儒家思想到集體主義

很久很久以前，山上有座古廟，廟里有個(gè)和尚，他一個(gè)人管理廟宇，很勤快。每天他挑著兩個(gè)水桶，走6里多路到山下?lián)?，回來后打掃廟宇，然后按時(shí)念經(jīng)。念完后到廟后的菜地種些瓜菜。廟堂干干凈凈，生活有條有理?？刹痪糜謥砹藗€(gè)瘦和尚，他們開始互相推脫干活，最后只好兩人抬水，勉強(qiáng)過活。過了不久，又來了個(gè)胖尚，他們誰也不想吃虧，誰也不愿意去挑水，只好大眼瞪小眼，望著水桶發(fā)呆。有一天老鼠打翻了蠟燭，著火了。三個(gè)和尚馬上跳起來，也沒有商量，你擔(dān)水，我滅火，三個(gè)人齊心協(xié)力，大火終于被撲滅了。之后，三個(gè)和尚醒悟過來，他們再也不互相推脫，互相照顧，互相關(guān)心，過著幸?？鞓返纳?。小故事：《三個(gè)和尚》要有集體主義精神，要互

相團(tuán)結(jié)孔子的儒家思想集體主義集體主義價(jià)值觀1.價(jià)值是由人類所體驗(yàn)和創(chuàng)造的,人的集體價(jià)值是社會的最高價(jià)值。2.個(gè)人是集體中的一員,個(gè)人利益服從集體利益,當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí),應(yīng)保護(hù)集體利益3.先有群體,后有個(gè)體。俗話說:“大河有水小河滿”。所以,沒有群體,個(gè)體就不能生存和發(fā)展,只有群體利益得到保障,個(gè)體利益才會得到滿足。儒家文化中的集體主義思想內(nèi)涵1.儒家文化中的“國、家”。儒家文化是以集體為核心(家庭、家族)并逐步擴(kuò)大到起核心作用的家,自己是自家,別人是人家,全體是大家,全國是國家。這種“國、家”觀念決定了中國人的個(gè)人價(jià)值在面對“國”、“家”的時(shí)候是多么的微不足道。2.大一統(tǒng)的思想。天下一統(tǒng),中華一體,忠君報(bào)國,四海歸心,以國家統(tǒng)一為樂,以江山分裂為憂,是中華民族天經(jīng)地義的政治價(jià)值取向。人倫

——社會關(guān)系君臣父子夫婦兄弟朋友孔子的“仁愛”其整個(gè)思想的內(nèi)在核心?？鬃又v“仁者愛人”，“愛人”是仁的最基本內(nèi)涵，要親愛他人，對他人有同情心、對他人尊重。首先要孝親，從愛父母、愛兄弟、愛家庭做起，還要“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是儒家思想集體主義觀的體現(xiàn)。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家重要的思想。子貢評價(jià)孔子時(shí)也曾說：“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和?！边@里“動(dòng)之斯和”，就是能讓公眾團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力。核心觀念現(xiàn)代的集體主義企業(yè)管理廣告語言企業(yè)家善盡社會責(zé)任其實(shí)是有兩個(gè)圈的：一個(gè)是內(nèi)圈，它對企業(yè)的顧客、就業(yè)者和股東能夠善盡責(zé)任；第二個(gè)圈是對外部的社區(qū)、大眾以及自然環(huán)境善盡責(zé)任。如果我們在這上面沒有想清楚的話，覺得企業(yè)就是創(chuàng)造利潤，就是賺錢，那很可能就是一個(gè)奸商；但如果照顧到顧客與消費(fèi)者，沒有同時(shí)照顧到企業(yè)的員工，很可能就是血汗工廠。五?！?、義、禮、智、信很多商品廣告都采用以展現(xiàn)家庭親情等畫面為背景,再加上一兩句祝詞的形式,如“媽媽,我能幫您洗衣服了”,“父母的愛心,千百年來永不變”(臺灣三洋媽媽樂洗衣機(jī)廣告)等?！爸腥A永在我心中”(中華牙膏)這是中華“大一統(tǒng)”觀念的直接體現(xiàn),有效地激發(fā)了人們的民族自豪感和凝聚力。“公德比賽,現(xiàn)在開始”(中央電視臺公益廣告)這條公益廣告大力呼喚人們的公共道德意識中華民族表現(xiàn)出更多的群體取向和等級取向,突出國與家的整體利益,尤其注重有血緣關(guān)系的家族利益和家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。集體主義價(jià)值觀堅(jiān)持集體利益和個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下充分肯定合理的、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益和個(gè)人需求；充分肯定個(gè)人權(quán)利、自由、價(jià)值和尊言。集體利益如同個(gè)人利益的具體性、顯示性一樣，它雖不等于每個(gè)具體個(gè)人利益的簡單相加，但反映了個(gè)人利