中國傳統(tǒng)文化-道德經(jīng)

中國傳統(tǒng)文化—道德經(jīng)中國傳統(tǒng)文化精髓之《道德經(jīng)》-PAGE4-《道德經(jīng)》名句譯解一信不足焉，有不信焉。——《道德經(jīng)》（下略）第二十三章【譯解】：誠信不足，就會失去信任。人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。二上善若水，水善利萬物而不爭?！诎苏隆咀g解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強?！比扉L、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！谄哒隆咀g解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。天地不自生，故能長生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類社會。四飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。——第二十二章【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。八致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。——第十六章【譯解】：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。只有符合于自然，才能體現(xiàn)主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠。九見素抱樸，少私寡欲。——第十九章【譯解】：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。十不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭?！诙隆咀g解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭?！安粻帯北坏兰乙暈橐环N天道自然準則，它實際上是一種以不爭為爭的君子之術(shù)和處世之方。十一知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志?！谌隆咀g解】：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。此為老子精神修養(yǎng)論。了解自己，反省自己，戰(zhàn)勝自己，實為做人之至要?！白灾呙鳌?，“自勝者強”實為千古名言。十二企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！诙恼隆咀g解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。體現(xiàn)了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。十三人法地，地法天，天法道，道法自然?！诙逭隆咀g解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧４司錇槔献永碚摰木V領(lǐng)，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關(guān)系。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。十四輕則失根，躁則失君。——第二十六章【譯解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰?！独献有Ｔb》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言?！笔逦飰褎t老?！谌隆咀g解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。物極必反，盛極必衰。十六將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之?！谌隆咀g解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結(jié)為“柔弱勝剛強”，并認為作戰(zhàn)和治國不能離開這一原則。十七道常無為，而無不為。——第三十七章【譯解】：大道永遠順應(yīng)自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學(xué)思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。十八大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！谒氖徽隆咀g解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。十九天下之至柔，馳騁于天下之至堅?！谒氖隆咀g解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。二十甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！谒氖恼隆咀g解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡?！爸恪薄ⅰ爸埂睉?yīng)當(dāng)成為人們在生活中奉行的一個原則。二十一大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！谒氖逭隆咀g解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。老子認為，事物達到最高的境界，其表現(xiàn)形式將歸于自然。二十二見小曰明，守柔曰強?！谖迨隆咀g解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。有為者當(dāng)明察秋亳，而對外又能守持柔弱。二十三以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！谖迨哒隆咀g解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。治國須正，用兵須奇，順應(yīng)自然，才能達到無為而治。這是老子關(guān)于治國、用兵、平天下的基本策略。二十四禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——第五十八【譯解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災(zāi)禍就隱含其中。這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發(fā)現(xiàn)不利。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結(jié)果，壞的東西可以引出好的結(jié)果”。二十五治大國若烹小鮮。——第六十章【譯解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。這是老子關(guān)于治國的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”二十六圖難于其易，為大于其細?！诹隆咀g解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。只有由易入難，積少成多，才能成就大事。二十七天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——第六十三章【譯解】：天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細微。對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！二十八為之于未有，治之于未亂。——第六十四章【譯解】：做事要做在事情沒有發(fā)生之前，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。老子提出了事物變化發(fā)展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質(zhì)變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài)，就要及早動手解決。二十九合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！诹恼隆咀g解】：合抱的大樹，是從幼芽發(fā)起，九層的高臺，是用一筐筐土積累的；千里遠行，也是從腳下一步步走出來的。揭示了量變與質(zhì)變的深刻道理，只有從實際出發(fā)，一點點積累，才能成就大事。三十慎終如始，則無敗事。——第六十四章輔物【譯解】：對待結(jié)束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。做事貴在堅持。誰笑到最后，誰笑得最好。三十一江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！诹隆咀g解】：江海永遠處于（百川）最低處，能納百川，故能為河谷之王。山海爭水，水必歸海。只有善于為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。三十二我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！诹哒隆咀g解】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約，三是不逞強好勝。老子提出“三寶”作為自己的理論基礎(chǔ)。慈愛是“三寶”的出發(fā)點和歸宿；生活上節(jié)儉及為政簡約，是“三寶”的關(guān)鍵；“不敢為天下先”，才能處處爭先，這是老子“三寶”的核心。三十三善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！诹苏隆咀g解】：善于為將帥的人從不夸逞勇武；善于作戰(zhàn)者不輕易沖動發(fā)怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善于用人的人對人謙下?！疤幭隆迸c“不爭”是老子思想的重要方面。此處結(jié)合用兵、用人，闡述了“不爭之德”，強調(diào)“柔弱勝剛強”的思想在軍事上的運用。三十四抗兵相加，哀者勝矣。——第六十九章【譯解】：兩軍勢均力敵，哀痛的一方勝利。哀兵必勝，軍隊在悲憤與壓迫面前，戰(zhàn)斗力最強。三十五民不畏威，則大威至?！谄呤恼隆咀g解】：當(dāng)人民不再畏懼（統(tǒng)治者的）威壓時，那么大亂的威脅將要到來。贏得民心，關(guān)注民生，是社會安定的根本。三十六圣人自知不自見，自愛不自貴。——第七十二章【譯解】：圣人有自知之明而從不自我表現(xiàn)，有自愛之心從不自顯尊貴。自知自愛，是人的自身修養(yǎng)達到很高境界的體現(xiàn)。三十七民不畏死，奈何以死懼之?！谄呤恼隆咀g解】：當(dāng)人民連死都不怕時，還會怕你以死相威脅嗎？三十八堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！谄呤隆咀g解】：堅強者屬于死亡的一類，柔弱者屬于富有生機的一類。弱可能轉(zhuǎn)強，而強還會轉(zhuǎn)向衰落。三十九柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行?！谄呤苏隆咀g解】：柔弱勝剛強，沒有不知道的，但很少有人能做到。柔弱勝剛強。世人皆知而不能行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標。四十信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。——第八十一章【譯解】：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。老子提出了“真善美”之說，這是《老子》五千言的精辟結(jié)語。四十一天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！诎耸徽隆咀g解】：大自然的規(guī)律，利于萬物而不加害萬物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。老子對“道”作了總結(jié)性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀?！笆ト酥溃瑸槎粻帯笔撬恼斡^。四十二知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷?！诙苏隆咀g解】：深知本性雄強，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。此句成為歷史上眾多名士的訴求。四十三塞其兌，閉其門，終生不勤。——第五十二章【譯解】：塞信私欲的通道，關(guān)閉情感的門戶，終身不會窘困。老子此語，道出潔身自好，抑欲生安的道理。四十四天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！诙隆咀g解】：天下皆知美之所以為美，一定是因為有的丑惡；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡。美與丑，善與惡相對立而存在。四十五生而不有，為而不恃，功成而弗居?！诙隆咀g解】：孕育萬物而不據(jù)為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人