7《兼愛》課件(共53張PPT)+一等獎創(chuàng)新教案

7《兼愛》課件(共53張PPT)+一等獎創(chuàng)新教案

人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們：孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的。

孔子游說天下、著書立說，溫雅敦厚；

莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；

而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。

這節(jié)課讓我們一起感受墨子孤獨背后的豪氣和決絕。

兼愛

墨子

高中語文選擇性必修上冊第二單元

兼愛

高中語文選擇性必修上冊第二單元

學(xué)習(xí)目標(biāo)

理清文章的論證思路，理解“兼愛”思想的內(nèi)涵。

3

體悟大愛情懷，學(xué)習(xí)墨子關(guān)愛他人、積極救世的精神。

4

掌握常見的文言詞語和句式，學(xué)習(xí)類比和舉例說理的方法。

2

了解墨子生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識。

1

墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之交的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子并稱為“顯學(xué)”大師，是天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)奔忙。

走近墨子

“顯學(xué)”指與現(xiàn)實聯(lián)系密切，引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)說。

“隱學(xué)”則是離現(xiàn)實較遠，不那么為世人所矚目的學(xué)說。

補充：

走近墨子

墨子出身低微，“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個接近于手工業(yè)勞動者的讀書人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。

①墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達百余人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動。

②墨翟陳辭，止楚攻宋（墨子救宋）

墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。

墨子成就

哲學(xué)家

①墨子曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益而嘔心瀝血。

②墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果。”

③“孔席不暖，墨突不黔”，“摩頂放踵利天下，為之”，兩千多年來，他的智慧、堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

墨子成就

社會實踐家

①他博學(xué)多才，擅長工巧和制作，曾用三年時間制成可飛行的木鳶。

②他從生產(chǎn)和生活實踐中概括出力學(xué)原理，并作出彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產(chǎn)和軍事。

③他首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。

墨子成就

科學(xué)家、發(fā)明家

墨子思想

所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。

宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。

①兼愛非攻

②天志明鬼

墨子思想

③尚同尚賢

尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。

④節(jié)用節(jié)葬

節(jié)用是墨家尤其強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過極為儉樸的生活。

了解《墨子》

《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例說理。

中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。

時代背景

春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。

墨子有極強的憂患意識和救世精神，他對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，尋找著救世藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。

時代背景

兼愛

非攻

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

封建時代對君主的尊稱

把

作為

判斷句

產(chǎn)生的地方

于是

治理

比

治療

一樣

于是

不

于是

第一段重點字詞

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。

第一段文本翻譯

本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。

第一段探究問題

本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。

中心句：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。

考察

同“嘗”，嘗試

賓語前置

孝敬

賓語前置，愛自

使動，使……受益

使動，使……虧損

第二段重點字詞

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君與父，這就是所說的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所謂的禍亂。

第二段文本翻譯

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

即使

形作動，慈愛

第二段重點字詞

即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。

第二段文本翻譯

雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

偷竊和劫奪財物的人

這樣

家

使動，使……受益

自己

傷害

第二段重點字詞

即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。

第二段文本翻譯

雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

卿大夫的封地

使動，使……受益

紛亂之事

完備、齊全

第二段重點字詞

即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。

第二段文本翻譯

本段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？

這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。

第二段探究問題

當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

中心句：

①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；

②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；

③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。

假使

像

仍然

怎么實行

同“無”

同“又”

第三段重點字詞

考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會實行不孝的事情呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會實行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會傷害人？所以盜賊又沒有了。

第三段文本翻譯

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

同“又”

侵擾

攻伐

安定、太平

第三段重點字詞

還會有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫互相侵奪封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。

第三段文本翻譯

若使天下兼相愛，則天下治。

中心句：

運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。

采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。

第三段探究問題

本段的中心觀點是什么？使用了哪些手法進行論證？

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

怎么

鼓勵

互相

判斷句

墨子的弟子對墨子的尊稱

第四段重點字詞

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵相愛呢？所以天下之人全都互相親愛就會安定太平，互相憎恨就會發(fā)生禍亂。所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。

第四段文本翻譯

第四段文本翻譯

本段得出的結(jié)論是什么？

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛，天下就會安定和諧。

第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

第一段：治天下者，必知亂之所自起。

第三段：若使天下兼相愛，盜賊無有，天下治。

第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

（提出問題）

理清段意

總結(jié)每一段的中心句。

（分析問題）

（解決問題）

（得出結(jié)論）

提出問題：

君臣、父子、兄弟互相損害

盜賊侵奪財物，殺傷性命

(1)___

踐行兼愛之道

亂“皆起不相愛

愛人若愛其身

視人之室若其室

(2)______

(3)______

大夫、諸侯之間爭斗攻伐

視人家國若其家國

天下兼相愛則治，交相惡則亂

理清段意

圣人治天下，“必知亂之所自起”

分析問題：

解決問題：

得出結(jié)論：

寫作特色

①多用設(shè)問句和反問句，引起讀者的思考，加強了其觀點的闡述，使表達的觀點更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

②善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例來闡明“亂皆起不相愛”。

③論證思路清晰。文本層層深入，邏輯性強。

④論證手法多樣。如類比論證、假設(shè)論證等。

1.如何理解墨子所說的“兼愛”的思想

②墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛，是一種視人若己、互惠互利的愛。

①“兼”就是“廣泛地、全部地”；所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子，廣泛地、全部地愛，不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。

回答問題

回答問題

2、墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？

相同之處：

①基本內(nèi)涵一致?！叭蕫邸迸c“兼愛”皆表現(xiàn)出愛的普遍性。二者在主張人人相愛、關(guān)愛民眾、反對恃強凌弱上是相通的。

②社會背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒湍拥摹凹鎼邸彼枷攵际钱a(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷有安邦定國、終止混亂紛爭的理想。

①具體內(nèi)涵不同。

儒家的“仁愛”是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。

墨家的“兼愛”是一種超越血緣關(guān)系的愛，不分尊卑、親疏、貴賤的沒有差別的愛，即“兼相愛”，借此達到利人如已、無私利他的“交相利”的目的。

回答問題

不同之處：

2、墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？

②愛的傾向性不同。

儒家的“仁愛”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，主張盡職盡責(zé)，不言回報。

墨子的“兼愛”則是站在功利的角度上，提出了對等互報的原則，即“兼相愛，交相利”。

回答問題

不同之處：

2、墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？

回答問題

2、墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？

總體看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴展到對宗族、國家和社會的愛。

而墨家的“兼愛”是一種無差別和等級的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級，不分厚薄親疏，愛人如己。

原因一：時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。

不可能實現(xiàn)。

合作探討

3.“兼愛”可謂是墨子為亂世開出的藥方，你認為它在當(dāng)時的社會有可能實現(xiàn)嗎？

原因二：階級局限?！凹鎼邸钡乃枷胧钦驹诋?dāng)時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。這種“兼愛”在等級社會中是難以施行的，是墨子不切實際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛、“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

合作探討

3.“兼愛”可謂是墨子為亂世開出的藥方，你認為它在當(dāng)時的社會有可能實現(xiàn)嗎？

4.墨子的“兼愛”思想對當(dāng)今社會有何意義？

在墨子看來，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)的關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧富足。這是一種達致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟迪意義。

現(xiàn)實意義

觀看視頻，深入思考“兼愛”的現(xiàn)實意義。

“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認為天下之亂起源于“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。

總結(jié)主旨

人物評價

墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東

墨子是中國的良心和靈魂。

——張知寒

兼愛非攻，是全人類的精神制高點。

——余秋雨

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”

鮑鵬山先生在《寂寞圣哲》一書中將墨子看作“向帝國挑戰(zhàn)的劍俠”，認為墨子勇敢地向周王朝發(fā)起了挑戰(zhàn)。請結(jié)合本課所學(xué)，寫一段文字，說說你的理解。200字左右。

布置作業(yè)

課堂結(jié)語

斯人已逝，思想和精神永存。

心存兼愛，讓我們的生命彈出一支支悅耳動聽的妙曲；

心存兼愛，讓我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線；

兼相愛，交相利，奏響生命最美的和弦。課題統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元《兼愛》課型新授課

課時2課時

教材分析《兼愛》選自《墨子校注》，這篇文章提出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的觀點，“兼愛”是無等級差別，不分厚薄親疏的愛。從中我們能夠看出，墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。學(xué)習(xí)過程中，我們要分析墨子是如何論述兼愛對于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛之道的具體方法，鑒賞他自成一家的表達風(fēng)格。

教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用：了解墨子生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識。思維發(fā)展與提升：掌握常見的文言詞語和句式，學(xué)習(xí)類比和舉例說理的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：理清文章的論證思路，理解“兼愛”思想的內(nèi)涵。文化傳承與理解：體悟大愛情懷，學(xué)習(xí)墨子關(guān)愛他人、積極救世的精神。

教學(xué)重點理清文章的論證思路，理解“兼愛”思想的內(nèi)涵。

教學(xué)難點在了解墨子的“兼愛”思想的基礎(chǔ)上，感受墨子“摩頂放踵以利天下”的精神力量，從而涵詠心靈，激勵人生。

教學(xué)過程【課堂導(dǎo)入】人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們：孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。這節(jié)課讓我們一起感受莊子孤獨背后的豪氣和決絕。

教學(xué)過程一、知人論世1.走近墨子墨子，約公元前468-前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之交的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子并稱為“顯學(xué)”大師，是天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟困的事業(yè)奔忙。補充：“顯學(xué)”指與現(xiàn)實聯(lián)系密切，引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)說?！半[學(xué)”則是離現(xiàn)實較遠，不那么為世人所矚目的學(xué)說。墨子出身低微，“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個接近于手工業(yè)勞動者的讀書人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實，崇尚和平，以自苦利他為己任。2.墨子成就哲學(xué)家：①墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、有綱領(lǐng)的社會團體。墨家集團興盛時人數(shù)多達百余人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動。②墨翟陳辭，止楚攻宋（墨子救宋）墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。社會實踐家：①墨子曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益而嘔心瀝血。②墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果?！雹邸翱紫慌?，墨突不黔”，“摩頂放踵利天下，為之”，兩千多年來，他的智慧、堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬?？茖W(xué)家、發(fā)明家：①他博學(xué)多才，擅長工巧和制作，他曾用三年時間制成可飛行的木鳶。②他從生產(chǎn)和生活實踐中概括出力學(xué)原理，并作出彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產(chǎn)和軍事。③他首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。

教學(xué)過程3.墨子思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家尤其強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過極為儉樸的生活。4.了解《墨子》《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。5.時代背景春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望安定太平的生活。墨子有極強的憂患意識和救世精神，他對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，尋找著救世藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。二、理解文意第一段重點字詞

教學(xué)過程第一段文本翻譯圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。第一段探究問題本段的中心句是什么？運用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。第二段重點字詞

教學(xué)過程第二段文本翻譯圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君與父，這就是所說的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。第二段探究問題本段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。

教學(xué)過程第三段重點字詞第三段文本翻譯考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會實行不孝的事情呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會實行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會傷害人？所以盜賊又沒有了。還會有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫互相侵奪封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。

教學(xué)過程第三段探究問題本段的中心觀點是什么？使用了哪些手法進行論證？中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。第四段重點字詞第四段文本翻譯所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵相愛呢？所以天下之人全都互相親愛就會安定太平，互相憎恨就會發(fā)生禍亂。所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。第四段探究問題本段得出的結(jié)論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛，天下就會安定和諧。1.理清段意總結(jié)每一段的中心句。第一段：治天下者，必知亂之所自起。（提出問題）第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。（分析問題）第三段：若使天下兼相愛，盜賊無有，天下治。（解決問題）第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（得出結(jié)論）

教學(xué)過程2.文章結(jié)構(gòu)3.寫作特色①多用設(shè)問句和反問句，引起讀者的思考，加強了其觀點的闡述，使表達的觀點更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例來闡明“亂皆起不相愛”。③論證思路清晰。文本層層深入，邏輯性強。④論證手法多樣。如類比論證、假設(shè)論證等。三、深研潛思回答問題：1.如何理解墨子所說的“兼愛”的思想①“兼”就是“廣泛地、全部地”；所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子，廣泛地、全部地愛，不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。②墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛，是一種視人若己、互惠互利的愛。2、墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？（學(xué)習(xí)包有視頻資料）相同之處：①基本內(nèi)涵一致?！叭蕫邸迸c“兼愛”皆表現(xiàn)出愛的普遍性。二者在主張人人相愛、關(guān)愛民眾、反對恃強凌弱上是相通的。②社會背景和基本