【高中語文】《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

5.3《人皆有不忍人之心》練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國）盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)闆]有任何善的觀念，所以人天生是惡人。B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，所以人是邪惡的。C．因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類無義務(wù)，所以人不對(duì)同類效勞。D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙。2．甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是（

）A．生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)?，生物不變論是一種違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。B．生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的。C．生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。D．生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，恩格斯《勞?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。3．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請(qǐng)加以分析。二、文言文閱讀閱讀下列文言文段，完成下面小題。梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟①不入洿②池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z③，涂有餓莩④而不知發(fā)⑤，人死則曰非我也歲⑥也是何異于刺人而殺之曰非我也兵也王無罪歲斯天下之民至焉?！保ā睹献?梁惠王上》）【注】①數(shù)（cù）：密。罟(gǔ)：網(wǎng)。

②洿(wū)：深或大。

③檢：約束，制止。④殍（piǎo）：餓死的人。⑤發(fā)：開，指打開糧倉救濟(jì)。⑥歲：年成。4．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．人死/則曰/非我也/歲也/是何異于刺人而殺之/曰/非我也/兵也/王無罪/歲斯天下之民至焉B．人死則曰/非我也/歲也/是何異于刺人/而殺之曰/非我也/兵也/王無罪歲/斯天下之民至焉C．人死/則曰/非我也/歲也/是何異于刺人而殺之/曰/非我也/兵也/王無罪歲/斯天下之民至焉D．人死則曰/非我也/歲也/是何異于刺人/而殺之曰/非我也/兵也/王無罪/歲斯天下之民至焉5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孟子認(rèn)為梁惠王雖然有“移民移粟”的小恩小惠，與鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心在實(shí)質(zhì)上沒有區(qū)別，是“百步”與“五十步”的關(guān)系。B．孟子的“王道”理想是“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，使民生有保障，能夠解決老百姓的生老病死等問題。C．孟子用“狗彘食人食而不知檢”和“涂有餓莩而不知發(fā)”對(duì)比，意在突出梁惠王把“涂有餓莩”的現(xiàn)狀歸罪于荒年，如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。D．選文具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語言上注重排比的運(yùn)用，如在論述“使民加多”的道理時(shí)，通過排比的運(yùn)用，使文章音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。6．下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。儒家學(xué)派的代表人物，后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，元文宗時(shí)封他為“亞圣”。他是孔子孫子孔伋的再傳弟子。B．古體詩也叫“古詩”“古風(fēng)”，是相對(duì)于近體詩而言的，包括唐代以前的四言詩、五言詩、七言詩、律詩和樂府詩。C．河?xùn)|，黃河以東的地方。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東地區(qū)為河?xùn)|；流經(jīng)河南省，河之北為河內(nèi)。D．庠、序指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。殷商叫序，周代叫庠。7．翻譯文中畫線的句子。（1）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。三、選擇題8．下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．治天下可運(yùn)之掌上①治：治理

②運(yùn)：運(yùn)動(dòng)B．今人乍見孺子將入于井①乍：剛剛

②入：掉進(jìn)C．惻隱之心，仁之端也①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）

②端：萌芽，發(fā)端D．若火之始然，泉之始達(dá)①始：開始

②達(dá)：到達(dá)9．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（

）A．就有道而正焉

天下歸仁焉B．質(zhì)勝文則野

故木受繩則直C．敏于事而慎于言

不能容于遠(yuǎn)近D．人而不仁

死而后已10．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．質(zhì)勝文則野

于其身也，則恥師焉B．見賢思齊焉

盤盤焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者

有是四端而自謂不能者D．大學(xué)之道，在明明德

若火之始然11．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（

）A．人皆有不忍人之心

采采芣苢，薄言采之B．謂其君不能者

仁也者，人也C．以不忍人之心行不忍人之政

以小人之心，度君子之腹D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

此非孟德之困于周郎者乎12．下列句子中加點(diǎn)的詞語是古今異義的一項(xiàng)是（

）A．文質(zhì)彬彬，然后君子 B．小人喻于利C．小子何莫學(xué)夫《詩》 D．治天下可運(yùn)之掌上13．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取C．自賊者也

賊：小人D．茍能充之，足以保四海

保：使……安定14．下列句子中加點(diǎn)詞的意思和例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也A．就有道而正焉 B．策之不以其道 C．任重而道遠(yuǎn) D．朝聞道，夕死可矣15．下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：通“徼”，求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)

然：……的樣子。四、語言表達(dá)16．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對(duì)孟子，總覺得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，何不索性將孟子排除在圣賢之外呢？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的。①，因?yàn)楹髞淼牟涣冀逃吧鐣?huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。②，其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。17．下面的一則材料給了你怎樣的思考與感悟，請(qǐng)你認(rèn)真閱讀理解，并寫一段不少于200字的評(píng)論?！把矍坝芯暗啦坏?，崔顥題詩在上頭?！碧热籼拼笤娙死畎自儆吸S鶴樓，肯定不會(huì)有如此困擾。在2013年國慶期間，武漢黃鶴樓在景區(qū)內(nèi)設(shè)立“電子涂鴉墻”供游客盡情抒懷，破解了文明旅游的一大頑癥——“亂刻亂畫”。記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，黃鶴樓主樓的第一、三、五層各設(shè)有一臺(tái)兩米多高的電子屏幕，引來眾多的游客或在此圍觀，或在屏幕上涂寫。游客在“電子涂鴉墻”上既可以通過手指書寫作畫，也可付費(fèi)請(qǐng)有書法專長(zhǎng)的景區(qū)員工專門題寫?！皳]毫潑墨”完畢，只需用手掌在墻上輕輕擦拭，墻壁即可恢復(fù)最初的潔凈。也可以根據(jù)需要把涂鴉內(nèi)容現(xiàn)場(chǎng)打印出來留作留念。還可以提交保存，輕松查到此前自己、家人和親友的留念記錄；若擔(dān)心系統(tǒng)容量限制，涂鴉作品會(huì)自動(dòng)覆蓋，游客可將作品發(fā)到個(gè)人郵箱留存。要求：（1）觀點(diǎn)要鮮明；（2）評(píng)論不可脫離材料的中心；（3）結(jié)構(gòu)緊湊完整，語言簡(jiǎn)潔連貫；（4）采用比喻論證、對(duì)比論證方法。18．請(qǐng)篩選并整合下面文字中的主要信息，擬寫一條關(guān)于“知人論世”的定義。要求語言簡(jiǎn)明，不超過75個(gè)字。孟于在《孟子·萬章下）中說:“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！庇纱颂岢隽恕爸苏撌馈钡恼f法。這意味著我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景。這樣有助于我們準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f和“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，可以更接近它們作為文學(xué)作品的本來面目，也為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。19．下面是一次辯論會(huì)的兩段辯詞，請(qǐng)你根據(jù)辯詞內(nèi)容寫出甲、乙兩方辯題，并說出兩段辯詞所用的主要論證方法。要求：辯題語言要簡(jiǎn)潔，不超過10個(gè)字，具有可辯性。甲方：哲學(xué)家康德主張，人不分聰明愚笨、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人之所以作惡，并非其本性，只是環(huán)境外因所致，對(duì)其進(jìn)行教育是會(huì)讓其向善的。乙方：我首先要說的是，康德并不是一個(gè)性善論者?？档乱舱f過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫??！睂?duì)方不要斷章取義。對(duì)方說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，請(qǐng)問，如果人都是本善的話，誰會(huì)第一個(gè)拿起屠刀呢？第二，對(duì)方說人一教一學(xué)就能夠向善，可我們看到好多人做惡事的時(shí)候，是不要教，不要學(xué)，就會(huì)去做的。我們?cè)倏吹剑瑢?duì)方辯友認(rèn)為惡都是外因，請(qǐng)問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會(huì)去叮它嗎？所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。甲方辯題是：。乙方辯題是：。乙方使用的主要論證方法是：。20．根據(jù)示例，補(bǔ)寫出下列論證的隱含前提。示例：你是新時(shí)代的青年，你應(yīng)該將自己的人生夢(mèng)想與中國夢(mèng)聯(lián)系在一起。缺少大前提：新時(shí)代青年都應(yīng)該將自己的人生夢(mèng)想與中國夢(mèng)聯(lián)系在一起。（1）她們是孩子，應(yīng)當(dāng)很好地安置她們。（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）（2）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《孟子·人皆有不忍人之心》）五、小閱讀-課外21．閱讀下面的文言材料，把劃橫線的文字翻譯成現(xiàn)代漢語。

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國。五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也，取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國。簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱。亦運(yùn)而已矣。（《孟子·梁惠王下》）翻譯：（1）五旬而舉之，人力不至于此。（2）古之人有行之者，武王是也。（3）吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也．（4）公之視廉將軍孰與秦王？22．閱讀下面的材料，回答問題。惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心仁也，羞惡之心義也，恭敬之心禮也，是非之心智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。（《荀子·札論》）

孟子和荀子認(rèn)為道德分別起源于什么？23．閱讀下面的材料，完成問題。孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣……上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》，有刪改）材料中孟子的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)用自己的話概括。六、小閱讀-課內(nèi)24．我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德？（《人皆有不忍人之心》）25．下列對(duì)課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。26．閱讀《人皆有不忍之心》，思考本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的？七、句子默寫27．名句默寫（1）大學(xué)之道，，在親民，。（2）物有本末，，知所先后，。（3）欲治其國者，。欲齊其家者，。（4）物格而后知至，。意誠而后心正，。（5）身修而后家齊，，。八、名著閱讀閱讀下面的選段，完成文后問題①顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)③孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁》)28．下列各項(xiàng)中，對(duì)所選語段理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．在孟子看來，君子應(yīng)當(dāng)把“仁”保存在心里，把“禮”保存在心里。B．孔子認(rèn)為，仁就在自己的身心上。修養(yǎng)仁德，既在于自己，更在于別人。C．在孟子看來，君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷胗兴煌?。D．孟子認(rèn)為，君子踐仁存禮，是一個(gè)基于仁和禮的人，是懂得愛與敬的人。29．結(jié)合上面選段，你認(rèn)為孔子、曾子和孟子在論述“仁”時(shí)其側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。參考答案：1．D2．C3．都用了因果論證、例證、正反對(duì)比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進(jìn)，作用是由果溯因邏輯性強(qiáng)，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，深入淺出。4．C5．B6．B7．（1）百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。(2)重視學(xué)校教育，把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或者頂著東西奔走在道路上了。8．C9．B10．C11．C12．C13．C14．D15．D16．孟子認(rèn)為人性本是善的兩人都是從人性出發(fā)（意思對(duì)即可）17．武漢黃鶴樓在景區(qū)內(nèi)設(shè)立“電子涂鴉墻”供游客盡情抒懷，破解了文明旅游的一大頑癥。不文明旅游，涂鴉亂畫，破壞文物的現(xiàn)象屢禁不止，不僅讓文物受損，還讓此行為的始作俑者顏面盡失。而黃鶴樓“電子涂鴉墻”的設(shè)置，有效解決了這一猶如牛皮癬般的頑疾。以前，在景點(diǎn)涂鴉亂畫，雖然一時(shí)爽，但會(huì)給文物造成不可逆轉(zhuǎn)的損失；而“電子涂鴉墻”不僅讓旅游者一時(shí)爽，還能打印出來留作紀(jì)念，且對(duì)文物沒有損傷。發(fā)明者真是天才！18．知人論世是孟子提出的一種讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)通過了解作者生平經(jīng)歷和作品寫作時(shí)代背景，準(zhǔn)確把握作者寫作意圖和正確理解作品思想內(nèi)涵的文學(xué)批評(píng)