關(guān)注學(xué)生情智特質(zhì)讓歷史批判性思維教學(xué)更有效

關(guān)注學(xué)生情智特質(zhì)，讓歷史批判性思維教學(xué)更有效

“學(xué)生喜歡歷史但不喜歡歷史課”是困惑歷史教學(xué)的問(wèn)題，歷史教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生命，讓課堂充滿智慧，注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史批判性思維就是有效途徑。批判性思維有許多定義，較為流行的是恩尼斯提出的：“為決定信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維?！盵1]我國(guó)較早提出批判性思維的是朱智賢與林崇德二位先生，他們認(rèn)為，批判性思維意指嚴(yán)密的、全面的、有自我反省的思維。并提出批判性思維有五個(gè)特點(diǎn)，即分析性、策略性、全面性、獨(dú)立性和正確性。[2]大家一般認(rèn)為，批判性思維就是要重視反省思維，批判性思維也是創(chuàng)造思維的重要組成部分。因此，我們應(yīng)思考什么是反省思維，杜威認(rèn)為，反省思維就是“對(duì)于任何信念或假設(shè)性的知識(shí)，按照其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步導(dǎo)出的結(jié)論，去進(jìn)行主動(dòng)的、持續(xù)的和周密的思考”。[3]所以，我們應(yīng)從批判性思維技能和批判性思維習(xí)性（或批判性思維精神）兩個(gè)方面關(guān)注歷史批判性思維，即歷史批判性思維應(yīng)是對(duì)歷史現(xiàn)象與歷史問(wèn)題進(jìn)行持續(xù)、合理，并更富深度的反省思考。一、營(yíng)造生態(tài)生成的教學(xué)文化“現(xiàn)代主義思想視目的為實(shí)用性，視途徑為達(dá)到目的的工具”[4]，現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)過(guò)于注重“知本”（以習(xí)得知識(shí)為本）和“能本”（以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)技巧和能力為本），這樣的課堂教學(xué)體現(xiàn)的是工具主義思想，教學(xué)流于淺表化與功利性，制約了學(xué)生的生命活力，抑制了學(xué)生的反思與創(chuàng)造性。所以，歷史課堂教學(xué)缺乏對(duì)學(xué)生生命力量的積極喚醒，缺乏歷史智慧。歷史教學(xué)應(yīng)注重“人本”思想，喚醒學(xué)生深層的內(nèi)在力量，讓他們充滿好奇，富有探求真知的熱情，并且擁有深度理解知識(shí)與注重問(wèn)題解決的迷戀態(tài)度，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，學(xué)生才會(huì)爆發(fā)出巨大的智慧力量。如果再輔之學(xué)生已有的知識(shí)與能力，就會(huì)促成學(xué)生形成歷史批判性思維。簡(jiǎn)言之，歷史課堂教學(xué)既要有“技”，還要有“道”，這樣的課堂教學(xué)才會(huì)孕育出學(xué)生強(qiáng)烈的歷史批判性思維。應(yīng)注重課堂教學(xué)文化的深層建構(gòu)：關(guān)注學(xué)生情感、好奇心，注重平等和諧的人際關(guān)系、注重理解的可能性，關(guān)注學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，歷史教學(xué)應(yīng)著重做到：1.營(yíng)造自由的教學(xué)氛圍整個(gè)世界有自然世界、科學(xué)世界和心靈世界，要讓學(xué)生心靈縱橫馳騁，就得關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的心靈自由，教師要積極營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生得以在好奇心中萌動(dòng)諸多想法?！皩捤傻膶W(xué)習(xí)環(huán)境是首要因素。只有學(xué)習(xí)者感到安全，知道不會(huì)受嘲笑和受指責(zé)，他們才會(huì)不怕‘露怯’，不怕‘幼稚’，才會(huì)主動(dòng)暴露自己的問(wèn)題，才會(huì)主動(dòng)參加討論、探究或體驗(yàn)，才能全身心地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)”。[5]現(xiàn)實(shí)的歷史教學(xué)要么急急忙忙，無(wú)暇關(guān)注學(xué)生心靈的自由與寬松；要么教師與優(yōu)秀學(xué)生充滿話語(yǔ)霸權(quán)，學(xué)生難以做到自由與寬松。所以，我們?cè)谟^念上信奉著“自由”教學(xué)氛圍，而教學(xué)實(shí)際相去甚遠(yuǎn)。要讓學(xué)生心靈自由，課堂教學(xué)就需形成尊重的文化心理，歷史教學(xué)應(yīng)去除教師的話語(yǔ)霸權(quán)，消去教師隱性的否定與獨(dú)尊，讓學(xué)生感受到多種多樣的話語(yǔ)環(huán)境；重視學(xué)生的直接介入與參與，尊重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與理解，注重歷史的多元解釋，注重學(xué)生個(gè)性化的歷史理解，讓“人人都是他自己的歷史學(xué)家”。真正的有意義的學(xué)習(xí)要求學(xué)生以自己的方式、沿著他們自己的時(shí)序，并與他們自己的知覺(jué)地圖相關(guān)聯(lián)地加工信息。[6]這樣才可以催生學(xué)生的歷史批判性思維。學(xué)生借此“獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力”。[7]2.關(guān)注學(xué)生的情趣與責(zé)任，注重學(xué)生的道德情感教學(xué)在關(guān)注實(shí)用的同時(shí)，還要注意“無(wú)用之用”，注重培養(yǎng)學(xué)生深度求知的學(xué)習(xí)情趣。國(guó)外不少研究者發(fā)現(xiàn)，如果探究問(wèn)題發(fā)自學(xué)生興趣，問(wèn)題具有更多的個(gè)人意義，學(xué)生探究積極性更高，思維更深入，探究方案、解決辦法也更多。[8]在關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)情趣時(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生追求真知的道德責(zé)任。韋伯將人類的行動(dòng)分為工具理性、價(jià)值理性、情緒理性和傳統(tǒng)理性等類型。在歷史教學(xué)中要注重學(xué)生的價(jià)值理性，讓學(xué)生關(guān)注知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值，促成學(xué)生持久地探究問(wèn)題，逐漸形成對(duì)問(wèn)題多角度多層次的深度認(rèn)識(shí)。所以，應(yīng)關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)情趣，形成讀書(shū)、合作、研究的學(xué)習(xí)品質(zhì)，讓學(xué)生長(zhǎng)期“糾結(jié)”那些困惑自我的問(wèn)題，他才會(huì)容易超越自我，獲得問(wèn)題之解。心理學(xué)家格魯勃和戴維斯經(jīng)多年研究得出結(jié)論，創(chuàng)造力活動(dòng)需要很長(zhǎng)一段時(shí)間的醞釀。[9]如果沒(méi)有學(xué)生持續(xù)地關(guān)注那個(gè)問(wèn)題，學(xué)生沒(méi)有對(duì)批判性思維學(xué)習(xí)生活方式樂(lè)此不疲的情懷，學(xué)生就難以獲得批判性思維的豐碩成果。洛克認(rèn)為智慧的核心在于“能干并有遠(yuǎn)見(jiàn)、能很好地處理他的事物，并對(duì)事物專心致志”，這是頗有見(jiàn)地的。3.教師的人格魅力與價(jià)值激勵(lì)教師在學(xué)生形成歷史批判性思維過(guò)程中將發(fā)揮素材性資源的作用，即教師本身就在激勵(lì)學(xué)生積極形成歷史批判性思維。教師應(yīng)欣賞學(xué)生的思考；教師自身的批判反思性素養(yǎng)應(yīng)給學(xué)生有力的感召。蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神?！倍遥瑲v史教學(xué)就是師生的對(duì)話，教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生探究的熱情，對(duì)學(xué)生有意義的知識(shí)，是師生共同構(gòu)建的，也是學(xué)生在主動(dòng)探究中發(fā)現(xiàn)的。師生對(duì)話應(yīng)建立在愛(ài)、謙遜與信任的基礎(chǔ)上，對(duì)話者間才會(huì)產(chǎn)生水平式互相信任的關(guān)系，進(jìn)一步產(chǎn)生批判思考。[10]總之，要培養(yǎng)學(xué)生的歷史批判性思維，就要注意學(xué)生個(gè)人的特質(zhì)；注意社會(huì)文化及價(jià)值引導(dǎo)。二、歷史批判性思維的有效教學(xué)策略1.有效的情境設(shè)置與材料提供學(xué)生不是“白板”，教師要充分關(guān)注學(xué)生的歷史經(jīng)驗(yàn)，由于學(xué)生歷史知識(shí)與歷史視野的有限性，教師要發(fā)揮先行組織者的作用，為學(xué)生提供進(jìn)行批判的歷史資源，因此，教學(xué)情境要具有誘導(dǎo)性，歷史材料的提供能使學(xué)生具有產(chǎn)生批判性思維的可能性。例如，在學(xué)習(xí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，學(xué)生應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)洋務(wù)派與頑固派之爭(zhēng)呢？我在教學(xué)中首先讓學(xué)生分析為什么會(huì)出現(xiàn)洋務(wù)派？學(xué)生分析得出：內(nèi)憂外患；洋務(wù)派在跟西方侵略者交涉和鎮(zhèn)壓人民起義過(guò)程中對(duì)西方技術(shù)的了解；慈禧太后的暫時(shí)支持；總理衙門(mén)的推動(dòng)；受“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的積極影響等。我利用教材中倭仁的言論，話鋒一轉(zhuǎn)，拋出了這樣一個(gè)問(wèn)題：倭仁是清朝的大官僚，經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，他拿不出稍微有效的對(duì)策，卻為什么一味唱高調(diào)，說(shuō)什么“立國(guó)之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心而不在技藝”？請(qǐng)學(xué)生結(jié)合所學(xué)的哪些知識(shí)并從哪些角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。學(xué)生經(jīng)過(guò)積極思考與相互討論，分析出：經(jīng)濟(jì)上，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)對(duì)西方的進(jìn)攻反應(yīng)遲鈍麻木，缺乏促使社會(huì)變革的新的經(jīng)濟(jì)與新的階級(jí)力量。外交上，長(zhǎng)期推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，形成天朝上國(guó)的盲目自大心理；國(guó)人缺乏對(duì)外國(guó)的了解興趣與準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，難以看到西方的先進(jìn)性，自然缺乏足夠的危機(jī)意識(shí)。思想上，擔(dān)心“以夷變夏”，毀棄中國(guó)封建制度與傳統(tǒng)道德；清朝統(tǒng)治者壓制進(jìn)步思想，思想界“萬(wàn)馬齊喑”，經(jīng)世致用的思想影響有限（同學(xué)們從新思想的萌發(fā)逆向思維得出）。學(xué)生的分析還是較為宏觀與籠統(tǒng)，我就因勢(shì)利導(dǎo)，提供下面一段材料讓學(xué)生進(jìn)行深入分析，還有哪些文化與政治等深層次因素？材料一為什么道光年間的中國(guó)人不在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后就起始維新呢？……我國(guó)文化有了這幾千年的歷史，根深蒂固，要國(guó)人承認(rèn)有改革的必要，那是不容易的?！幕膿u動(dòng)，就是士大夫飯碗的搖動(dòng)。我們一實(shí)行新政，科舉出身的先生們就有失業(yè)的危險(xiǎn)，難怪他們要反對(duì)。……無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言，林則徐就是個(gè)好例子?！幾允Y廷黻《中國(guó)近代史大綱》學(xué)生閱讀材料，提取材料信息進(jìn)行批判性分析，得出的原因有：中國(guó)人的守舊性太重；士大夫維護(hù)既有文化與利益；中國(guó)士大夫缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神。我接著提供一段材料追問(wèn)學(xué)生，我們從國(guó)外漢學(xué)家的視角來(lái)看他們是怎樣認(rèn)識(shí)頑固派的？材料二中國(guó)產(chǎn)生惰性的原因之一在于統(tǒng)治階級(jí)的世界觀或“自我心像”，統(tǒng)治階級(jí)由于壟斷了文字與高雅文化，上層階級(jí)正是由許許多多的大家巨族構(gòu)成，他們想盡辦法來(lái)維護(hù)自身的地位和利益。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就像中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)一樣，面對(duì)西方的攻勢(shì)反應(yīng)不夠靈敏。因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模較大而且能夠自給自足。清政府對(duì)外界刺激亦未做出應(yīng)有的回應(yīng)，這首先是清代各級(jí)政府秩序森然，官員已養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的心態(tài)。清政府的稅收制度更進(jìn)一步導(dǎo)致了政府的僵化失靈，原因是19世紀(jì)中期清朝官場(chǎng)沆瀣一氣的貪污腐敗耗盡了國(guó)帑民財(cái)。中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及意識(shí)形態(tài)方面均達(dá)到高度的穩(wěn)定及自足，即使在衰敗階段外界的影響亦莫奈他何。統(tǒng)治過(guò)程中，對(duì)秩序的需求、士大夫地主階級(jí)的既得利益以及保守的儒家意識(shí)形態(tài)均水乳交融在一起而相輔相成?！幾再M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》學(xué)生依據(jù)材料得出：大家巨族的統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)既得利益；自給自足的經(jīng)濟(jì)；政府秩序森然，官員的循規(guī)蹈矩，對(duì)新的外界刺激難以作出應(yīng)有的回應(yīng)；政府的腐敗僵化導(dǎo)致惰性守舊；保守的儒家意識(shí)形態(tài)。教師及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)批判性思維深入認(rèn)識(shí)歷史，頑固派的思想根源還有：社會(huì)上頑固勢(shì)力的強(qiáng)大，例如，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的新學(xué)堂求學(xué)者寥寥，而且招致世人的鄙視；官方人士對(duì)創(chuàng)新開(kāi)拓的敵意非常強(qiáng)烈（見(jiàn)徐中約《中國(guó)近代史》第222頁(yè)）等等。總之，應(yīng)利用豐富的歷史資源讓學(xué)生對(duì)歷史現(xiàn)象與問(wèn)題進(jìn)行批判性思維，應(yīng)注意結(jié)合晚清政局的特定歷史背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、外交、思想以及社會(huì)心態(tài)等多角度多層次地認(rèn)識(shí)頑固派官僚的荒謬性；也應(yīng)讓學(xué)生看到頑固派用落后的禮儀倫理來(lái)反抗外來(lái)侵略，反動(dòng)而愚昧，對(duì)其排斥外來(lái)科學(xué)技術(shù)的言行給與“同情性理解”，促成學(xué)生進(jìn)行深刻反思，也具有極大的教育性。從思維方式上，既注意正向思維和逆向思維的結(jié)合；也注意歷史地思考問(wèn)題，即使其所作所為用心良苦，但不能順應(yīng)歷史潮流，終究誤國(guó)害民。2.有效的教學(xué)方法促成歷史批判性思維的形成形成歷史批判性思維絕非一蹴而就，需要學(xué)生由量變引發(fā)質(zhì)變，歷史教學(xué)在關(guān)注學(xué)生的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、知能儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，還要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有效的方法，層累地提高學(xué)生的歷史批判性思維水平。而教學(xué)現(xiàn)實(shí)是，教師注重學(xué)生知識(shí)的記憶與淺表化理解，缺乏引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)具體、深度地理解與運(yùn)用；注重教學(xué)方法的簡(jiǎn)單運(yùn)用，缺乏引導(dǎo)學(xué)生利用深層次方法融會(huì)貫通地理解知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生歷史批判性思維就成為美麗的幻境。歷史教學(xué)應(yīng)該做到：(1)教師要有效促進(jìn)學(xué)生形成歷史批判性思維。建構(gòu)主義認(rèn)為，教育不能改變學(xué)生，教育只能引起學(xué)生改變。教師應(yīng)利用教學(xué)角色促進(jìn)學(xué)生形成歷史批判性思維。如果學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考缺乏依托，就要充當(dāng)直接教授者角色；如果學(xué)生能夠合作思考，就要作為欣賞者與暗含評(píng)價(jià)者，充當(dāng)旁觀注視者角色；如果學(xué)生思維劍走偏鋒或冷場(chǎng)，教師就充當(dāng)積極調(diào)控者角色，讓學(xué)生同伴互動(dòng)；如果學(xué)生思維需要進(jìn)一步深入，教師要主動(dòng)介入，把自己的智慧與大家分享，誘發(fā)學(xué)生的批判性思維，教師充當(dāng)共同參與者，成為平等中的一員；如果學(xué)生思維阻塞，教師要作出積極暗示，充當(dāng)批判性思維的引領(lǐng)者角色；學(xué)生山窮水盡之際，教師就要拋出自己的批判反思性成果，發(fā)揮示范作用，充當(dāng)展示者角色?？傊?，教師基于學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，恰到好處地相機(jī)誘導(dǎo)，注重學(xué)生由機(jī)械學(xué)習(xí)到有意義學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化，注意學(xué)生由接受學(xué)習(xí)到有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，再到自主的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的進(jìn)化，這樣才會(huì)催生學(xué)生逐步形成歷史批判性思維。[11](2)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)策略。教師在教學(xué)中要注意學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，如發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、有意義學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、抽象學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)。這些方式有利于學(xué)生自主建構(gòu)，促成學(xué)生形成歷史批判性思維。歷史教學(xué)要注意歷史思維方法的多樣、立體、深度的有效運(yùn)用，思維方法是可以傳授的，尤其是注意思維方法的浸潤(rùn)，把歷史內(nèi)容與思維方式有機(jī)結(jié)合，做到密切結(jié)合歷史學(xué)科內(nèi)容與方法的學(xué)習(xí)，注重歷史問(wèn)題的歷史性、文化性、復(fù)雜性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的既有經(jīng)驗(yàn)，形成強(qiáng)認(rèn)知學(xué)習(xí)，這樣才利于學(xué)生形成歷史學(xué)習(xí)的批判性思維。尤其是在教與學(xué)的過(guò)程中，注重每位學(xué)生的課堂參與，教師要利用情境、對(duì)話，促成學(xué)生有意義的知識(shí)建構(gòu)。通過(guò)學(xué)生的思維碰撞而形成集體思維的結(jié)晶。歷史教學(xué)活動(dòng)的常態(tài)應(yīng)讓學(xué)生形成歷史批判性思維。3.引導(dǎo)學(xué)生的思維監(jiān)控在教學(xué)中不但關(guān)注學(xué)生思維中的環(huán)境、思維的目的、思維活動(dòng)中的非智力因素、思維的材料、思維的過(guò)程；也要關(guān)注思維的品質(zhì)。但思維的頂點(diǎn)是學(xué)生思維的監(jiān)控。[12]所