新修辭學(xué)的國內(nèi)研究綜述

新修辭學(xué)的國內(nèi)研究綜述

1世紀(jì)控制理論在19世紀(jì)，新的西方修辭運動以理查茲和伯克等人的修辭思想為理論先驅(qū)，并在20世紀(jì)初逐漸傳播。這在19世紀(jì)中期達(dá)到了流行。（姚喜明等，2009:222）。雖然國內(nèi)對西方修辭學(xué)的新理論、新觀點的研究仍是薄弱環(huán)節(jié)(鞠玉梅,2003),但自新修辭學(xué)引進(jìn)中國以來,國內(nèi)的學(xué)者也對這一新理論進(jìn)行積極探索與研究,本文主要對國內(nèi)學(xué)者的理論研究作一個綜述。2理論研究國內(nèi)對新修辭學(xué)的理論研究方面主要集中在對新修辭學(xué)總體特點和發(fā)展趨勢的描寫和預(yù)測、某修辭學(xué)家理論的介紹及評述以及哲學(xué)對新修辭學(xué)的影響。2.1修辭的學(xué)科特點溫科學(xué)(1999)介紹了6種主要的修辭觀:認(rèn)識修辭觀、論辯修辭觀、表演修辭觀、敘事修辭觀、想象主題修辭觀和視覺形象修辭觀等西方新修辭學(xué)的觀點。溫科學(xué)(2003)還介紹了新修辭學(xué)的創(chuàng)新之處,認(rèn)為哲學(xué)家的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向使當(dāng)代修辭學(xué)從傳統(tǒng)的束縛中走了出來,不再局限于對勸說和論辯的修辭術(shù)和修辭法結(jié)構(gòu)的研究,而是與哲學(xué)思想交織在一起。還有學(xué)者從不同的角度研究西方新修辭學(xué)的特點,如鄧志勇(2001)從修辭的范圍、修辭的性質(zhì)、修辭的功能、修辭者與聽/讀者的關(guān)系以及對寫作及其教學(xué)的態(tài)度等五個方面入手概括了新修辭學(xué)的主要特點。柴改英,張翠梅(2007)從修辭學(xué)的定義入手,闡述了新修辭學(xué)的特點,認(rèn)為言語修辭交際作為一個系統(tǒng),包含修辭活動參與者、參與者的動機、修辭話語和修辭情景四個基本要素。柴改英,張翠梅(同上)還預(yù)測了新修辭學(xué)發(fā)展的動態(tài),認(rèn)為當(dāng)代英語修辭學(xué)的綜合性特點不僅體現(xiàn)在修辭學(xué)對其他學(xué)科的借鑒上,還體現(xiàn)在它以修辭學(xué)的視角對其他學(xué)科的涉獵,如廣告、新聞、甚至意識形態(tài)方面。鞠玉梅(2003)認(rèn)為新修辭學(xué)發(fā)展的趨勢是古典傳統(tǒng)的復(fù)興;研究范圍以及實用功能的多元化;對人類的行為進(jìn)行闡釋;注重修辭過程,強調(diào)交際的互動性;修辭的認(rèn)知性。2.2戲劇主義的研究—對諸修辭學(xué)家理論的介紹及評述新修辭學(xué)的代表人物包括:伯克、理查茲、巴赫金、佩雷爾曼、圖爾明、韋弗、?？潞凸愸R斯等。國內(nèi)對新修辭學(xué)家的研究多集中在伯克及其理論上,另外對理查茲理論也有所研究。伯克是西方新修辭學(xué)最主要的領(lǐng)導(dǎo)者,其著名的同一(一譯認(rèn)同)和戲劇五位一體理論對修辭學(xué)及其它學(xué)科產(chǎn)生了重大的影響。博克認(rèn)為,修辭活動的本質(zhì)和標(biāo)志是認(rèn)同(常昌富,1998:17)。博克提出了“同情認(rèn)同”、“對立認(rèn)同”與“誤同”的觀點戲劇主義理論是伯克通過戲劇分析來研究人類行為、關(guān)系與動機的一種方法。同情認(rèn)同強調(diào)人與人之間的共同情感。在博克看來,這是最接近亞里士多德修辭學(xué)規(guī)勸意義的認(rèn)同。對立認(rèn)同是“一種通過分裂而達(dá)成凝聚的最迫切的形式”。(常昌富,1998:161)A與B能互相認(rèn)同是因為他們都共有C這個對立面。對立面可能是人,也可能是物,而更可能的是人的生存環(huán)境。對于現(xiàn)代人來說,誤同的觀點最令人深思。在現(xiàn)實生活中誤同是普遍存在的。博克以汽車為例,指出“作為個人的我們,很容易錯誤地將機械的能力視作我們自己的能力?！?常昌富,1998:163)。之所以稱為“戲劇主義”是因為它源于戲劇分析。伯克將其稱為“語言的哲學(xué)”。伯克發(fā)展了戲劇主義的分析方法,圍繞五個要素展開,他將其稱作為戲劇五位一體。這五個要素是“行為”、“執(zhí)行者”、“方法”、“場景”和“目的”。中國學(xué)者對伯克的研究較多,主要集中在對同一理論的介紹和探索上,如李鑫華(2001)對博克的認(rèn)同說作一概括與評析。在詳細(xì)研究了認(rèn)同的基本含義及其與規(guī)勸和認(rèn)知的關(guān)系等問題之后,進(jìn)一步探討了同情認(rèn)同、對立認(rèn)同與誤同的深刻含義;李鑫華(2002)博克新修辭學(xué)探析了對立認(rèn)同說與對照辭格認(rèn)知意義,認(rèn)為無論是對立認(rèn)同還是對照,都具有認(rèn)知上的意義,不僅深化了對博克新修辭學(xué)的理解,而且也為修辭格的研究開辟了新的領(lǐng)域;俞紅秀(2008)認(rèn)為人是修辭的動物也是象征的動物。人在修辭活動中,總是通過象征行動自覺或不自覺地尋求認(rèn)同。認(rèn)同說在現(xiàn)實生活中具有普遍的深刻意義。圍繞博克的認(rèn)同說,闡述三種認(rèn)同觀及其現(xiàn)實意義,啟發(fā)生存主體———人,對生存環(huán)境的思考。鞠玉梅(2005)圍繞同一、修辭范圍、修辭功能與修辭形式展開論述,在此基礎(chǔ)上闡釋伯克的修辭體系;鞠玉梅,肖桂花(2009)分析了伯克修辭思想及其理論建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ),主要分析意志主義、弗洛伊德主義和后現(xiàn)代主義對伯克修辭理論建構(gòu)的影響。對于伯克的戲劇五位一體理論,鞠玉梅(2003)有所介紹,主要圍繞人類行為與運動的區(qū)別、戲劇主義五要素、五要素之間的關(guān)系及實例分析展開,并在分析的基礎(chǔ)上闡釋伯克的修辭體系。國內(nèi)還展開對理查茲及其理論的研究。理查茲主要從意義和理解兩個方面論述他的思想,最著名的是他提出的語義三角(姚喜明等,2009:237)。理查茲對修辭學(xué)的貢獻(xiàn)主要有三個方面。首先,他拓展了修辭學(xué)的研究視野。其次,他提升了修辭學(xué)的學(xué)科地位。最后,他提出了修辭學(xué)的新目的。修辭不再是勸說的工具,而是化解分歧、達(dá)成共識的手段。陳汝東(1998)對理查茲的理論作了全面的闡述。2.3修辭和語言哲學(xué)國內(nèi)學(xué)者主要研究哲學(xué)眾多流派對新修辭學(xué)的影響,事實上,無論是伯克的同一理論、戲劇五位一體理論,還是理查茲的語義三角理論,都深受哲學(xué)思想的影響,哲學(xué)指導(dǎo)著新修辭學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。鞠玉梅(2008)描述了后現(xiàn)代主義對新修辭學(xué)的影響。后現(xiàn)代主義是一種哲學(xué)思潮,是對現(xiàn)代西方文化精神和價值取向的一次重要變革,是對結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu)與超越。它具有一些鮮明的有別于傳統(tǒng)的思想理念,諸如強調(diào)差異、多元、片段、異質(zhì)分裂,拒斥中心、理性、共識、整體性,拋棄思辨的理性觀念,關(guān)注人的經(jīng)驗現(xiàn)實世界,拒絕辯證法和總體化的方法論,奉行相對主義的方法論立場,強調(diào)方法與理論的多元化等(鞠玉梅2008)。后現(xiàn)代修辭理論則強調(diào)修辭作為“無中心”的“播撒”,是無法組合成有序結(jié)構(gòu)的自相矛盾的表意手段,認(rèn)為修辭作為能指的互設(shè),具有“形式游戲”和“自我解構(gòu)”的“轉(zhuǎn)義”功能?，F(xiàn)代修辭學(xué)與后現(xiàn)代修辭理論呈現(xiàn)出來的不同理論特色,表明了當(dāng)今時代人類文化在走向全球化的同時,更強調(diào)多元化、多層化和非中心化的發(fā)展趨向(李顯杰2004)。彭炫、溫科學(xué)(2004)描述了語言哲學(xué)與當(dāng)代西方修辭學(xué)的關(guān)系。修辭學(xué)運用語言哲學(xué)理論重新闡釋了語詞的意義,分析了人類的言語行為與修辭的關(guān)系,修補了傳統(tǒng)上修辭學(xué)與哲學(xué)的分離,改造了傳統(tǒng)的修辭學(xué),使曾經(jīng)衰落了將近一個世紀(jì)的西方修辭學(xué)出現(xiàn)生機。鄧志勇、楊濤(2001)探討了西方當(dāng)代哲學(xué)思潮對美國新修辭學(xué)的影響,論證了:其一,意志主義和弗洛伊德主義,特別是后者,對美國當(dāng)代最有聲望的新修辭學(xué)代表—肯尼斯·伯克的修辭理論建構(gòu)的重大影響;其二,存在主義與實用主義所體現(xiàn)的價值觀現(xiàn)已成為修辭活動中最重