德性養(yǎng)成柏拉圖與亞里士多德的教育思想比較

德性養(yǎng)成柏拉圖與亞里士多德的教育思想比較

通過比較柏樹和亞里士多德的公正思想，我們可以看到亞里士多德堅(jiān)持了柏樹的美德傳統(tǒng)，并提出正義是美德的集合，即所有美德的集合。但亞里士多德在處理公正問題時(shí),提出了區(qū)分總體公正和具體公正,將個(gè)人的公正與城邦的公正思想相結(jié)合,形成整合的公正理論,從而超越了柏拉圖個(gè)人公正與城邦公正的二元正義理論。從先決條件上看,柏拉圖的理論前提是他的階層劃分思想,即“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”。一、教育的對(duì)象:階級(jí)在《理想國(guó)》中,柏拉圖根據(jù)出生時(shí)由于每個(gè)人被加入金、銀、銅等質(zhì)料的不同,將城邦公民依次劃分為三個(gè)階層:統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。在柏拉圖看來,城邦的正義即在于各司其職,這是城邦產(chǎn)生和發(fā)展的本源。而城邦的職責(zé)就是發(fā)現(xiàn)每一個(gè)公民的天性,并進(jìn)行教育以充分發(fā)展這種天性,但要對(duì)受教育者進(jìn)行篩選,依據(jù)天性的不同來施以不同類型和不同程度的教育,然后給每一個(gè)人分配與其天性相適合的職位。只有堅(jiān)持這樣的教育原則,城邦才能是正義的與和諧的。柏拉圖公正理論的思想前提是他的“金屬說”。柏拉圖在《理想國(guó)》第三卷中提出“金屬說”的主張,將公民分為三類:金質(zhì)的統(tǒng)治者、銀質(zhì)的護(hù)衛(wèi)者與銅質(zhì)的生產(chǎn)者,用以說明每個(gè)人的自然稟賦存在差異。有人從出生就被加入了黃金,是有獨(dú)特資質(zhì)的,能夠勝任的職務(wù)是哲人統(tǒng)治者;被加入白銀的人是護(hù)衛(wèi)者;被加入鐵和銅的人便是生產(chǎn)者。人從出生開始便具有了頭腦上的和身體上的區(qū)分,因而適合于不同的職務(wù),最少數(shù)的統(tǒng)治者以哲思與智慧處理城邦的重大事件,少數(shù)的護(hù)衛(wèi)者抵抗侵?jǐn)_,保證城邦安全,數(shù)量最多的生產(chǎn)者階層進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn),保證城邦日常所需?！叭w公民無例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)該派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè)。”上述階層劃分理論折射出柏拉圖道德教育理念的一個(gè)特點(diǎn),即強(qiáng)調(diào)道德教育要與城邦的發(fā)展聯(lián)系起來,指出擁有德性的意義在于,除了它是公民個(gè)人的品質(zhì)之外,還因?yàn)樗蔷S持一個(gè)城邦共同體的良善發(fā)展所必須擁有和具備的品質(zhì)。在柏拉圖那里,被他分為三個(gè)階層的公民,并不是天生就知道自己的天性,必須通過受教育才能意識(shí)到自己的天性,然后推動(dòng)城邦正義的實(shí)現(xiàn)和城邦的持續(xù)發(fā)展。而城邦的職責(zé)就是發(fā)現(xiàn)每一個(gè)公民的天性,并進(jìn)行教育以充分發(fā)展天性。但是要對(duì)受教育者進(jìn)行篩選,依據(jù)天性的不同來施以不同類型和不同程度的教育,然后給每一個(gè)人分配與其天性相適合的職位。在具體的教育過程中,針對(duì)生產(chǎn)者階層的教育應(yīng)是對(duì)節(jié)制的培養(yǎng),生產(chǎn)者只有具備了節(jié)制的美德,自我克制的服從統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo),才能更好地進(jìn)行生產(chǎn)和制作活動(dòng),而這一節(jié)制美德的培養(yǎng),柏拉圖提出應(yīng)在針對(duì)兒童進(jìn)行的初等教育中實(shí)行,因?yàn)椤胺彩麻_頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把它塑成什么形式,就能塑成什么形式”。柏拉圖認(rèn)為,各個(gè)階層的公民將“四元德”中的節(jié)制、勇敢和智慧通過上述教育方式獲得后,“正義”就會(huì)隨之而來。正義是三個(gè)階層的人均具備的美德,體現(xiàn)在統(tǒng)治者運(yùn)用智慧美德治理城邦,護(hù)衛(wèi)者運(yùn)用勇敢美德保衛(wèi)城邦,生產(chǎn)者和城邦所有公民運(yùn)用節(jié)制美德服從統(tǒng)治、合理生產(chǎn)和協(xié)調(diào)秩序?！吧鐣?huì)的正義就是不同階層的和諧關(guān)系,個(gè)人的正義也是指?jìng)€(gè)性中不同部分的和諧融洽?！倍?、自然通過“潛能”賦予人的德性能力不同于柏拉圖的“金屬說”和階層劃分理論,亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)德性進(jìn)行探討時(shí)指出:“德性在我們身上的養(yǎng)成既不是出于自然,也不是反乎自然的?！薄皾撃堋笔莵喞锸慷嗟略凇缎味蠈W(xué)》中首次提出的,他通過“質(zhì)料與形式”“潛能與實(shí)現(xiàn)”這兩對(duì)范疇對(duì)“存在”作了詳細(xì)分析?！皾撃堋痹趤喞锸慷嗟碌乃枷胫芯哂泻芏喾矫娴暮x:第一,動(dòng)變之源,即“‘能’是使它物動(dòng)變之源(或是將自己當(dāng)做它物而使之動(dòng)變)?！卑乩瓐D認(rèn)為,正義在于各司其職,每個(gè)人做好自己該做的事情即是正義,而亞里士多德將“潛能說”同公正思想結(jié)合起來,這正是后者對(duì)前者的超越之處。他認(rèn)為公民的具體公正是平等,而這一平等包含的內(nèi)在前提是自然通過“潛能”賦予我們的德性能力,這完全不同于柏拉圖提出的三種階層的“不平等”,從而指出公民的具體公正僅僅分為兩部分:一部分體現(xiàn)在獎(jiǎng)賞、財(cái)產(chǎn)或其他共同財(cái)富的分配上,一部分體現(xiàn)在私人交易中起矯正作用的公正,通過“應(yīng)得”和是否出于意愿的劃分,以此來達(dá)到適度平等。因此,亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中給出了公正的定義:“是一種適度,行不公正與受不公正的對(duì)待之間的適度,并且是公正的人在選擇做公正的事時(shí)所表現(xiàn)出來的品質(zhì)?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?道德教育的目標(biāo)是要通過教育和習(xí)慣化訓(xùn)導(dǎo)使人找到人之為人的最本質(zhì)的東西,即實(shí)現(xiàn)人的先天潛能,再進(jìn)一步發(fā)展人的德性,達(dá)到完滿和幸福的人生。對(duì)照柏拉圖依據(jù)階層劃分的不同而施行不同的教育,亞里士多德認(rèn)為,既然全體城邦公民都共同趨向于一個(gè)目的,那么全體公民也應(yīng)該遵循同一個(gè)教育體系,采取一致的教育方案。在亞里士多德的理論中,潛能的實(shí)現(xiàn)需要內(nèi)部和外部的共同作用,在實(shí)現(xiàn)過程中“可能性和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,要以有無一定的條件為轉(zhuǎn)移,具備了一定的條件的可能性,就和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然性發(fā)生聯(lián)系,隨著條件的增加和充實(shí),就會(huì)相應(yīng)地增加和充實(shí)。”自然通過潛能賦予人的能力中,尤為重要的一點(diǎn)即是人天生擁有“邏各斯”,擁有理性,理性使得人擁有聽從勸告和教導(dǎo)、合理推理和思慮的能力,使得教育和習(xí)慣化訓(xùn)導(dǎo)成為可能。亞里士多德對(duì)此提出的教育程序以人類生理的“自然階梯”為基礎(chǔ):(1)婚姻和育兒以健康和天賦為主,重視體格教育;(2)兒童和青年以情欲和習(xí)慣為主,重視品格教育;(3)青年人至成人以思辨和理性為主,重視智力教育。將三階段互相協(xié)調(diào),進(jìn)行合理的教育和訓(xùn)導(dǎo),人人都可以具備善德,并通過自己主觀意愿的選擇和實(shí)踐,促進(jìn)潛能的實(shí)現(xiàn),不斷親近德性,并最終擁有德性,成長(zhǎng)為一個(gè)有德性的人。與此同時(shí),亞里士多德在其倫理思想中還提出德性的培養(yǎng)需要有立法保障和優(yōu)良的教育方針,運(yùn)用法律的約束和保障作用,促進(jìn)潛能的實(shí)現(xiàn)。立法家要保證其公民都成為善人,“法律應(yīng)要求我們做出勇敢者的行為,……在其他的德性與惡方面,法律也同樣要求一些行為”。三、追求發(fā)展各階層的各質(zhì)性來培養(yǎng)公民的德性能力盡管在教育過程中的具體方針和施行方法上,亞里士多德承襲了柏拉圖的很多主張,但通過對(duì)柏拉圖的階層劃分和依天性而教的教育理念的分析,以及對(duì)亞里士多德將潛能說引入倫理學(xué)和道德教育應(yīng)是促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)這兩方面的進(jìn)一步探討來看,相比于柏拉圖根據(jù)其階層的劃分來確定受教育對(duì)象,并由階層的不同而確定各階層不同的教育內(nèi)容,亞里士多德的思考路徑是以每個(gè)人均有自然通過潛能賦予其接受德性能力為前提,強(qiáng)調(diào)了城邦的客觀環(huán)境中法律對(duì)公民的教化作用,同時(shí)強(qiáng)調(diào)了在城邦生活及與他人的具體交往中