高中課文師說原文

高中課文《師說》原文高中課文《師說》原文《師說》是一篇闡明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。下面是小編為大家整頓的高中課文《師說》原文，歡迎大家分享。《師說》原文：古之學(xué)者必有師。師者，因此傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所認(rèn)為圣，愚人之所認(rèn)為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。注釋［1］學(xué)者：求學(xué)的人。［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。［3］受：通“授”。傳授。［4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。［5］人非生而知之者：人不就是生下來就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄墩撜Z·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也?！笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則深入明確沒有生而知之的人。［6］其為惑也:他所存在的疑惑。［7］聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！甭?，聽見，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年就是比我早還就是比我晚呢？庸，豈，哪。知，理解，懂得。［10］道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（地方），就就是老師存在的（地方）。意思就是誰懂得道理，誰就就是自己的老師。［11］師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。［12］出人：超過（一般）人。［13］眾人：一般人。［14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。［15］就是故圣益圣，愚益愚：因此圣人愈加圣明，愚人愈加愚昧。益，愈加，越發(fā)。［16］惑矣：（真）糊涂?。。?7］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停止處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師?！安弧蓖胺瘛薄４司浞g時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見下文翻譯。［20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。［21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信措施或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)?！兑葜軙ご缶邸酚杏嘘P(guān)“巫醫(yī)”的記載?！墩撜Z·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！币暈橐环N低下的職業(yè)。［22］百工：泛指手工業(yè)者。［23］相若：相象，差不多的意思。［24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。［25］諛（yú）：阿諛、奉承。［26］復(fù)：恢復(fù)。［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一就是指地位高的人，一就是指品德高的人。這里用前一種意思，相稱于士大夫。［28］不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。［29］其可怪也歟：莫非值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強(qiáng)反問語氣作用。［30］圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學(xué)，又為何要有一定的老師呢?。?1］郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請(qǐng)教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時(shí)代的官職名稱。［32］萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂。師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。［34］三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保?5］不必：不一定。［36］術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（8）進(jìn)士。［38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：兩漢及其此前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。［39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被［40］余嘉其能行古道。嘉：贊許［41］貽：贈(zèng)送［42］不齒：不屑與之同列，表達(dá)藐視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長少互相排列次序。本句反應(yīng)封建階級(jí)的老式偏見。通假字1.師者，因此傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授2.或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否認(rèn)3.授之書而習(xí)其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）③吾師道也：（名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)使用方法，以……為師）⑥則恥師：（動(dòng)詞拜師）⑦師者，因此傳道受業(yè)解惑也：（動(dòng)詞傳授）⑧十年春，齊師伐我：（名詞）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表達(dá)統(tǒng)一關(guān)系，相稱于“這些”、“那些”）③古之學(xué)者：（構(gòu)造助詞，表達(dá)修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（構(gòu)造助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相稱于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不就是“取消句子獨(dú)立性”。由于“取消句子獨(dú)立性”的“之”就是用在主謂之間的，即“之”后必就是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”就是“所詞短語”，“所詞短語”都就是名詞性的。）⑤句讀之不知：（構(gòu)造助詞，表達(dá)賓語前置）⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表達(dá)時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）【其】①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所認(rèn)為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感慨，多么）【惑】①師者，因此傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）【道】①師者，因此傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）【乎】①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測，吧）②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）【于】①恥學(xué)于師：（介詞，表達(dá)處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？（介詞，表達(dá)處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表達(dá)對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）④師不必賢于弟子：（介詞，表達(dá)比較，比）⑤不拘于時(shí)：（介詞，表達(dá)被動(dòng)，受，被）詞類活用1.師者，因此傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題2.吾從而師之：師，意動(dòng)使用方法：以……為師3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如5.就是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，拙笨的人6.則恥師焉：恥，意動(dòng)使用方法：以……為恥7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人古今異義1.古之學(xué)者必有師---學(xué)者---古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人2.師者，因此傳道受業(yè)解惑也---因此---古：用來……的今：表達(dá)因果關(guān)系的連詞3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且今：表目的或成果，就是連詞4.無貴無賤---無---古：不管；不分今：沒有5.師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣今：道理6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停止的地方，讀dòu今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú7.小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面今：泛指低等教育場所8.圣人無常師---常---古：永久的；固定的今：平常的9.就是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定今：用不著、不需要10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱11.今之眾人---眾人---古：一般人，一般人今：大多數(shù)人特殊句式賓語前置句讀之不知惑之不解介詞構(gòu)造后置學(xué)于余恥學(xué)于師不必賢于弟子判斷句師者，因此傳道受業(yè)解惑也其可怪也歟其為惑也，終不解矣人非生而知之者非吾所謂傳其道解其惑者也①.則曰-省略句②.不拘于時(shí)-被動(dòng)③.道之所存，師之所存也-所字構(gòu)造《師說》譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依托來傳授道理、專家學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，假如不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)當(dāng)跟從他把他當(dāng)作老師；生在我背面，假如他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)當(dāng)跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高下貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的'風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；目前的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就愈加圣明，愚人就愈加愚昧。圣人之因此能成為圣人，愚人之因此能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，不過對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，協(xié)助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。首先不通曉句讀，另首先不能處理疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和多種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫此類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)楹巫I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和多種工匠這些人，君子們不屑一提，目前他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾種人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他可以遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他?！稁熣f》寫作背景：《師說》大概是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作。貞元十七年（801），解雇徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，通過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時(shí)的作者決心借助國子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)?！稁熣f》賞析：文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。就文章的寫作意圖和重要精神看，這是一篇針對(duì)性很強(qiáng)的批駁性論文。文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的原則（以誰為師）。劈頭提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與根據(jù)。從“解惑”（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學(xué)道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴(yán)密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一種大綱。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學(xué)者必有師”，就隱然具有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味。勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不一樣的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的分界就在于與否從師而學(xué)；再以士大夫看待自己的孩子跟看待自己在從師而學(xué)問題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最終以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對(duì)比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。由于對(duì)比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實(shí)踐，闡明師弟關(guān)系是相對(duì)的，但凡在道與業(yè)方面勝過自己或有一技之長的人都可認(rèn)為師。這是對(duì)“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的深入論證，也是對(duì)士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象深入批判。文章的最終一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學(xué)。因此這個(gè)結(jié)尾不妨說是借表揚(yáng)“行古道”來深入批判拋棄師道的今之眾人?！肮诺馈迸c首段“古之學(xué)者必有師”正遙相呼應(yīng)。在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)的形成，有多方面的原因。首先是理論自身的說服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不僅環(huán)節(jié)嚴(yán)密，一氣旋折，并且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而精確的語言將思想的精粹鮮明地體現(xiàn)出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！贝笥腥缃乇捡R之勢(shì)?！笆ト藷o常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睆摹盁o常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。另一方面是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢(shì)。開篇直書“古之學(xué)者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫(yī)、樂師、百工之人”發(fā)端，段與段問，沒有任何承轉(zhuǎn)過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢(shì)。此外，散體中參入對(duì)偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。作者簡介：韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力爭新奇，且多議論?！度圃姟反嫫湓娛怼Ｓ性娢暮暇帯恫柘壬募?。拓展：賞文韓愈作《師說》的時(shí)候，有人認(rèn)為就是在唐德宗貞元十八年（802），這大體就是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這就是一種“從七品”的學(xué)官。但他早已經(jīng)有名。他所倡導(dǎo)和不停實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一種廣泛性的運(yùn)動(dòng)，他儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)現(xiàn)代尤其盛行的佛老思想；倡導(dǎo)先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)因此逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，就是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它就是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正就是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的規(guī)定。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開展與形成，起了不停增進(jìn)的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，體現(xiàn)了優(yōu)秀的成績；更重要的就是他不顧流俗的非笑，努力倡導(dǎo)，尤其表目前給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示?！稁熣f》正就是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一種傳道的古文家自命。這也就是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一種重要原因。但就是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參與宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候（796—798），先教李翱學(xué)古文；由于孟郊的簡介，很快又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州（799），徐泗濠節(jié)度使張建封安頓他在符離，又教一種青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800—801）。向他請(qǐng)教的青年愈來愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度看待一切向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不就是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章就是作者的人格修養(yǎng)的體現(xiàn)，做人與作文應(yīng)當(dāng)就是一致的。他進(jìn)了國子監(jiān)后，看待青年仍然非常熱情。韓愈這樣不停地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這就是魏晉后來所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈就是早有自信的，他不管人們?cè)鯓樱匀淮竽懙鼗卮鹎嗄陚兊膩硇拧Ｋ凇洞鸷鷷分姓f：“夫別就是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢故意于就是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用就是為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對(duì)那些惡意中傷的，表達(dá)憤慨，也為向他請(qǐng)教的青年擔(dān)憂?！稁熣f》的最終一段，申明寫作的由來，說這就是為了一種“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上他就是借此對(duì)那些者來一種公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他就是有的放矢的。在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對(duì)于任何人總就是不可少的，由于人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不就是什么特殊人物，而就是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可認(rèn)為師，沒有社會(huì)地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有無“道”，有就可認(rèn)為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來的“師道”久已失傳。目前一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，因此越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在就是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”；但對(duì)于自己，“則恥師焉”：這就就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，假如有人談到誰就是師，誰就是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非就是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不就是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。并且孔子還說過，三個(gè)人里面，一定有一種人就是他的師。因此，作者得到