中人們進行道德修養(yǎng)的方法和途徑。講究修身歷來是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)道德認為，人決不能僅僅滿足于自身已有的道德水準，而是要不斷地修養(yǎng)升華，不斷地向自身挑戰(zhàn)，不斷地提升自己的道德情操，這就是孔子所說的“修己”和孟子所說的“修身”。修身的方法很多：1、存心養(yǎng)性。孟子認為，人的道德善心看作是取之不竭、用之不盡的財富，提倡積極地保存、養(yǎng)護它，而不要使之喪失。要謹守自己的道德良心，時刻警省，不做違背自己良知的事情。所以朱熹說：“大抵學問須是警省”，要求人每日自問自省。2、慎獨。早期儒家經(jīng)典《大學》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨”的思想?！吧鳘殹笔侵敢粋€人獨自居處的時候也要謹慎地約束自己的內心和行為，防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。東漢鄭玄解釋說：“慎獨者，慎其閑居之所為?！睆娬{君子在閑居獨處、他人看不見、聽不到自己言行的時候也要特別注意檢點自己。“慎獨”體現(xiàn)了嚴格要求自己的道德自律精神。3、知恥。知恥即有羞恥心。古代思想家把知恥看作“勇”的表現(xiàn)，認為羞恥心是人的道德行為的基礎，無恥是人生的大患?？鬃诱f“行已有恥”，孟子說“人不可以無恥”，如果一個人沒有羞恥之心，那就什么壞事也能干得出來。古人還強調，知恥不是恥于“惡衣惡食”，或“言語不能屈服得人”，“意氣不能凌軋于人”，而是要“恥其所當恥”，恥于道德修養(yǎng)和道德品質不如人?？涤袨樘岢鏊膼u：一恥無志，二恥徇俗，三恥鄙吝，四恥懦弱。4、節(jié)欲。節(jié)欲即節(jié)制欲望，是古人提出的又一個重要的道德修養(yǎng)的準則。老子主張