湖北省黃石市高中語文高一期末點睛提升提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀提筆忘字：科技進步導(dǎo)致文化衰退？陳雍君日前美國《洛杉磯時報》的一則報道一石激起千層浪：“由于使用拼音發(fā)手機短信及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫，越來越多的中國人不記得如何用筆書寫漢字?！憋@然“提筆忘字”不是個別現(xiàn)象，否則也不會吸引國內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報道和評論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來越少，但在偶爾出現(xiàn)需要的時候，如寫個便條，填個表格，答個試卷等等，“提筆忘字”卻并非偶爾。此時，人們的解決之道頗為典型：不再去翻新華字典，而是掏出手機按幾個按鍵，用拼音打出忘了的字?！版I盤依賴癥”，就是這樣活靈活現(xiàn)。其實自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路，漢字手寫被更為高效和標準的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地，燒火做飯，這些中國人千百年來賴以糊口吃飯的基本技能，都在逐漸退出歷史舞臺。生存和生活技能的更新?lián)Q代，是人類文明逐漸進步的伴隨現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果，是歷史的必然。然而，對于漢字書寫的淡忘，卻絕對是中華文化——至少是傳統(tǒng)文化的衰退。相對于其他生存和生活技能，漢字書寫還擔負著重要的文化傳承作用，因為中國文化之精髓所在就寄托在漢字字形和書寫漢字的手腦配合之中。這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方，也是臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)的原因之一。倘若大部分中國人都不再會手書漢字，將是以漢字為基礎(chǔ)的中國文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲。”可是，避免成為“新文盲”的目標絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達成的。今天的人們雖然偶爾還會發(fā)出“原來你寫的一手好字啊”這樣的驚嘆，但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來的榮光。因為，寫一手好字已經(jīng)失去了當年的實際作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的對象；因為，寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動化“無縫銜接”，這是實用主義的選擇。所以政府不能要求人們從高效低碳的無紙化自動辦公環(huán)境中返回，也不可能要求人們在打字更高效的場合必須使用手寫。就像曾經(jīng)的清朝，每年的木蘭秋闈可以保證八旗子弟不忘騎射，但是卻并不能提升哪怕是保持軍隊戰(zhàn)斗力。所以，要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化，僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無法施行的法令是不夠的，必須讓能寫一手好字重新成為實用追求，甚至讓手書漢字不僅成為一項技能，更加成為一種普遍認同的美的享受──就如同現(xiàn)代社會節(jié)奏再快，也擋不住大家停下來喝杯茶的興致。而我們知道，咖啡和可樂的入侵并沒有讓中國人遺忘飄蕩千年的茶香。也許，拿起筆享受書寫，比將其看作宏圖重任更加輕松，更加實際。（選自《科技日報》）1.下列對“提筆忘字”的相關(guān)敘述，不正確的一項是（

）A．“提筆忘字”反映的是越來越多的中國人不再一筆一劃書寫漢字，而是在使用手機或電腦時用拼音進行交流的現(xiàn)象。B．“提筆忘字”時不去翻字典，而是拿出手機用拼音打出忘記的字，這種解決問題的辦法，在人們生活中普遍存在。C．“提筆忘字”如果成為在大部分中國人中都普遍存在的現(xiàn)象，將給以漢字為基礎(chǔ)的中華文化帶來一定程度的損失。D．“提筆忘字”現(xiàn)象可以不再惡化，但必須讓能夠?qū)懸皇趾米种匦鲁蔀閷嵱米非螅映蔀橐环N對美的享受。2.下列對漢字書寫的表述，不準確的一項是（

）A．漢字書寫不僅是生存和生活技能，而且還寄托著中國文化之精髓，擔負著重要的文化傳承作用。B．如今寫一手好字已經(jīng)不再令人驚嘆，也失去了以此能夠找到更好的工作和找更好的對象的功用。C．無紙化自動辦公比手寫漢字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人們在一切場合使用手寫。D．“提筆忘字”的最實際解決方案是拿起筆來享受書寫，正如中國人停下來喝茶，并享受茶香一樣。3.下列表述與原文意思不符的一項是（

）A．美國媒體率先發(fā)現(xiàn)了中國存在“提筆忘字”的現(xiàn)象，這一報道引起了國內(nèi)媒體的紛紛報道和評論。B．用鍵盤輸入替代漢字手寫是現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，但淡忘了漢字書寫卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的衰退。C．臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)，其原因之一是漢字字形和書寫漢字中寄托了中國文化精髓。D．行政指令或法律無法避免出現(xiàn)數(shù)典忘祖的新文盲，正如木蘭秋闈無法提升哪怕是保持軍隊戰(zhàn)斗力。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德行的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上天真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務(wù)，因為追尋哲學是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學問，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．作為一位教育家，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。6.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（

）A．“上天為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”7.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

8.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。文段一陌上花開緩緩歸（節(jié)選）馮麗君平頭溝村終于到了。這是一次始于偶然的相遇，一路上馬步升心心念念一定要帶大家來看一看的地方。在一次有關(guān)崇信未來發(fā)展的論壇上，他聽到有人提起崇信的平頭溝把窯洞改造為養(yǎng)牛場，帶著對窯洞的感情，對舊物利用的欣喜，欣然前往平頭溝。在那里，他遇見了梁老爺子。此次相遇后不久，就有了《平頭溝的朝氣》這篇文章?，F(xiàn)在，我們也與平頭溝相遇了。“那不就是窯洞嗎？”旁邊有人一指，“看，里面還有牛呢?！薄坝腥藛幔俊痹郝浜馨察o，牛兒們撲閃著大眼睛也在觀察著我們，仍是一臉平靜。瓦房的門開了，一位身材頎長挺拔的老爺子走了出來。他頭戴寬檐草帽，鼻梁上架著石頭眼鏡，下頜留一把花白的山羊胡，手拿一柄旱煙鍋?！傲豪蠣斪樱襾砜茨懔?。”馬主席笑著打招呼，我們跟著問好。梁老爺子把我們迎進院門，大家開始拉家常，從年齡到家庭，從日常生活到經(jīng)濟收入?！敖衲?1歲，都四代同堂了。孩子們都在外面打工，上學。兒子平常也回來，過年的時候兒孫們就都回來了。”“運動褲、運動鞋都是兒子孫子給的，這件白馬褂是老婆走的前一年做的，已經(jīng)穿了四年了?！崩先擞闷骄彽恼Z調(diào)和我們聊著往事?！耙恢背楹禑煛煷?，也是老婆子做的，一直用。”我看到墨綠色的煙袋正反面分別繡著花兒，一朵像桃花，一朵像石榴。（選自《飛天》）文段二梁老漢養(yǎng)牛馬宇龍牛爺姓梁。梁是甘肅崇信縣的大姓，位于縣城西郊的錦屏鎮(zhèn)平頭溝村，許多人姓梁。牛爺?shù)拿栆粫r響亮，就連省里都來過人上門拜訪牛爺。這名號顧名思義，自然與牛有關(guān)。耄耋之年的人，養(yǎng)了十二頭牛，前不久剛賣了兩頭牛犢，收入兩萬多元。收牛人慕名來找牛爺，一眼就瞅上了窯洞門前那兩頭曬著太陽、毛發(fā)閃亮的牛犢。牛爺看他盯著牛犢的眼神，心里一緊一緊的。對方連著伸了三遍手指頭，牛爺搖了三遍頭。收牛人勾著頭，思謀了半天，仰臉咬緊嘴唇，最后一次伸出了指頭，一副豁出命的表情。牛爺望著那指頭也是半天，最終緊閉眼皮，狠狠點了一下頭，也是一副豁出命去的架勢。收牛人甩下兩摞子百元鈔票，牽著牛吹著口哨出了平頭溝。牛爺沒有顧上數(shù)那兩摞錢，攆到村口，望著兩頭牛犢撲踏撲踏地遠去，牛爺?shù)难鄹C里濕濕的。往回走的路上，牛爺?shù)淖炖锊煌５啬钸叮哼€是個牛娃呢，還是個牛娃呢！當初鎮(zhèn)上給他投放基礎(chǔ)母牛，就是讓他培育肉牛，發(fā)展平?jīng)黾t牛產(chǎn)業(yè)的。牛出欄上市，就是為了賣錢致富的。理兒是這個理兒，可是牛爺心上就是過不去這道坎兒。牛爺愛在廣播匣子里聽戲，可是這段時間他明顯聽得少了，原因是從前悠閑安靜的日子突然被打破了。去年有個作家來平頭溝轉(zhuǎn)了一圈，在他家里坐了坐。牛爺原來以為這人是看上了他的長煙鍋，那天他把煙鍋要過去拿在手里，翻來覆去地看，半天不放下。后來他又以為是看上了他的牛，他不停地問牛說牛看牛，問得仔細看得也仔細，一看就是個懂家子，他的手里肯定攥著好買家。等到作家的文章登上了報紙的時候。牛爺才知道，原來人家是看上了他的故事。文章是做出來了，惹得來訪的人踏破了牛爺家的門檻。他和他的窯洞不斷地上報紙，上電視。人家說，是他發(fā)明了利用廢舊窯洞發(fā)展紅牛產(chǎn)業(yè)的新法子，全縣好多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都來取經(jīng)，紛紛效仿，改造廢棄窯洞八百多孔，現(xiàn)在全縣窯洞養(yǎng)牛已經(jīng)有三千多頭了。牛爺想，窯洞以前不也養(yǎng)牛嗎？別人說，人和牛一起住窯洞那是幾百年前的事。平頭溝搞新農(nóng)村建設(shè)，人不都搬出了窯洞？牛爺想想也是，他在窯洞門口修了磚瓦房，人住房里了，把牛又遷回了窯里。牛住進來把蹄子踩進松軟的黃土里，他看牛舒坦，牛也看他舒坦。牛爺?shù)膬鹤痈筋^溝的后生一窩蜂外出打工了，兩個孫子也在外面。近幾年，孫子們回來得越來越勤。牛爺?shù)挂矝]什么要孫子們操心的。跟同齡人相比，牛爺身子骨硬朗得很，眼不花耳不聾，背也不駝，說話中氣十足，有條有理。每天早上5點起來給牛添草，清理圈舍。伺候完牛，他就在那里編筐子、背簍、擔籠。他年輕時當過木匠，老功夫還在呢，三四天他就能編一個，編了自己用，也賣給別的養(yǎng)牛戶。八十歲的牛爺，還有一身的力氣和本領(lǐng)。牛爺說，除了養(yǎng)牛有補貼，村里還給他們這些高齡老人每月都發(fā)錢呢，有點閑錢，也沒啥干的，還是養(yǎng)牛唄。牛爺就是牛爺，去年養(yǎng)牛掙了四萬，今年大半年已經(jīng)掙兩萬了。牛爺愛牛，養(yǎng)牛又很有一套，久而久之，村里人就叫他牛爺。親切又貼切。不久，那位作家又來了，這次還帶了好幾個人，還和他一一合影留念。牛爺怡然自得，談笑風生。大伙兒忽然看到了牛爺長煙鍋下面原來還吊著一個荷包煙袋，上面還繡著花呢，一朵好看的牽牛花，剛剛綻放，仿佛能聞見清香。大家一時來了興趣，紛紛上前，把那荷包煙袋捏在手里把玩。有人好奇，發(fā)問，這是誰繡的呀？牛爺亮堂的眼眸里忽然暗了一下，他吸了一口煙說，老伴么，走了十年咧。原來，牛爺心里有一個溫柔的念想。（選自《人民日報》）9.下列各項對上述兩個文段相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．梁老漢賣牛后念叨“還是個牛娃呢，還是個牛娃呢！”可見養(yǎng)牛初衷與養(yǎng)牛情分相矛盾。B．收牛人看上了梁老漢養(yǎng)的牛，村民看上梁老漢耄耋之年養(yǎng)牛富了，作家看上了梁老漢故事了。C．梁老漢心里溫柔的念想是老伴。穿了四年的白馬褂是老伴做，煙鍋下面吊著的煙袋是老伴繡的。D．養(yǎng)牛有補貼，高齡老人還每月發(fā)錢，自己養(yǎng)牛掙了不少錢，牛爺就是牛爺，村民稱贊他很會掙錢。10.下列對《梁老漢養(yǎng)?！匪囆g(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．以“梁老漢養(yǎng)?！奔軜?gòu)故事內(nèi)容。梁老漢與收牛人討價還價，作家報道梁老漢故事，詳細地講述了梁老漢養(yǎng)牛，全文在牛爺?shù)哪钕胫薪Y(jié)束。B．襯托手法塑造梁老漢。收牛人聞名而來襯托梁老漢養(yǎng)牛有一套，作家采風襯托梁老漢是褒揚典型，白馬褂和煙袋襯托他對老伴的深情。C．增強故事性。買賣牛的故事中牛爺與收牛人一樣的神情不一樣的心情，作家采風情節(jié)中梁老漢誤以為作家是買家。D．社會環(huán)境寓于故事中。交代平?jīng)黾t牛產(chǎn)業(yè)，介紹利用廢舊窯洞養(yǎng)牛經(jīng)驗，作者用具體數(shù)據(jù)證實平頭溝新農(nóng)村建設(shè)成果。11.《梁老漢養(yǎng)?！酚猩⑽牡乃囆g(shù)感染力，又兼有通訊的真實性，請結(jié)合文本簡要分析。

12.文段二題目為“梁老漢養(yǎng)?！保瑓s不以故事取勝。如果換個合適的題目使之牽引全文，“牛爺記”和“牽?；ā保阏J為哪個更合適，請闡述理由。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術(shù)，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑擬訪韓適遇諸途韓付鑰曰請先往啟門坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類。先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識韓。值大佛寺來一僧，專事樗蒲①，賭甚豪。族人見而悅之，罄資往賭，大虧；心益熱，典質(zhì)田產(chǎn)，復(fù)往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。韓問之，具以實告。韓笑云：“常賭無不輸之理。倘能戒賭，我為汝復(fù)之。”韓乃以紙書符，授佩衣帶間，囑曰：“但得故物即已，勿得隴復(fù)望蜀也?！庇指肚уX，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗其資，易之，不屑與賭。族人強之，請以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢為孤注。僧擲之無所勝負，族人接色，一擲成采；僧復(fù)以兩千為注，又?。粷u增至十余千，明明梟色②，呵之，皆成盧雉③，計前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復(fù)博，則色漸劣；心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢歸廟，除償韓外，追而計之，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽，故取之?！碑愂肥显唬骸疤煜轮畠A家者，莫速于博；天下之敗德者，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩書之士，尤惜分陰。負耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問賭中誰最善？群指無褲之公。甚而枵腹④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，至仰給于香奩。嗚呼！敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”(選自蒲松齡《聊齋志異·卷三·賭符》，有刪改)【注】①樗蒲(chūpú)：古代一種博戲，后世亦指賭博。②梟色(xiāosè)：指舊時博戲的勝彩名。③盧雉(lúzhì)：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹(xiāofù)：空腹，指饑餓的人。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請/先往啟門坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類B．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請先往啟門坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類C．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類D．一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請/先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．先子，又稱先公、亡父，多用于稱呼自己過世的父親。稱謂前面加“先”，表示已過世，用于敬稱地位高或年長的逝者。B．得隴復(fù)望蜀，出自《后漢書·岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，叫他平定隴右以后領(lǐng)兵南下，攻取西蜀。后來用“得隴望蜀”比喻貪得無厭。C．異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，因此后人稱之為異史，著書人蒲松齡自然就被稱為異史氏。D．負耒橫經(jīng)，是“出而負耒，入而橫經(jīng)”的簡說，意思是耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．被人稱為“仙”的韓道士懂得不少幻術(shù)，這可通過他給作者的族人畫了一道紙符并起了一定的作用來判斷。B．作者族人中的賭徒具有先見之明，在參賭之前就央求“先父”認識了韓道士，為后來求助做了鋪墊。C．作者族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個精光。D．作者不贊同賭博的行為，他認為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。16.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語失次。

（2）戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

（3）千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛[唐］李白一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。落

梅（其一）[宋］陸游雪虐風饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐。17.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．李詩的第一句運用了賈誼被貶長沙的典故，使詩句內(nèi)涵更加豐富。B．陸詩第一句寫出了梅花在風雪摧殘之下，仍舊傲然挺立的姿態(tài)。C．陸詩第三、四句表明梅花甘愿過時凋落，也不愿乞求司春之神的憐憫。D．兩首詩都選用了落梅這個意象，描繪出詩人看到梅花飄落時的感受。18.這兩首詩運用的主要表現(xiàn)手法及表達的思想感情有何不同？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）人們常常會借杜甫《登高》中的“________，________”表達常年漂泊異鄉(xiāng)的孤寂、愁苦之情。

（2）在《赤壁賦》中，蘇軾借“客”之口感嘆人生短暫、自然永恒的兩句是“________，________”。

（3）古人認為猿猴極具靈性。猿類的叫聲常被詩人在詩詞中借用，抒發(fā)作者悲傷的情感，比如唐人詩句“________，________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。《典籍里的中國》讓“①”的文化典籍變得“觸手可得”，讓高冷的歷史故事在電視里活了起來，加深了人民群眾對中華傳統(tǒng)文化的理解。從《尚書》到《天工開物》，從《史記》到《本草綱目》，再到新近播出的《論語》，包括了我國古代文化、科技、歷史、醫(yī)藥等方方面面的成就。由于中華典籍②，可能很多人一生都難以通讀一次。