馬克思主義哲學(xué)原理記憶技巧歸納

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題（一）哲學(xué)與世界觀和方法論本原基礎(chǔ)。 哲學(xué)概括和總結(jié)最一般本質(zhì)和規(guī)律最抽象的社會意識形態(tài)。第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動一、物質(zhì)及其存在形式（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義物質(zhì)。（二）1運動被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性。靜止是運動的特殊狀態(tài)。（1（）①靜止是運動的特殊狀態(tài)任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。時空運動著的物質(zhì)的存在形式，時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，即一維性或不可逆性，空間延性，即三維性。二、對物質(zhì)世界的實踐把握（一）實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式（活動；實踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動。（）實踐的基本特征：客觀現(xiàn)實性即物質(zhì)性；自覺能動性即目的性；社會歷史性即社會制（2）生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動、改造社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。（二）主體和客體的相互作用在實踐中，客體限制主體、主體超越限制的關(guān)系，是主體和客體。（四）自在世界和人類世界的關(guān)系主觀世界客觀世界是指人的意識之外的一切存在，即物質(zhì)的、可以感知的世界，包括自然存在和社會存在。。通過實踐的中介作用，兩者是改造被改造、認識世界又得到進一步的改造，獲得新的思想、意識、認識、理論等。三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會的產(chǎn)物。）意識是人腦的機能與屬性，人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)（2）意識是人腦對客觀世界的主意識能動性是通過實踐改造客觀世界。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（11）三點區(qū)別：物質(zhì)是客觀存在，意識是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識是派生；物（2）三點聯(lián)系：物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識，意識可以變成物質(zhì)；意識和物質(zhì)具有同一性。（二）世界的統(tǒng)一性和多樣性（★（）2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀存在。一切從實際出發(fā)，實事求是的哲學(xué)依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理?？陀^辯證法和主觀辯證法

第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律客觀辯證法是指自然界、人類社會本身固有的辯證運動規(guī)律。屬于物質(zhì)，是第一性。主觀辯證法亦稱“思維辯證法”，與“客觀辯證法”相對。屬于意識，是第二性。。（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。聯(lián)系的客觀性是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。聯(lián)系的普遍性是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是互相聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的事物相聯(lián)系的，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。聯(lián)系的多樣性是指）聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的（）各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的。（二）聯(lián)系與系統(tǒng)系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。（三）發(fā)展的永恒性和普遍性1.運動變化發(fā)展的過程。事物的相互聯(lián)系通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運動。（四）發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（五）發(fā)展的過程性事物不是一成不變的集合體，而是過程的集合體。事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。過程是指物質(zhì)運動在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性。（六）規(guī)律及其客觀性規(guī)律性的關(guān)系。規(guī)律的特點：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性（穩(wěn)定性、重復(fù)性、普遍性、客觀性（。人的自覺活動與規(guī)律的關(guān)系（））規(guī)律是人可以認識的（）規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的。（七）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系（1）（2）一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。（八）必然性和偶然性之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。必然性偶然性程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。（九）原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的前后相繼、彼此制約的一對范疇。（十）可能性和現(xiàn)實性可能性和現(xiàn)實性是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。現(xiàn)實性是包含內(nèi)在的、合乎必然性的存在。可能性是包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。二、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系（一）事物存在的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不具有直接同一性。度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在實踐中要掌握適度原則。（二）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。量變和質(zhì)變是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一（1）相互轉(zhuǎn)化：量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變到量變質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果并進一步引起新的量變（2）相互滲透：量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張（兵敗如ft倒）在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。堅持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。（三）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面。（四）辯證的否定觀及其方法論意義（★4）原理：辯證的否定是事物自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。意義（1）堅持辯證否定觀，反對形而上學(xué)否定觀（）堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不要否定一切，在對待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤否定和全盤拋棄。事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進過程。事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進。三、對立統(tǒng)一規(guī)律（★）（一）唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義矛盾是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間既相互對立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡而言之，即對立統(tǒng)一關(guān)系。:（1）矛盾的斗爭性：矛盾著的對立雙方的互相排斥、互相否定（2）方的互相依存、互相貫通。矛盾的同一性和斗爭性是對立統(tǒng)一的關(guān)系（1）同一性是相對的，斗爭性是絕對的（2）①同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因為同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一；②斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭性，因為斗爭存在于相互依存和聯(lián)結(jié)中。堅持矛盾的觀點，堅持相對和絕對相統(tǒng)一的觀點，就要在對立中把握同一，在同一中把握對立。（三）矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（★6）1.矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)（）矛盾的同一性使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢－向自己的對立面轉(zhuǎn)化（2）矛盾的斗爭性推動事物量變，推動事物的質(zhì)變。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展。（四）內(nèi)因和外因在事物變化發(fā)展過程的地位和作用（★7）內(nèi)因是指事物運動、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾。外因是指事物的外部原因，是指一事物和其他事物的外部聯(lián)系和外部矛盾。辯證關(guān)系：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。意義：理論上堅持內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的觀點，堅持內(nèi)因論，反對外因論，也要反對忽視外因的片面觀點；實踐上堅持自力更生與對外開放的統(tǒng)一。（五）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（★8）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性的意義：具體分析具體的情況。認識矛盾的特殊性是認識事物的基礎(chǔ)、區(qū)分不同科學(xué)的根據(jù)、解決矛盾的前提。矛盾的普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一的關(guān)系（1）殊性是事物的個性，它的存在是暫時的有條件的即相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富（2）相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一；共性寓于個性之中，一般只在個別中存在，只能通過個別而存在，任何個別都是一般；個性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。1）在理論上堅持辯證法關(guān)于事物矛盾問題的精髓，反對割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點，實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義2。（六）矛盾發(fā)展的不平衡性原理（★9）：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之分。主要矛盾則是處于從屬地位和不起決定作用的矛盾。在認識和實踐上，堅持分清主次，學(xué)會抓中心、抓重點、抓關(guān)鍵并兼顧其他。矛盾的主要方面矛盾的非主要方面的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。在認識和實踐上，堅持分清主次，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。意義：堅持唯物辯證法的兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點和方法，堅持兩點論，反對一點論；堅持重點論，反對均衡論。第四章認識的本質(zhì)和過程一、認識的發(fā)生和本質(zhì)（一）認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)勞動天的社會實踐中形成的。（二）認識的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)本質(zhì)對認識的本質(zhì)的理解：①實踐是認識的基礎(chǔ)和來源；②認識是對客體的反映和摹寫；③認識對客體有摹寫性和創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的摹寫。（三）主體在認識中的作用人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本（五）實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)及其認識論的首要的基本的觀點。1.實踐決定認識（1）（2）實踐是認識發(fā)展的動力（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準（4）實踐是認識是的最終直接經(jīng)驗間接經(jīng)驗是向書本和他人學(xué)習(xí)所獲得的認識；實踐間接經(jīng)驗，使直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相互促進，不斷豐富和發(fā)展個人的知識。2.認識反作用于實踐誤的認識指導(dǎo)實踐，阻礙人類世界的進步與發(fā)展。二、認識的發(fā)展過程（一）認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系1.認識的兩個階段：感性認識和理性認識感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認識，有直接性、具體性的特點，有感覺、知覺、表象等三種形式，是認識的初級階段。理性認識是人們在感性認識基礎(chǔ)上對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，有間接性、抽象性的特點，有概念、判斷、推理三種主要形式，是認識的高級階段。2.感性認識和理性認識是對立統(tǒng)一關(guān)系，低級和高級的關(guān)系。兩者的統(tǒng)一1）感性認識是理性認識的基礎(chǔ)或理性認識依賴于感性認識（）感性認識有待于發(fā)展到理性認識（兩者是相互滲透的。（二）從感性認識到理性認識的飛躍認識的真正任務(wù)是達到理性認識。從感性認識到理性認識飛躍的條件。要有豐富的感性材料。要經(jīng)過辯證思維的加工。（三）從理性認識到實踐的飛躍（更重要）（四）理性因素和非理性因素在認識過程中的作用理性因素非理性因素輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等。作用：（1）（五）認識過程的反復(fù)性和無限性1.認識運動的反復(fù)性含義：認識運動是一個實踐、認識、再實踐的不斷反復(fù)的過程，一個正確的認識，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，以達到預(yù)期的結(jié)果為標志，才算完成。理由：一是認識要受到客觀條件的限制，是指客觀事物本質(zhì)的暴露有一個過程，人們的認識也受到一定條件和科技發(fā)（、努力程度的限制。2.認識運動的無限性含義：認識運動是無限發(fā)展、沒有終點的。理由：作為實踐和認識的對象的物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，實踐是無限的，主體認識能力的提高是無限的，因而以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體（對象）的認識也是無限的。人類的認識既是有限的，又是無限的，是有限和無限的統(tǒng)一。（六）認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一含義：是指人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。不能脫離具體的歷史條件靜止的、抽象的看待二者的統(tǒng)一。理由：由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其發(fā)展過程的無限性，人的認識受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，正如毛澤東總結(jié)的認識發(fā)展的基本規(guī)律通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識。這就是辯證唯物論的全部認識論。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！闭J識與實踐具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者統(tǒng)一的唯心論和形而上學(xué)的錯誤。堅持尊重群眾的實踐，堅持從群眾中來、到群眾中去的黨的群眾路線的認識路線。（七）理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新理論是實踐的先導(dǎo)。三、真理與價值（一）真理及其客觀性真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是符合客觀事物和規(guī)律的認識。真理的根本屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗認識真理性的標準——社會實踐也是客觀的。（二）真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系（★）同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對性和真理的相對性真理的絕對性或絕對真理的含義有三個方面：一是承認真理的客觀性。二是承認世界的可知性。三是，承認認識發(fā)展的無限性。真理的相對性或相對真理的含義是指正確認識的有限性，有三個方面：一是從認識廣度上說，任何真理都只是一定范圍的正確認識，有待擴展；二是從深度上說，任何真理都只是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認識，有待深化；三是從進程上說，任何真理都只是對事物發(fā)展的一定階段的正確認識，有待發(fā)展。(三)真理的具體性列寧指出：辯證法的基本原則是“沒有抽象的真理，真理總是具體的”。真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的限定下，主體的認識同特定對象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說，“只要再多走一小步，真理便會變成錯誤”。真理是具體的原理的內(nèi)容和要求是：真理是有條件的，離開了具體的時間、地點、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點。真理是全面的，是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點。真理是歷史的，是一個過程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點。真理是具體的，和真理是一元的是一個意思，即在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只能有一個，不因人而異，真理面前人人平等。（四）檢驗真理的實踐標準實踐是檢驗真理的唯一標準直接現(xiàn)實性識變成直接的現(xiàn)實，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗認識是否同客觀實際相符合。（實踐高于認識）實踐標準的確定性與不確定性實踐標準是確定性與不確定性、絕對性和相對性的統(tǒng)一。（五）價值及其客觀性和主體性價值是客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值的客觀性、主體性。（六）價值評價及其尺度價值評價是對事物價值的評價。價值評價的尺度價值評價既要符合對客體狀況的正確認識，又要符合對主體需要的正確認識。（八）真理和價值的關(guān)系真理和價值的區(qū)別；價值是在實踐基礎(chǔ)上客體客觀同主觀的一致性、統(tǒng)一性原則，價值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。真理和價值的統(tǒng)一為了改造世界，實現(xiàn)世界滿足人類的需要包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價值的需要。二者具體的、歷史的統(tǒng)一。第5章人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)一、人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)（一）社會存在與社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題兩種根本對立的歷史觀基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。歷史唯物主義（唯物史觀）認為社會存在第一性、社會意識第二性即社會存在決定社會意識。（二）地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用社會物質(zhì)生活條件即社會存在包括以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動）為主的、地理環(huán)境和人口因素這些基本要素的總和。1．地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用與意義史的發(fā)展；第三，地理環(huán)境對社會發(fā)展不起決定作用。促進或阻礙的作用；第三，人口因素對社會發(fā)展不起決定作用。誤的。（三）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用（★）生產(chǎn)方式，是指人類使用什么樣的工具，在什么樣的社會關(guān)系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。作用：第一，生產(chǎn)方式是社會物質(zhì)生產(chǎn)的具體樣式。第二，它是社會發(fā)展的決定力量。第三，生產(chǎn)方式是其他一切社會關(guān)系和社會活動的基礎(chǔ)。第四，生產(chǎn)方式制約和決定著地理環(huán)境、人口因素對社會發(fā)展所起的影響作用及其大小。（五）社會的實踐本質(zhì)全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。1.實踐是社會關(guān)系產(chǎn)生的根源。實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)社會有機體的基本結(jié)構(gòu)包括社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。（一）社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)經(jīng)濟形態(tài)或社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。（）（）結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。（二）生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性生產(chǎn)力是人類征服自然、改造自然的實際能力。構(gòu)成要素：生產(chǎn)力構(gòu)成包括兩類：一類是勞動對象、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動者這類獨立實體性要素，其中，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的水平的標志，勞動者是最活躍的主導(dǎo)因素。另一類是非獨立的附著性、滲透性因素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織、生產(chǎn)管理、智力資本等。其中科技是第一生產(chǎn)力。特性：生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性（2）社會性和歷史性：社會性是指生產(chǎn)力處在一定社會關(guān)系之中并受到一定社會關(guān)系的制約，歷史性是指它隨著人們社會歷史活動的變化而變化。（三）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是“先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志”。（四）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)：生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。三、社會的政治結(jié)構(gòu)（一）社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素1．政治上層建筑及其特點上層建筑包括兩個部分，即政治上層建筑（實體性上層建筑）和思想上層建筑（觀念上層建筑）政治上層建筑是建思想上層建筑化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。政治上層建筑的顯著特點。政治上層建筑是“思想的物質(zhì)附屬物”，歸根到底是由經(jīng)濟關(guān)系決定的，它是通過人的思想而建立的社會關(guān)系，因而是派生的、第二性的。①憑借于暴力的強制性來發(fā)揮作用；②在整個上層建筑中起著主導(dǎo)的作用。2．政治上層建筑的構(gòu)成要素政政治法律設(shè)施，包括政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等國家機器。其中的國家政權(quán)居于核心地位，對其他要素起著支配作用。四、社會的文化結(jié)構(gòu)（一）意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)社會意識的含義（社會意識＝意識）社會意識是和社會存在相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類的全部精神現(xiàn)象及過程。社會意識的構(gòu)成意識形式即非社會意識形態(tài)，后者包括自然科學(xué)、思維科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、某些管理科學(xué)。社會存在和社會意識的辯證關(guān)系（★）社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。這是歷史唯物主義的根本原理。在決定社會意識即社會意識依賴于社會存在主要表現(xiàn)在：社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展；在階級社會中社會意識的某些形式具有階級性。②社會意識對社會存在的反作用即社會意識具有能動性：先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用；落后的或反動的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。意識形態(tài)是指那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的社會意識形式階級性都根源于、依賴于社會存在。文化結(jié)構(gòu)社會觀念及其聯(lián)結(jié)方式。（二）意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨立性及其社會功能2．意識形態(tài)的相對獨立性。能動的反作用性，這是意識形態(tài)相對獨立性最突出的表現(xiàn)。第6章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者一、社會發(fā)展的基本規(guī)律（一）社會規(guī)律及其特點社會規(guī)律的涵義：社會規(guī)律是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。社會規(guī)律的特點主要特點它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律；（3）它的存在和發(fā)生作用的條件是人的有意識的活動，社會規(guī)律只有通過人的自覺活動才能實現(xiàn)和發(fā)客觀性表現(xiàn)為它是由無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用而形成的“合力”，這種“合力”是不以任何個人、階級以至整個人類的意志為轉(zhuǎn)移的，并支配人們的活動，決定著社會發(fā)展的方向。（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律（★）1。。。2．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律（★）建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。其次是上層建筑能動地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)為服務(wù)于自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)。定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于、服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。二、社會發(fā)展的動力（一）社會基