馬克思主義哲學(xué)原理記憶技巧歸納

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題（一）哲學(xué)與世界觀和方法論本原基礎(chǔ)。 哲學(xué)概括和總結(jié)最一般本質(zhì)和規(guī)律最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)一、物質(zhì)及其存在形式（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義物質(zhì)。（二）1運(yùn)動(dòng)被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。（1（）①靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。時(shí)空運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，即一維性或不可逆性，空間延性，即三維性。二、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握（一）實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式（活動(dòng)；實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。（）實(shí)踐的基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性；自覺(jué)能動(dòng)性即目的性；社會(huì)歷史性即社會(huì)制（2）生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（二）主體和客體的相互作用在實(shí)踐中，客體限制主體、主體超越限制的關(guān)系，是主體和客體。（四）自在世界和人類(lèi)世界的關(guān)系主觀世界客觀世界是指人的意識(shí)之外的一切存在，即物質(zhì)的、可以感知的世界，包括自然存在和社會(huì)存在。。通過(guò)實(shí)踐的中介作用，兩者是改造被改造、認(rèn)識(shí)世界又得到進(jìn)一步的改造，獲得新的思想、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論等。三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。）意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)（2）意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主意識(shí)能動(dòng)性是通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（11）三點(diǎn)區(qū)別：物質(zhì)是客觀存在，意識(shí)是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識(shí)是派生；物（2）三點(diǎn)聯(lián)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識(shí)，意識(shí)可以變成物質(zhì)；意識(shí)和物質(zhì)具有同一性。（二）世界的統(tǒng)一性和多樣性（★（）2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀存在。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理?？陀^辯證法和主觀辯證法

第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律客觀辯證法是指自然界、人類(lèi)社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。屬于物質(zhì)，是第一性。主觀辯證法亦稱(chēng)“思維辯證法”，與“客觀辯證法”相對(duì)。屬于意識(shí)，是第二性。。（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴(lài)。聯(lián)系的客觀性是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過(guò)是客觀存在的聯(lián)系的反映。聯(lián)系的普遍性是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是互相聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周?chē)氖挛锵嗦?lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。聯(lián)系的多樣性是指）聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的（）各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中作用是不一樣的。（二）聯(lián)系與系統(tǒng)系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。（三）發(fā)展的永恒性和普遍性1.運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過(guò)程。事物的相互聯(lián)系通過(guò)事物間的相互作用表現(xiàn)出來(lái)，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運(yùn)動(dòng)。（四）發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（五）發(fā)展的過(guò)程性事物不是一成不變的集合體，而是過(guò)程的集合體。事物是作為過(guò)程而發(fā)生和發(fā)展的。過(guò)程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性。（六）規(guī)律及其客觀性規(guī)律性的關(guān)系。規(guī)律的特點(diǎn)：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性（穩(wěn)定性、重復(fù)性、普遍性、客觀性（。人的自覺(jué)活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系（））規(guī)律是人可以認(rèn)識(shí)的（）規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的。（七）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（1）（2）一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。（八）必然性和偶然性之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。必然性偶然性程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。（九）原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。（十）可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性是反映事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在的、合乎必然性的存在?？赡苄允前诂F(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。二、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系（一）事物存在的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不具有直接同一性。度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在實(shí)踐中要掌握適度原則。（二）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一（1）相互轉(zhuǎn)化：量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變到量變質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果并進(jìn)一步引起新的量變（2）相互滲透：量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張（兵敗如ft倒）在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。（三）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面。（四）辯證的否定觀及其方法論意義（★4）原理：辯證的否定是事物自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。意義（1）堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀（）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不要否定一切，在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤(pán)否定和全盤(pán)拋棄。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過(guò)程。事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)。三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（★）（一）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義矛盾是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之，即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。:（1）矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立雙方的互相排斥、互相否定（2）方的互相依存、互相貫通。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系（1）同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的（2）①同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，因?yàn)橥皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一；②斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，因?yàn)槎窢?zhēng)存在于相互依存和聯(lián)結(jié)中。堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)和絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。（三）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（★6）1.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)（）矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)－向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化（2）矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物量變，推動(dòng)事物的質(zhì)變。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。（四）內(nèi)因和外因在事物變化發(fā)展過(guò)程的地位和作用（★7）內(nèi)因是指事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾。外因是指事物的外部原因，是指一事物和其他事物的外部聯(lián)系和外部矛盾。辯證關(guān)系：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。意義：理論上堅(jiān)持內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持內(nèi)因論，反對(duì)外因論，也要反對(duì)忽視外因的片面觀點(diǎn)；實(shí)踐上堅(jiān)持自力更生與對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一。（五）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（★8）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性的意義：具體分析具體的情況。認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、區(qū)分不同科學(xué)的根據(jù)、解決矛盾的前提。矛盾的普遍性和特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系（1）殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對(duì)的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富（2）相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；共性寓于個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般；個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。1）在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義2。（六）矛盾發(fā)展的不平衡性原理（★9）：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之分。主要矛盾則是處于從屬地位和不起決定作用的矛盾。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，學(xué)會(huì)抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。矛盾的主要方面矛盾的非主要方面的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上，堅(jiān)持分清主次，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。意義：堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)（一）認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)勞動(dòng)天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。（二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)本質(zhì)對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源；②認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映和摹寫(xiě)；③認(rèn)識(shí)對(duì)客體有摹寫(xiě)性和創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的摹寫(xiě)。（三）主體在認(rèn)識(shí)中的作用人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本（五）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（1）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)是的最終直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)是向書(shū)本和他人學(xué)習(xí)所獲得的認(rèn)識(shí)；實(shí)踐間接經(jīng)驗(yàn)，使直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互促進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展個(gè)人的知識(shí)。2.認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，阻礙人類(lèi)世界的進(jìn)步與發(fā)展。二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系1.認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的認(rèn)識(shí)，有直接性、具體性的特點(diǎn)，有感覺(jué)、知覺(jué)、表象等三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有間接性、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，低級(jí)和高級(jí)的關(guān)系。兩者的統(tǒng)一1）感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)（）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)（兩者是相互滲透的。（二）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件。要有豐富的感性材料。要經(jīng)過(guò)辯證思維的加工。（三）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（更重要）（四）理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用理性因素非理性因素輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等。作用：（1）（五）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性含義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過(guò)程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。理由：一是認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制，是指客觀事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程，人們的認(rèn)識(shí)也受到一定條件和科技發(fā)（、努力程度的限制。2.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性含義：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無(wú)限發(fā)展、沒(méi)有終點(diǎn)的。理由：作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象的物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的，實(shí)踐是無(wú)限的，主體認(rèn)識(shí)能力的提高是無(wú)限的，因而以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體（對(duì)象）的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)既是有限的，又是無(wú)限的，是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。（六）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一含義：是指人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。不能脫離具體的歷史條件靜止的、抽象的看待二者的統(tǒng)一。理由：由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人的認(rèn)識(shí)受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，正如毛澤東總結(jié)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！闭J(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)割裂兩者統(tǒng)一的唯心論和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。堅(jiān)持尊重群眾的實(shí)踐，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線。（七）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。三、真理與價(jià)值（一）真理及其客觀性真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。真理的根本屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系（★）同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義有三個(gè)方面：一是承認(rèn)真理的客觀性。二是承認(rèn)世界的可知性。三是，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義是指正確認(rèn)識(shí)的有限性，有三個(gè)方面：一是從認(rèn)識(shí)廣度上說(shuō)，任何真理都只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展；二是從深度上說(shuō)，任何真理都只是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)，有待深化；三是從進(jìn)程上說(shuō)，任何真理都只是對(duì)事物發(fā)展的一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。(三)真理的具體性列寧指出：辯證法的基本原則是“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”。真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的限定下，主體的認(rèn)識(shí)同特定對(duì)象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說(shuō)，“只要再多走一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”。真理是具體的原理的內(nèi)容和要求是：真理是有條件的，離開(kāi)了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)。真理是全面的，是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)。真理是歷史的，是一個(gè)過(guò)程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點(diǎn)。真理是具體的，和真理是一元的是一個(gè)意思，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，不因人而異，真理面前人人平等。（四）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)直接現(xiàn)實(shí)性識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合。（實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。（五）價(jià)值及其客觀性和主體性?xún)r(jià)值是客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值的客觀性、主體性。（六）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度價(jià)值評(píng)價(jià)既要符合對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，又要符合對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。（八）真理和價(jià)值的關(guān)系真理和價(jià)值的區(qū)別；價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體客觀同主觀的一致性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。真理和價(jià)值的統(tǒng)一為了改造世界，實(shí)現(xiàn)世界滿足人類(lèi)的需要包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價(jià)值的需要。二者具體的、歷史的統(tǒng)一。第5章人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)一、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題兩種根本對(duì)立的歷史觀基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。歷史唯物主義（唯物史觀）認(rèn)為社會(huì)存在第一性、社會(huì)意識(shí)第二性即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（二）地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用社會(huì)物質(zhì)生活條件即社會(huì)存在包括以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動(dòng)）為主的、地理環(huán)境和人口因素這些基本要素的總和。1．地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用與意義史的發(fā)展；第三，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。促進(jìn)或阻礙的作用；第三，人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。誤的。（三）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展中的作用（★）生產(chǎn)方式，是指人類(lèi)使用什么樣的工具，在什么樣的社會(huì)關(guān)系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。作用：第一，生產(chǎn)方式是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的具體樣式。第二，它是社會(huì)發(fā)展的決定力量。第三，生產(chǎn)方式是其他一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。第四，生產(chǎn)方式制約和決定著地理環(huán)境、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的影響作用及其大小。（五）社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。1.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)形態(tài)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（）（）結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。（二）生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性生產(chǎn)力是人類(lèi)征服自然、改造自然的實(shí)際能力。構(gòu)成要素：生產(chǎn)力構(gòu)成包括兩類(lèi)：一類(lèi)是勞動(dòng)對(duì)象、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者這類(lèi)獨(dú)立實(shí)體性要素，其中，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的水平的標(biāo)志，勞動(dòng)者是最活躍的主導(dǎo)因素。另一類(lèi)是非獨(dú)立的附著性、滲透性因素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織、生產(chǎn)管理、智力資本等。其中科技是第一生產(chǎn)力。特性：生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性（2）社會(huì)性和歷史性：社會(huì)性是指生產(chǎn)力處在一定社會(huì)關(guān)系之中并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約，歷史性是指它隨著人們社會(huì)歷史活動(dòng)的變化而變化。（三）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是“先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。（四）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)：生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。三、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)（一）社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)成要素1．政治上層建筑及其特點(diǎn)上層建筑包括兩個(gè)部分，即政治上層建筑（實(shí)體性上層建筑）和思想上層建筑（觀念上層建筑）政治上層建筑是建思想上層建筑化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。政治上層建筑的顯著特點(diǎn)。政治上層建筑是“思想的物質(zhì)附屬物”，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，它是通過(guò)人的思想而建立的社會(huì)關(guān)系，因而是派生的、第二性的。①憑借于暴力的強(qiáng)制性來(lái)發(fā)揮作用；②在整個(gè)上層建筑中起著主導(dǎo)的作用。2．政治上層建筑的構(gòu)成要素政政治法律設(shè)施，包括政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器。其中的國(guó)家政權(quán)居于核心地位，對(duì)其他要素起著支配作用。四、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)（一）意識(shí)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)社會(huì)意識(shí)的含義（社會(huì)意識(shí)＝意識(shí)）社會(huì)意識(shí)是和社會(huì)存在相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類(lèi)的全部精神現(xiàn)象及過(guò)程。社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成意識(shí)形式即非社會(huì)意識(shí)形態(tài)，后者包括自然科學(xué)、思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、某些管理科學(xué)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（★）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。這是歷史唯物主義的根本原理。在決定社會(huì)意識(shí)即社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展；在階級(jí)社會(huì)中社會(huì)意識(shí)的某些形式具有階級(jí)性。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用即社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。意識(shí)形態(tài)是指那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式階級(jí)性都根源于、依賴(lài)于社會(huì)存在。文化結(jié)構(gòu)社會(huì)觀念及其聯(lián)結(jié)方式。（二）意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能2．意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。能動(dòng)的反作用性，這是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。第6章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者一、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律（一）社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)社會(huì)規(guī)律的涵義：社會(huì)規(guī)律是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)主要特點(diǎn)它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律；（3）它的存在和發(fā)生作用的條件是人的有意識(shí)的活動(dòng)，社會(huì)規(guī)律只有通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)和發(fā)客觀性表現(xiàn)為它是由無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用而形成的“合力”，這種“合力”是不以任何個(gè)人、階級(jí)以至整個(gè)人類(lèi)的意志為轉(zhuǎn)移的，并支配人們的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的方向。（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律（★）1。。。2．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律（★）建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。其次是上層建筑能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)為服務(wù)于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。二、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（一）社會(huì)基