湖北省棗陽市高中語文高二期末提升提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。圖文結(jié)合的中國畫是一種獨特的媒介。我們不妨以倪瓚的《竹石霜柯圖》為例，來分析中國畫的媒介性?！吨袷聢D》上繪有坡石、枯木與幽篁，除了圖畫之外，還有用行、草等不同書體題寫的七通跋語。只要對題字者的身份略做考察，便可了解此畫作為“媒”的居中功能。其一，這幅畫居于畫家的“現(xiàn)實之我”與“理想之我”的中間。倪瓚生活在元末明初，當(dāng)時江南陷入戰(zhàn)亂，他散盡家財，扁舟箬笠，四處流浪?！吨袷聢D》便創(chuàng)作于這一時期。在畫作右上方是他題寫的五言詩——十一月一日，燈下戲?qū)懼袷?，并題五言：久客令人厭，為生只自憐。每書空咄咄，聊偃腹便便。野竹寒煙外，霜柯夕照邊。五湖風(fēng)月迥，好在轉(zhuǎn)漁船。一種視覺圖像可能具有多重意涵，需要文字予以“錨定”。在畫作中，倪瓚通過題寫詩文，將竹石霜柯的意義鎖定于不屈與自得，使之成為自己漂泊心境的寫照。因此，我們可以將此畫看作倪瓚抒發(fā)自我情感的媒介，它居于現(xiàn)實中流浪之我與理想中孤傲之我的中間。其二，這幅畫居于畫家和他的朋友們之間。畫作的上方有倪瓚的好友錢惟善、楊維楨分別題寫的七言詩。二人的詩作和書法既增加了作品的藝術(shù)價值，又與倪瓚的畫與詩形成互文，更加生動全面地傳達出倪瓚的性格。其三，這幅畫還居于畫家和他的贊助人之間。據(jù)畫作后來的收藏者、清初書畫家笪重光推測，此畫很可能是為曹知白繪制的。楊維楨在題跋中稱“老鐵在素軒醉筆”，素軒就是曹知白家的書齋。曹氏是一位優(yōu)秀的畫家，也是松江地區(qū)的一位巨富。據(jù)《松江府志》記載，倪瓚“寓松，在曹知白家最久”。如果笪重光的推測正確，那么倪瓚可能將《竹石霜柯圖》送給曹知白，他雖聲稱自己“久客令人厭，為生只自憐”，卻理性地制作了這件禮物，作為曹氏為自己提供食宿庇護的回報。最后，這幅畫還居于歷代的鑒藏家之間。清初的幾位文人王時敏、笪重光、高士奇都在畫上留下了題跋，談?wù)撔蕾p此畫的心得。后來，另一位身份特殊的藏家——乾隆皇帝也加入了討論。作為一種媒介，《竹石霜柯圖》還通過對中間項的兩者起作用而激發(fā)了一干人各種關(guān)系的轉(zhuǎn)變：畫家的現(xiàn)實自我與理想自我的關(guān)系通過詩畫的互文、友人的肯定得以強化;三位朋友的詩作出現(xiàn)在同一畫面上鞏固并彰顯了他們的友情;畫家將畫作當(dāng)成禮物，以優(yōu)雅的方式償還了對庇護者的人情債務(wù);不同時期、不同地域、不同身份的鑒藏家，雖然現(xiàn)實中不可能碰面，卻通過在同一幅畫上題寫跋語，實現(xiàn)了跨時空的文化交流。作為“品位中間人”的鑒藏家們對畫家及其朋友們的圖畫、詩文、書法進行品評，這些題跋既顯示了鑒藏者的眼力，也生產(chǎn)、傳播了藝術(shù)史知識，更重要的是，它們還不斷塑造著后世觀看者與畫作的關(guān)系。題跋顯示這件歷經(jīng)歲月滄桑的藝術(shù)品是“流傳有緒”的，它幫助觀者把作品鑲嵌進歷史之中，看清它怎樣在時間和空間中一步步走近我們。合理的流傳過程自然也增添了藝術(shù)品的價值，使它更加可靠可珍。這樣分析之后，我們可以更清楚地發(fā)現(xiàn)，圖文結(jié)合的中國畫在本質(zhì)上是一種媒介：文人士大夫運用綜合的技術(shù)手段，借助這一媒介開展豐富的文化實踐——呈現(xiàn)自我、回饋他人、鞏固友誼、彰顯品位、生產(chǎn)并傳播知識，等等。在這一過程中，文人士大夫們實現(xiàn)了跨時空的社會交往，產(chǎn)生種種復(fù)雜變動的精神關(guān)系。一旦從媒介視角考察圖文結(jié)合的中國畫，那么研究的焦點就從靜態(tài)的“文本”轉(zhuǎn)向動態(tài)的“實踐”，中國繪畫的獨特傳播現(xiàn)象也得以顯現(xiàn)。(摘編自李曉愚《合壁：論詩書畫形式的獨特媒介性》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．一種視覺圖像可能具有多重意涵，需要文字予以“錨定”，倪瓚通過題寫詩文將竹石霜柯的意義鎖定于不屈與自得，使之成為個人漂泊心境的寫照。B．倪瓚于戰(zhàn)亂中四處流浪，據(jù)推測，曾寓住在曹知白家，他將《竹石霜柯圖》送給曹氏，以這種方式償還曹氏為他提供食宿庇護的人情。C．題跋顯示《竹石霜柯圖》是“流傳有緒”的，幫助觀者看清它怎樣在時間和空間中一步步走近我們，合理的流傳過程自然也增添了藝術(shù)品的價值。D．圖文結(jié)合的中國畫除了圖畫之外，還有用行、草等不同書體題寫的跋，在本質(zhì)上是一種媒介，可以產(chǎn)生種種復(fù)雜變動的精神關(guān)系。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章采用了遞進式論證結(jié)構(gòu)，首先提出問題，接著分析問題，最后總結(jié)問題，步步推進論述，脈絡(luò)清晰。B．文章引用古典文獻支撐論點，如楊維楨的題跋、《松江府志》等，論證充分，體現(xiàn)出作者厚重的學(xué)術(shù)積淀。C．文章第八段在上文從三個維度分別進行分析的基礎(chǔ)上總結(jié)了《竹石霜柯圖》連接的各種行動者的關(guān)系。D．文章提出圖文結(jié)合的中國畫的“媒介性”概念后，以《竹石霜柯圖》為例，用對比論證法進行具體論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．錢惟善、楊維楨的詩作都出現(xiàn)在倪瓚的《竹石霜柯圖》這一畫作上，原因可能是此三人具有親近的關(guān)系或者相似的性情。B．題跋顯示了鑒藏者的眼力，生產(chǎn)、傳播了藝術(shù)史知識，幫助觀者把作品鑲嵌進歷史之中，題跋在中國畫中有重要的地位。C．文人士大夫只有實現(xiàn)跨時空的社會交往，產(chǎn)生復(fù)雜變動的精神關(guān)系，才能呈現(xiàn)自我、回饋他人、鞏固友誼、彰顯品位等。D．從媒介視角考察圖文結(jié)合的中國畫，研究焦點就轉(zhuǎn)向動態(tài)的“實踐”，媒介視角中的圖文結(jié)合的中國畫是變化的。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以降，尤其是20世紀，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決?？茖W(xué)方法是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題?？萍嘉幕嬖谌舾擅c，需要人文文化去關(guān)照。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科技是“價值中立”的，因此，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文文化指引。原子能的釋放，可以發(fā)電、醫(yī)療、也可以大規(guī)模殺傷人類，乃至毀滅我們賴以生存的唯一星球。科學(xué)推進原子能技術(shù)的發(fā)展，卻并不左右原子能技術(shù)為何種目標(biāo)服務(wù)。但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。工具理性愈益強大，不少人精神上卻無所皈依，在滾滾紅塵中泯滅了靈性，以至正義感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富貴則淫，貧賤則移，威武則屈。面對這種社會現(xiàn)狀，呼喚人文傳統(tǒng)，并對其加以現(xiàn)代改造，便顯得有雙倍的必要。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。人文學(xué)者借鑒科學(xué)技術(shù)的成就與方法，自然科學(xué)家也能在人文學(xué)科中得到啟示。學(xué)術(shù)泰斗王國維提出的以地下之遺物（考古材料）比照紙上之遺文（文獻材料）的二重證據(jù)法，是人文學(xué)者借取科學(xué)的實證原則的成功一例。達爾文與華萊士不約而同地從馬爾薩斯《人口論》中獲得靈感，則是人文學(xué)科滋補自然科學(xué)發(fā)展的典型例證。科技文化和人文文化的創(chuàng)造性活動彼此間存在相關(guān)性、聯(lián)系性和互補性?？萍嘉幕腿宋奈幕瘏f(xié)調(diào)發(fā)展，是人類未來的希望所在。其中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長足進步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：教育是人發(fā)展自身的重要社會現(xiàn)象，人的發(fā)展是多方面的、豐富復(fù)雜的。就教育促進人的心智發(fā)展而言，我們的教育活動可以分成四個層次或境界。這四個層次由低到高分別是：常識層次、知識層次、智慧層次和精神層次。（如圖1“教育心智塔”）教育心智塔的這四個層次，雖然是人的發(fā)展的四重境界，但在這里我們主要指的是教育活動本身的境界，即一個教育活動能在怎樣的高度自覺地引導(dǎo)和促進人的發(fā)展。這四個層級，反映的是每一個教育活動可能達到的不同層次和境界。一個小學(xué)教師，可以在智慧和精神等很高層次上來展開教孩子們“1+1=2”這樣簡單知識的教育活動；而一個大學(xué)教師講授高級微積分的教育活動或許只能達到知識的層次。

在談?wù)摻逃械目茖W(xué)和人文問題時，我們經(jīng)常會將其分開甚至對立起來。實際上，在教育心智塔的兩個較低層次，人文和科學(xué)的確是可以分開的；然而，一旦教育活動進入智慧和精神的高級層次，人文和科學(xué)就是統(tǒng)一一體、密不可分的了，這里的科學(xué)也是人文的一部分?？茖W(xué)，即便是純粹的自然科學(xué)，盡管它生產(chǎn)的是關(guān)于自然的知識，但這些知識無一不是人對自然的認識，它本身就是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)形式之一。在智慧教育和精神教育的層面，科學(xué)必須還原為人文，才能真正顯現(xiàn)其作為科學(xué)的意義。人在教育過程中獲得科學(xué)知識，真正的目的在于其作為人的本質(zhì)力量的提升，而不是止步于記住這些知識。教育的目的是人的發(fā)展，獲得知識不過是人的發(fā)展的一個方面和一種手段。知識唯有轉(zhuǎn)化成智慧，才能成為人的本質(zhì)力量的一部分?？茖W(xué)與人文的疏離，實質(zhì)上是科學(xué)知識與自身意義的疏離，其結(jié)果就是教育和知識本身的異化。當(dāng)下，知識更加易得，也日益失去了獲得之后的趣味性和興奮感，同時教育也逐漸喪失了神圣感和崇高感，并逐漸向教育心智塔的低層退縮，最后退化為一種簡單記住一些無意義符號的活動，這是一種只是“記住”而非“知道”的未完成教育。教育僅限于常識和知識層次，對人的發(fā)展來說是遠遠不夠的，哪怕我們只是要培養(yǎng)一名從事簡單勞動的工匠，智慧和精神層次的教育也是不可或缺的?？茖W(xué)教育也只有在智慧和精神層次的人文化過程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科學(xué)與人文的平衡，乃至科學(xué)教育本身的再人文化，是當(dāng)代學(xué)校教育走出危機所必需的。（摘編自項賢明《當(dāng)代學(xué)校教育中的科學(xué)和人文危機》）4.對兩則材料中畫橫線的詞語，下列理解不正確的一項是（

）A．“物質(zhì)化”是指自然科學(xué)的研究方法，如實證、體驗、理解、領(lǐng)悟、量化處理等。B．“價值中立”指科學(xué)技術(shù)具有兩面性，行善和威懾，科技成果的走向并不由科技本身決定。C．“意義危機”指當(dāng)下社會注重工具理性，缺乏價值理性而造成的道德迷失的現(xiàn)狀。D．“記住”而非“知道”描述的是低層次的教育，學(xué)生只能記住某些符號，但卻不能形成自己的智慧和精神。5.下列對于材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。B．應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便實現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。C．根據(jù)“教育心智塔”，能夠在智慧和精神等高層次上展開教育的老師，和只講解知識的老師相比，前者的教育水平和層次更高。D．科學(xué)教育只有從知識提高到智慧和精神的層次，才能使科學(xué)轉(zhuǎn)化成人的創(chuàng)造力，才能在培養(yǎng)人的科學(xué)精神的過程中實現(xiàn)科學(xué)教育的意義。6.下列名人的論述中，不能證明材料一觀點的一項是（

）A．梁啟超——“我絕不承認科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認科學(xué)萬能罷了”。B．托爾斯泰——“沒有科學(xué)和藝術(shù)，就沒有人和人的生活”。C．愛因斯坦——“人類精神必須置于技術(shù)之上”。D．池田大作——“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌”。7.兩則材料都有對兩種文化關(guān)系的思考，但側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。

8.小剛是一名高中生，立志成為科研人才，他一心沉浸在理科的刷題中，卻忽視了自身人文素養(yǎng)的提升。請你以老師的口吻，勸說小剛同學(xué)平衡好這兩者的關(guān)系。請結(jié)合材料列出要點。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：蘑菇圈阿來蘑菇季快結(jié)束的時候，阿媽斯烱拿起手機，她想要給膽巴打個電話。她要告訴兒子，自己腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。她說：“膽巴呀，看來我要把蘑菇圈永遠留在山上了?！蹦懓秃芙辜?，“阿媽生病了嗎？”阿媽斯烱覺得自己眼睛有些濕潤，但她沒有哭，她說：“我沒有病，我好好的，我的腿不行了，明年，我不能去看我的蘑菇圈了?！薄鞍屗篃K，你不要傷心。”“兒子，我不傷心，我坐在山坡上，無可奈何的時候，看見彩虹了?！卑屗篃K聽見膽巴說話都帶出了哭聲，他說：“阿媽斯烱，我的工作任務(wù)很重，我離不開我的崗位，不能馬上來看你！你到兒子這兒來吧！”第二天，丹雅就上門了。丹雅帶了好多好吃的東西，“阿媽斯烱，我替膽巴哥哥看望你老人家來了。膽巴哥哥讓我把你送到他那里去?！卑屗篃K說：“我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了?！钡ぱ耪f：“那么讓我替你來照顧那些蘑菇吧?！卑屗篃K說：“你怎么知道如何照顧那些蘑菇？你不會！”丹雅說：“我會！不就是坐在它們身邊，看它們?nèi)绾螐牡叵裸@出來，耐心地看著它們慢慢現(xiàn)身嗎？”阿媽斯烱說：“哦，你不知道，你怎么可能知道！”丹雅說：“我知道，不就是看著它們出土的時候，嘴里不停地喃喃自語嗎？”阿媽斯烱說：“天哪，你怎么可能知道！”丹雅說：“科技，你老人家明白嗎？科學(xué)技術(shù)讓我們知道所有我們想知道的事情?！卑屗篃K說：“你不可能知道。”丹雅問她：“你想不想知道自己在蘑菇圈里的樣子？”阿媽斯烱沒有言語。丹雅從包里拿出一臺小攝像機，放在阿媽斯烱跟前。一按開關(guān)，那個監(jiān)視屏上顯出一片幽藍。然后，阿媽斯烱的蘑菇圈在畫面中出現(xiàn)了。先是一些模糊的影像。樹，樹間晃動的太陽光斑，然后，樹下潮潤的地面清晰地顯現(xiàn)，枯葉，稀疏的草棵，苔蘚，盤曲裸露的樹根。阿媽斯烱認出來了，這的確是她的蘑菇圈。那塊緊靠著最大櫟樹干的巖石，表面的苔蘚因為她常常坐在上面而有些枯黃?，F(xiàn)在，那個石頭空著。一只鳥停在一只蘑菇上，它啄食幾口，又抬起頭來警覺地張望四周，又趕緊啄食幾口。如是幾次，那只鳥振翅飛走了。那只蘑菇的菌傘被啄去了一小半。丹雅說：“阿媽斯烱你眼神不好啊，這么大朵的蘑菇都沒有采到。她指著畫面，這里，這里，這么多蘑菇都沒有看到，留給了野鳥?！卑屗篃K微笑，“那是我留給它們的。山上的東西，人要吃，鳥也要吃?！毕乱欢我曨l中，阿媽斯烱出現(xiàn)了。那是雨后，樹葉濕淋淋的。風(fēng)吹過，樹葉上的水滴簌簌落下。阿媽斯烱坐在石頭上，一臉慈愛的表情，在她身子的四周，都是雨后剛出土的松茸。鏡頭中，阿媽斯烱無聲地動著嘴巴，那是她在跟這些蘑菇說話。她說了許久的話，周圍的蘑菇更多，更大了。她開始采摘，帶著珍重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下來的蘑菇輕手輕腳地裝進筐里。臨走，還用樹葉和苔蘚把那些剛剛露頭的小蘑菇掩蓋起來?？粗@些畫面，阿媽斯烱出聲了，她說：“可愛的可愛的，可憐的可憐的這些小東西，這些小精靈?！彼f：“你們這些可憐的可愛的小東西，阿媽斯烱不能再上山去看你們了。”丹雅說：“膽巴工作忙，又是維穩(wěn)，又是牧民定居，他接了你電話馬上就讓我來看你?！卑屗篃K回過神來，問：“咦！我的蘑菇圈怎么讓你看見了？”丹雅并不回答。她也不會告訴阿媽斯烱，公司怎么在阿媽斯烱隨身的東西上裝了GPS，定位了她的秘密。她也不會告訴阿媽斯烱，定位后，公司又在蘑菇圈安裝了自然保護區(qū)用于拍攝野生動物的攝像機，只要有活物出現(xiàn)在鏡頭范圍內(nèi)，攝像機就會自動開始工作。阿媽斯烱明白過來，“你們找到我的蘑菇圈了，你們找到我的蘑菇圈了！”“如今這個世界沒有什么是找不到的，阿媽斯烱，我們找到了?！卑屗篃K心頭濺起一點憤怒的火星，但那些火星剛剛閃出一點光亮就熄滅了。接踵而至的情緒也不是悲傷。而是面對一個完全陌生的世界那種空洞的迷茫。她不說話，也說不出什么話來。只有丹雅在跟她說話。丹雅說：“我的公司不會動你那些蘑菇的，那些蘑菇換來的錢對我們公司沒有什么用處?！钡ぱ耪f：“我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的這些影像，讓人們看到我們野外培植松茸成功，讓他們看到野生狀態(tài)下我公司種植的松茸怎樣生長。”阿媽斯烱抬起頭來，她的眼睛里失去了往日的亮光，她問：“這是為什么？”丹雅說：“阿媽斯烱，為了錢，那些人看到蘑菇如此生長，他們就會給我們很多很多錢。”阿媽斯烱還是固執(zhí)地問：“為什么？”丹雅明白過來，阿媽斯烱是問她為什么一定要打她蘑菇圈的主意。丹雅的回答依然如故，“阿媽斯烱，錢，為了錢，為了很多很多的錢?！卑屗篃K把手機遞到丹雅手上，我要給膽巴打個電話。丹雅打通了膽巴的電話，阿媽斯烱劈頭就說：“我的蘑菇圈沒有了。我的蘑菇圈沒有了。”電話里的膽巴說：“過幾天，我請假來接你?！边^幾天，膽巴沒有來接他。膽巴直到冬天，最早的雪下來的時候，才回到機村來接她。離開村子的時候，汽車緩緩開動，車輪壓得路上的雪咕咕作響。阿媽斯烱突然開口：“我的蘑菇圈沒有了?！蹦懓蛽ё∧赣H的肩頭：“阿媽斯烱，你不要傷心。”阿媽斯烱說：“兒子啊，我老了我不傷心，只是我的蘑菇圈沒有了?！保ㄓ袆h改）文本二：過去我們聽說小說，首先是一個敘事性的文學(xué)，敘事性的文學(xué)的第一個問題就是它為什么不是敘述而是敘寫？敘，大家明白它是什么意思，述，大家也明白它是什么意思，但是我要把敘述改成敘寫，之前沒有人這樣談?wù)撨^短篇小說。述是一個動態(tài)性不太強的字，在述的狀態(tài)下，我們開始寫作一篇小說的時候，就特別容易把對于小說豐富文本的關(guān)注只放在事件上。我們今天看到的小說，大部分都是設(shè)計人物關(guān)系，構(gòu)建故事框架，然后，推進情節(jié)。而且，這種推進沒有延宕，小說進入一個故事的時候缺少節(jié)奏感，沒有快慢，沒有回旋。如果用水流打個比方，今天的很多小說就像農(nóng)村的人工渠道里頭的水，渠道里的水很有效率，流得很快也不會浪費。但是人工渠道，一樣的寬度深度，同時也規(guī)定它是一樣的速度，一渠水這樣一瀉往前奔流，這樣的水用于生產(chǎn)當(dāng)然是有效率的，但是這樣的水沒有觀賞性。我們從事的，或者說我們要討論的敘事文學(xué)，它是有美學(xué)效應(yīng)的，它永遠相伴于審美活動，那么在這種審美活動中，它就一定是另外一種狀態(tài)。如果敘述是一條人工渠道，那么敘寫就是一條山溪，蜿蜒曲折，快的時候比所有快都要快，慢的時候比所有慢還要慢，它要回旋。敘寫和敘述相比，當(dāng)然一樣關(guān)注情節(jié)的進展，但更為重要的是一個在寫的狀態(tài)中的人，或者說一個好的小說文本所需要的不僅僅是講一個簡單的故事、一味地推進情節(jié)，它需要在不同的地方停下來進行延宕。如果說我們承認是寫，寫一篇有意味的小說，充滿語感的、想象力的小說，它一定在故事之外另外寫了一些別的什么東西。我們看到的各種各樣成功的小說家一定都是在講述故事的同時在講述一些別的什么東西，而且非常成功，發(fā)人之所未見的這樣的一些人。所以小說一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，一定要有關(guān)涉趣味的筆墨。（節(jié)選自阿來《文學(xué)的敘寫抒發(fā)與想象（上）》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說中阿媽斯烱接連多次說丹雅不知道怎么照顧蘑菇圈，生動地表現(xiàn)出了阿媽斯烱肯定、驚訝、懷疑的心理變化。B．小說講述了阿媽斯烱守護的蘑菇圈被丹雅公司追蹤拍攝并以此賺錢的故事，塑造了阿媽和丹雅兩個對比鮮明的形象。C．小說中阿媽斯烱在得知蘑菇圈被發(fā)現(xiàn)了之后產(chǎn)生了一種“空洞的迷?！?，表現(xiàn)出她面對時代變化時茫然失措的心態(tài)。D．小說兩次寫到阿媽斯烱與兒子通電話，表現(xiàn)出阿媽斯烱內(nèi)心的孤獨與難過，也寫出了兒子對阿媽滿不在乎的態(tài)度。10.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（

）A．小說主要通過人物的對話推動情節(jié)的發(fā)展，雖然故事簡單，但敘事富有動態(tài)性，主要表達人應(yīng)與自然和諧共處的主題。B．?dāng)懞蛿⑹龆缄P(guān)注情節(jié)的進展，不同之處是敘寫動態(tài)性強，須要在不同的地方停下來進行延宕，而敘述只注重推進情節(jié)。C．作者認為，今天的小說都是先設(shè)計人物關(guān)系，構(gòu)建故事框架，后推進情節(jié)，進入故事時，缺少節(jié)奏感，沒有快慢與回旋。D．小說運用了文本二提出的“敘寫”方法，在講故事時，敘事速度緩慢，在文本之外，還蘊含著豐富的內(nèi)涵，具有美學(xué)效應(yīng)。11.阿來認為小說應(yīng)該要“敘寫”，而不是要“敘述”，請結(jié)合文本二，分析“敘寫”的特點。

12.文本一中阿媽斯烱反復(fù)說的“我的蘑菇圈沒有了”具有哪些“言外之意”？請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（節(jié)選自李密《陳情表》）乙秦伐魏，陳軫合三晉而東謂齊王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。今齊、楚、燕、趙、韓、梁六國之遞甚也，不足以立功名，適足以強秦而自弱也，非山東之上計也。能危山東者，強秦也。不憂強秦，而遞相罷弱，而兩歸其國于秦，此臣之所以為山東之患。天下為秦相割，秦曾不出力；天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？愿大王之察也?！肮胖宓?、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，主必死辱，民必死虜。今韓、梁之目未嘗干，而齊民獨不也？非齊親而韓、梁疏也，齊遠秦而韓、梁近。今齊將近矣！今秦欲攻梁絳、安邑，秦得絳、安邑以東下河，必表里河而東攻齊，舉齊屬之海，難免而孤楚、韓、梁，北向而孤燕、趙，齊無所出其計矣。愿王孰慮之！“今三晉已合矣，復(fù)為兄弟約，而出銳師以戍梁絳、安邑，此萬世之計也。齊非急以銳師合三晉，必有后憂。三晉合秦必不敢攻梁必南攻楚楚秦構(gòu)難三晉怒齊不與己也必東攻齊此臣之所謂齊必有大憂不如急以兵合于三晉”齊王敬諾，果以兵合于三晉。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/B．三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/C．三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/D．三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．伏惟，下對上陳述時表敬之辭，與《孔雀東南飛》“伏惟啟阿母”中的“伏惟”意同。B．“今臣亡國賤俘”的“亡”與《蘇武傳》“終不得歸漢，空自苦亡人之地”的“亡”意同。C．結(jié)草，出自《左傳》，后與“銜環(huán)”合二為一，指受人恩惠，定當(dāng)厚報，生死不渝。D．自弱，即“使自弱”，與現(xiàn)代漢語中的“自強”“自立”“自娛自樂”的語法現(xiàn)象相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．李密為了消除晉武帝的誤解，說自己希望做官顯達，不在乎名節(jié)；繼而又承諾待終養(yǎng)祖母之后應(yīng)召出仕，以報答知遇之恩。B．陳軫認為齊國不能參與到諸侯國的混亂相攻之中，齊國最大的敵人是秦國，混亂相攻的結(jié)果只能是讓秦國坐享漁人之利。C．陳軫認為齊國不會步韓、魏的后塵，因為齊國距離秦國遙遠；韓、魏的民眾屢遭兵禍，是因為韓、魏距離秦國太近。D．陳之所以推測秦國會有主辱民虜?shù)慕Y(jié)果，是因為古代帝王出兵是討伐昏庸無道之君，而秦國出兵則是倒行逆施，違反古道。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。

（2）古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。

17.李密和陳都在各自的歷史情境中，運用“換位思考”的策略完成了勸說，請簡要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。沁園春·寒食鄆州道中謝枋得〔宋代〕十五年來，逢寒食節(jié)，皆在天涯。嘆雨濡露潤，還思宰柏，風(fēng)柔日媚，羞看飛花。麥飯紙錢，只雞斗酒，幾誤林間噪喜鴉。天笑道，此不由乎我，也不由他。鼎中煉熟丹砂。把紫府清都作一家。想前人鶴馭，常游絳闕，浮生蟬蛻，豈戀黃沙。帝命守墳，王令修墓，男子正當(dāng)如是邪。又何必，待過家上冢，書錦榮華。【注】該詞是謝枋得當(dāng)年過鄆州時所作。宋朝滅亡之后，元朝不斷南征。其間，作者一直隱居在閏中，直到至元二十六年（1289），元統(tǒng)治者強行逼迫詞人北上，中途遇寒食節(jié)，遂作此詞。詞人四月到了燕京，但最終絕食而死，時年六十四歲。18.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞人十五年沒回家過寒食節(jié)，在外漂泊之久，“嘆雨濡”四句寫詞人雖背井離鄉(xiāng)，但時刻掛念家中。連“宰柏”都思念不已，而羞見飛花，原因不想自知。B．“麥飯”三句，寫林中的喜鵲、烏鴉原本可以食祭祀之物，但由于自己多年未祭，連它們都要空等了。詞人表面上憐惜喜鵲、烏鴉，實為自己的不幸慨嘆。C．下片一貫悲痛沉郁之風(fēng)，依然凄婉低沉。起首兩句借道家之說，流露出早已看破生死、愿與神仙天帝成作一家的想法，表明作者堅守氣節(jié)，視死如歸。D．“帝命守墳”三句，詞人再次明志，表明自己誓死效忠宋朝，寧死不屈的思想。所以詞人最后說此次北上，雖被逼迫，但自己心意已決，他們也不能奈何。19.本詞與文天祥的《過零丁洋》在情感上有何異同，請結(jié)合本詞加以分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中用猛禽不與凡鳥同群來說明自己絕不隨波逐流的兩句是“_________________，_________________”。

（2）《歸去來兮辭》表現(xiàn)陶淵明在回家途中歡快舒暢心情的句子是“_________________，_________________”。

（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。李白《蜀道難》中“_________________”一句用星宿的觸手可及寫蜀道之高，蘇軾《赤壁賦》中“_________________”一句用星宿給月亮定位。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢》第十八回元妃省親，元妃與王夫人、賈母的對話多用口語，①，如元妃說：“當(dāng)日既送我到那不得見人的去處，好容易今日回家娘兒們一會，不說說笑笑，反倒哭起來。一會子我去了，又不知多早晚才來?！币騿枺骸把σ虌尅氣O、黛玉因何不見？”王夫人答曰：“外眷無職，未敢擅入?！焙髞碓賳枺骸皩氂駷楹尾贿M見？”賈母答曰：“無諭，外男不敢擅入。”母親對女兒、祖母對孫女居然說這樣的書面化語言，顯得刻板又僵化。但這里的情境是，賈母和王夫人面對的不僅是孫女、女兒，②，需要用一種非常嚴肅的書面化語言對答。從表面看，元妃說話情真意切，而王夫人、賈母的書面語言似乎在控制情感，但深一步看，這種語體的差異卻暗含著禮儀的差異。貴妃對祖母和母親可以用輕松隨便的大白話交談，以此表現(xiàn)她的親切，而祖母和父母卻不可以如此，這體現(xiàn)了皇家的尊嚴。一般而言，③，這種身份和語體的差異反而表現(xiàn)出貴族階層的體恤下情，而下層