宗廷虎先生修辭學(xué)史研究述評(píng)

宗廷虎先生修辭學(xué)史研究述評(píng)

宗廷虎先生是中國(guó)著名的詞匯學(xué)家。他多年來(lái)一直在編輯和研究領(lǐng)域做出了巨大的努力。他繼承和發(fā)展了陳望道的修辭理論體系，在語(yǔ)言研究領(lǐng)域提出了一些新的修辭方法。同時(shí)，在研究修詞學(xué)史和修辭史方面取得了巨大的成果，為中國(guó)修詞學(xué)的傳承和發(fā)展做出了顯著貢獻(xiàn)。宗先生在學(xué)術(shù)思想方面不斷創(chuàng)新,超越自我,帶領(lǐng)著修辭學(xué)研究走向一個(gè)新的高峰。一、語(yǔ)言研究的性質(zhì)和范圍的研究如何界定學(xué)科的性質(zhì),確定修辭學(xué)研究范圍是修辭研究遇到的第一個(gè)問題。這個(gè)問題不解決,研究工作無(wú)從談起。(一)中國(guó)學(xué)者關(guān)于修辭學(xué)的觀點(diǎn)修辭學(xué)的性質(zhì)是指修辭學(xué)的本質(zhì),它是修辭學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的根本屬性。從陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》開始,修辭學(xué)開始走進(jìn)人們的視野,但是“長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)修辭學(xué)一直在學(xué)界(甚至包括語(yǔ)言學(xué)界)的斜視中存在著”。修辭學(xué)的進(jìn)一步崛起是在改革開放以后,以宗廷虎先生等人出版的一系列修辭學(xué)史著作為標(biāo)志。近年,隨著西方語(yǔ)言理論被不斷的引入到修辭學(xué)的研究中來(lái),中國(guó)修辭學(xué)的研究也越來(lái)越受到人們的正視和重視。然而在修辭學(xué)的性質(zhì)和范圍的界定上東西方有著明顯的不同,西方以亞里士多德為代表的修辭大家認(rèn)為,修辭學(xué)的研究對(duì)象主要是演講和辯論的說(shuō)服性技藝,而中國(guó)對(duì)于修辭學(xué)的性質(zhì)問題學(xué)界一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的、明確的定論。1932年陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》認(rèn)為修辭學(xué)與語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)批評(píng)關(guān)系密切;1954年張志公先生在《修辭概要》中提出修辭學(xué)是“語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)分支”;張弓先生也認(rèn)為修辭學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支,他在1963年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)》中曾明確指出“修辭學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部門”;20世紀(jì)60年代陳望道先生進(jìn)一步明確個(gè)人觀點(diǎn):“修辭學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科,是一門介于語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)之間的學(xué)科,與其他學(xué)科關(guān)系密切?！?988年宗廷虎先生在《修辭新論》中進(jìn)一步深化了陳望道先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),他明確指出修辭學(xué)既屬于語(yǔ)言學(xué)又是介于多門學(xué)科之間的一門邊緣性學(xué)科,并在多篇論文中進(jìn)一步揭示了修辭學(xué)的邊緣性、綜合性、多變性的特征。與此同時(shí),他把這種學(xué)術(shù)思想廣泛運(yùn)用于修辭學(xué)史和修辭史的研究中,取得了豐碩的成果。宗先生一直堅(jiān)持修辭學(xué)史不單單只是對(duì)修辭學(xué)的研究,還應(yīng)該有更廣闊的視域,并不斷強(qiáng)調(diào)要吸收相鄰學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富修辭學(xué)理論。在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中,宗先生在闡釋“用相關(guān)性觀念探索漢語(yǔ)修辭學(xué)史的發(fā)展大勢(shì)”時(shí)提道:“漢語(yǔ)修辭學(xué)史系統(tǒng)并不是孤立存在的,而是存在于社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)開放的系統(tǒng)?！?P23)宗先生明確修辭學(xué)科的性質(zhì),為修辭學(xué)范圍的界定、修辭對(duì)象的確立以及修辭學(xué)研究方法的拓展開辟了新的道路。在宗廷虎先生邊緣學(xué)科互融理論的拓展與創(chuàng)新指導(dǎo)下,學(xué)者們紛紛從修辭學(xué)與文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等邊緣學(xué)科深入研究,出現(xiàn)了諸多研究成果,形成了修辭學(xué)與各邊緣學(xué)科互融的整體。它們既有多邊緣學(xué)科互融的共同特點(diǎn),又以多視角、多層面展現(xiàn)出自己的特色,拓展了當(dāng)代修辭學(xué)的研究領(lǐng)域。宗先生為修辭學(xué)的發(fā)展指明了道路,帶領(lǐng)著中國(guó)修辭學(xué)走向了另一個(gè)高峰。(二)本研究的內(nèi)容:“主客雙收”,還是“資修辭學(xué)既然是一門邊緣學(xué)科,其研究范圍就不單單只有修辭學(xué),還應(yīng)該有對(duì)相鄰學(xué)科的研究。宗廷虎先生在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中提出:“我國(guó)的文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)、文章學(xué)的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它們的發(fā)展影響到修辭學(xué)研究的進(jìn)展?！?P24)在《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》中,宗先生延續(xù)了在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中的觀點(diǎn),并加以創(chuàng)新,不再單單把目光聚集在研究鄰近學(xué)科以充實(shí)修辭學(xué)史研究,還提出要充分吸收相鄰學(xué)科的研究成果,比如研究文藝修辭學(xué)、心理修辭學(xué)、修辭美學(xué)等等。“重視修辭學(xué)邊緣學(xué)科性質(zhì)的特點(diǎn),加強(qiáng)與鄰近學(xué)科結(jié)合,擴(kuò)大研究領(lǐng)域?！?P14)這樣不但使修辭學(xué)研究的領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大,也使修辭學(xué)研究的史料更加豐富。在2007年出版的《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》中,宗先生把修辭學(xué)研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,除了重視對(duì)鄰近學(xué)科的研究之外,還專辟章節(jié)來(lái)闡釋鄰近學(xué)科學(xué)者對(duì)于修辭學(xué)的貢獻(xiàn)。宗先生采用“主客雙收”的原則,把更多的目光投放到了那些雖然不以研究修辭學(xué)為主業(yè),但又因?qū)W科相近或者是其他原因也“客串”性的研究某些修辭問題的學(xué)者,研究那些在以往的修辭學(xué)史著作中撰寫者往往忽視了的修辭者的貢獻(xiàn)。宗先生認(rèn)識(shí)到了這些修辭學(xué)者的重要性,“他山之石,可以攻玉”,所以,他指出:“歷史早已一再證明:相鄰學(xué)科學(xué)者是修辭學(xué)研究的重要力量,在古代甚至是主力軍。打開任何一部古代修辭學(xué)史,由于修辭學(xué)往往與文、史、哲等相鄰學(xué)科混雜在一起,沒有獨(dú)立成學(xué),自然也未產(chǎn)生以修辭學(xué)作為唯一研究對(duì)象的學(xué)者。修辭學(xué)研究的成果,是由哲學(xué)家(如先秦諸子、朱熹等)、政治家(如董仲舒、梁?jiǎn)⒊?、經(jīng)學(xué)家(如孔穎達(dá)等)、史學(xué)家(如劉知幾、章學(xué)誠(chéng)等)、文學(xué)家(如蘇軾、黃庭堅(jiān)等)、文章學(xué)家(如謝枋得、劉熙載等)共同創(chuàng)造的?！?P83)在解釋把這些修辭學(xué)者納入考察范圍的原因時(shí),他說(shuō):“由于相關(guān)學(xué)科學(xué)者都從本學(xué)科的角度探討修辭理論或總結(jié)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律,他們的認(rèn)識(shí)往往動(dòng)態(tài)性、實(shí)用性強(qiáng),或者由于形象、生動(dòng)而對(duì)聽讀者更具啟發(fā)性,常常能起到發(fā)修辭學(xué)家所未發(fā)的作用。對(duì)這一大塊領(lǐng)域的珍貴遺產(chǎn),我們沒有忽視的權(quán)利,只有加倍努力進(jìn)行挖掘的責(zé)任!”(P72)尤其值得注意的是宗先生對(duì)于錢鐘書的評(píng)價(jià)。宗先生認(rèn)為錢鐘書是“20世紀(jì)文學(xué)界、美學(xué)界論述修辭最多,貢獻(xiàn)最為杰出,影響也最為廣泛的學(xué)者之一?！薄板X鐘書是我國(guó)20世紀(jì)繼陳望道之后的又一座修辭學(xué)高峰?！背浞挚隙隋X鐘書先生對(duì)修辭學(xué)的貢獻(xiàn),并從三個(gè)方面分析錢鐘書先生:第一,隨文評(píng)析修辭現(xiàn)象,開辟了動(dòng)態(tài)修辭研究的新路。第二,揭示了修辭探索的理論基礎(chǔ),顯示了研究的深度。第三,創(chuàng)造了多角度“打通”的修辭學(xué)研究方法。(P16)此前,宗先生已經(jīng)有意識(shí)地把修辭學(xué)研究范圍擴(kuò)充至鄰近學(xué)科,但是用大篇幅把一個(gè)非主業(yè)修辭學(xué)者提高到如此高的地位,是前所未有的。二、語(yǔ)言學(xué)理論在修辭學(xué)研究中的應(yīng)用宗廷虎先生在自己的學(xué)術(shù)生涯中不斷地汲取新的語(yǔ)言學(xué)理論的營(yíng)養(yǎng),并運(yùn)用到修辭學(xué)的研究中,同時(shí)關(guān)注史料對(duì)修辭學(xué)研究的重要性,在修辭學(xué)研究的途徑和方法上不斷創(chuàng)新和超越。(一)發(fā)表研究的方法宗廷虎先生在修辭學(xué)研究途徑的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:1.從歷史層面對(duì)修辭學(xué)的發(fā)展認(rèn)識(shí)到兩大發(fā)展階段的系統(tǒng)性分析宗廷虎先生把索緒爾共時(shí)平面和歷時(shí)平面的理論融入到修辭學(xué)的研究中,在橫向的共時(shí)平面上描述各個(gè)時(shí)期不同的修辭現(xiàn)象,在縱向的歷時(shí)平面上把握修辭學(xué)研究發(fā)展的脈絡(luò)?？v橫交錯(cuò)、共時(shí)和歷時(shí)結(jié)合集中表現(xiàn)在宗先生對(duì)修辭學(xué)史的分期描寫上。在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中,宗先生將現(xiàn)代修辭學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期:第一,現(xiàn)代修辭學(xué)的系統(tǒng)建立時(shí)期———20世紀(jì)上半葉;第二,現(xiàn)代修辭學(xué)的普及和深入時(shí)期———新中國(guó)建立后至1966年前。這是宗先生根據(jù)修辭學(xué)史在各個(gè)階段發(fā)展的不同特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代修辭學(xué)史進(jìn)行的粗略劃分,脈絡(luò)不夠清晰,所以在《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》中,宗先生對(duì)現(xiàn)代修辭學(xué)史的劃分更為細(xì)致、精密,考慮得也更加周全。他把現(xiàn)代修辭學(xué)細(xì)分為兩個(gè)歷史階段、六個(gè)時(shí)期,分別是“20世紀(jì)上半葉的修辭學(xué)”和“建國(guó)以來(lái)的修辭學(xué)”和包括在20世紀(jì)上半葉的修辭學(xué)中的現(xiàn)代修辭學(xué)的萌芽時(shí)期、現(xiàn)代修辭學(xué)的逐步建立時(shí)期、現(xiàn)代修辭學(xué)的發(fā)展時(shí)期以及包含在建國(guó)以來(lái)修辭學(xué)中的白話修辭學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展時(shí)期、大陸修辭學(xué)的“沉寂期”、現(xiàn)代修辭學(xué)開始走向繁榮的時(shí)期。這是對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭史分期的又一大發(fā)展。宗先生采取“點(diǎn)面結(jié)合”方法,重點(diǎn)突出,把握全面,讓我們看到了不同歷史時(shí)期、不同修辭學(xué)者對(duì)不同修辭現(xiàn)象、修辭活動(dòng)和修辭規(guī)律的不同認(rèn)識(shí)和見解。但是從整體上看,《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》更偏重于共時(shí)層面上的研究,在歷時(shí)層面上“縱線”的發(fā)展上關(guān)注度不夠。2007年,由宗先生主編的《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》出版,該書傳承了《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》撰寫體例,并且有所創(chuàng)新。在著作中,宗先生為了彌補(bǔ)論述時(shí)專門課題縱向發(fā)展線索不清晰的缺憾,在吸收以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,更加突出了“論”字,更好地貫徹了“縱橫結(jié)合,突出縱論”的新思路、新編排。先生重視在研究過(guò)程中的交錯(cuò)互補(bǔ),以歷時(shí)意義上的修辭學(xué)形態(tài)為縱向線索,以共時(shí)意義上的修辭學(xué)存在事實(shí)為橫向切面,對(duì)百年來(lái)的漢語(yǔ)發(fā)展史進(jìn)行全方位的系統(tǒng)性分析。宗先生把“縱論”單成一編,在修辭學(xué)史編寫史上是一大創(chuàng)舉,宗先生在該書的后記中提到“這次準(zhǔn)備單獨(dú)列第一編‘縱論’,加強(qiáng)縱線的評(píng)論,克服以往研究中比較重視單本修辭學(xué)論著和‘塊’的探討,不太在縱線發(fā)展上下功夫的不足?！?P826)在“縱論”中,宗先生主要從三條縱線來(lái)闡述20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)發(fā)展的演變軌跡:“一是修辭學(xué)在白話文體與文言文體競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展;二是構(gòu)建修辭學(xué)體系的演進(jìn);三是百年來(lái)與時(shí)俱進(jìn)的修辭學(xué)研究方法?！?P826)這樣就避免了在以往“橫縱結(jié)合”時(shí)縱線稍顯不足的缺憾。這種共時(shí)與歷時(shí)、橫向與縱向相結(jié)合的研究方法,在本書中體現(xiàn)得淋漓盡致。2.在理論上堅(jiān)持“史促論,以論帶史,史論結(jié)合”宗先生在修辭學(xué)的研究上,不僅強(qiáng)調(diào)共時(shí)平面和歷時(shí)平面相結(jié)合,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)史料與理論的結(jié)合。他一直堅(jiān)持“以史促論,以論帶史,史論結(jié)合”這一原則,始終堅(jiān)持以唯物辯證法為指導(dǎo),注重史與論之間的辯證關(guān)系,遵循史論結(jié)合的原則。在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中,宗先生致力于觀點(diǎn)與材料相結(jié)合,在每一章中除了概述與修辭學(xué)有關(guān)的歷史以及社會(huì)背景之外,更著重論述修辭論的發(fā)展特點(diǎn),從全新的角度分析修辭學(xué)史料。對(duì)于理論一定要有大量的史料作為支撐,在之后的《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》中,宗先生又提出了“重視理論建設(shè),這是修辭學(xué)能否順利前進(jìn)的關(guān)鍵問題”,(P13)把理論建設(shè)提升到了一個(gè)新的高度。宗廷虎先生堅(jiān)持史論結(jié)合這一基本原則,避免了有些修辭學(xué)史著作中“重史輕論”的通病。他強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)史研究者應(yīng)該有相當(dāng)?shù)睦碚撍仞B(yǎng),運(yùn)用正確理論作指導(dǎo),深入分析史料,了解史料和史料之間的聯(lián)系,從這種聯(lián)系中總結(jié)出其內(nèi)部規(guī)律,要想掌握其中的規(guī)律,必須要“充分地,系統(tǒng)地占有史料”,而這些史料必須是真實(shí)有效的。如果說(shuō)宗先生在之前的著作中只是把史論結(jié)合作為一種潛在的規(guī)則,那么在《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》中則明確提出“以史促論,以論帶史,史論結(jié)合”這一基本原則。這部著作延續(xù)了宗廷虎先生以往的成功經(jīng)驗(yàn),堅(jiān)持史論結(jié)合、以論帶史的治學(xué)原則,在研究水平上,登上一個(gè)新的臺(tái)階。例如,宗廷虎先生在以往著作中論及草創(chuàng)時(shí)期的新舊之爭(zhēng)時(shí),對(duì)于不同觀點(diǎn)的陳述較為詳盡,但是這部書中,則將更多的筆墨著眼于爭(zhēng)論之后社會(huì)大背景的考察,從而使讀者對(duì)于爭(zhēng)論的原因和所產(chǎn)生的歷史意義有了更進(jìn)一步的評(píng)價(jià)。在史料收集方面,宗先生采取“主客雙收”的原則,為修辭研究提供了更多的史料,可謂是“取之不盡,用之不竭”;這種收集史料的方法也使得修辭學(xué)研究者視野開闊,學(xué)會(huì)涉足其他學(xué)科,甚至是整個(gè)文化領(lǐng)域;這種方法的提出,也為修辭學(xué)研究與其他學(xué)科研究之間架起一座橋梁,使得修辭學(xué)研究可以從其他學(xué)科中汲取理論營(yíng)養(yǎng),這為修辭學(xué)乃至整個(gè)修辭學(xué)界的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。(二)構(gòu)擬系統(tǒng)論與修辭研究的兩大方法體系宗先生除了關(guān)注修辭學(xué)的研究途徑,也非常重視修辭學(xué)方法論的研究,在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中提出“運(yùn)用系統(tǒng)論觀點(diǎn)分析漢語(yǔ)修辭學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)”,并提出了要用整體性、歷時(shí)性,層次性、結(jié)構(gòu)性、相關(guān)性的觀念和方法來(lái)研究漢語(yǔ)修辭學(xué)史。他強(qiáng)調(diào)把修辭學(xué)史看作是一個(gè)有機(jī)整體,研究修辭學(xué)史要對(duì)它的要素、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境等做全方位的分析和綜合的考察,系統(tǒng)地分析漢語(yǔ)修辭學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。科學(xué)發(fā)展的歷史給予人們這樣的啟示:許多重大的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)展,都是以新方法為突破點(diǎn)的。修辭學(xué)的發(fā)展同樣與方法論的進(jìn)步同步進(jìn)行。在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中,宗先生率先提出系統(tǒng)論的觀點(diǎn),系統(tǒng)分析漢語(yǔ)修辭學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。在《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》中,宗先生把系統(tǒng)論進(jìn)一步深化,以更加全面的視角來(lái)分析漢語(yǔ)修辭學(xué)史。在書中除了介紹了系統(tǒng)論之外,還介紹了歸納與演繹法、分析與綜合法、比較法等研究方法,使修辭學(xué)研究方法多元化。在《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》中,宗先生又更加細(xì)致地總結(jié)出了百年來(lái)漢語(yǔ)修辭研究中的八種方法:(1)20世紀(jì)初期單純羅列材料的“羅列材料法和羅列材料加按語(yǔ)法”;(2)盛行于20世紀(jì)初到30年代模仿國(guó)外修辭學(xué)體系和術(shù)語(yǔ)的“模仿法或機(jī)械模仿法”;(3)特指唯物主義觀點(diǎn)和方法的“唯物辯證法”;(4)既是觀點(diǎn),也是方法的“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”;(5)以西方學(xué)說(shuō)為佐證彌補(bǔ)東方之不足,以古論今的“古今中外法”;(6)強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)科邊緣性和綜合性,注重人文主義研究方法的“多學(xué)科結(jié)合和交融及人文主義研究法”;(7)“從‘以語(yǔ)言為本位’到‘科學(xué)主義’研究法”;(8)強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)研究的是言語(yǔ)交際全過(guò)程的“表達(dá)修辭學(xué)與接受修辭學(xué)互動(dòng)互補(bǔ)的‘言語(yǔ)交際全過(guò)程’研究法”。宗先生總結(jié)出的這八種修辭學(xué)研究方法貫穿整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué),既是對(duì)以系統(tǒng)論為主要研究方法的宗氏修辭學(xué)的發(fā)展,更是對(duì)系統(tǒng)論修辭方法的超越?；谶@些修辭學(xué)研究方法對(duì)修辭學(xué)進(jìn)行多層次、多角度的更為全面的研究,宗先生在《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)(上卷)》中對(duì)修辭學(xué)研究方法又提出以下幾點(diǎn)思考:(1)“加強(qiáng)方法和方法論研究,乃是新世紀(jì)當(dāng)務(wù)之急”;(2)“要迅速發(fā)展方法和方法論研究,必須提高自覺意識(shí)”;(3)“要迅速發(fā)展方法和方法論研究,必須不斷對(duì)思維空間進(jìn)行新的開拓”。(P57)強(qiáng)調(diào)了思維的重要性,認(rèn)為“修辭學(xué)方法論實(shí)質(zhì)上是智慧學(xué)的理論”。宗先生認(rèn)為修辭學(xué)方法的創(chuàng)新實(shí)際上應(yīng)該是思維方式的創(chuàng)新,注重修辭研究方法的創(chuàng)新,其思維方式就應(yīng)該創(chuàng)新。三、與時(shí)俱進(jìn)的方法論白話修辭學(xué)與文言修辭學(xué)也是中國(guó)修辭學(xué)研究的重要內(nèi)容,以往學(xué)者對(duì)此關(guān)注度不夠。白話修辭和文言修辭從學(xué)者對(duì)此研究的淡漠到成為修辭學(xué)關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域,宗廷虎先生功不可沒。在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中,宗先生系統(tǒng)描述了修辭學(xué)幾個(gè)部分的發(fā)展史,比如一般修辭理論的發(fā)展史和文體風(fēng)格論的發(fā)展史等等,他把修辭學(xué)分為幾個(gè)部分分別闡釋,但涉及文言修辭與白話修辭的發(fā)展脈絡(luò)的內(nèi)容很少。在《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》中,宗先生對(duì)于文言修辭和白話修辭的梳理也只是單單在于對(duì)新舊之爭(zhēng)的論述,對(duì)新派和舊派的修辭學(xué)論著加以評(píng)析,并未做適當(dāng)?shù)氖崂?尤其是在評(píng)論白話修辭學(xué)著作時(shí),并未理出白話修辭萌芽、成長(zhǎng)和發(fā)展的軌跡。宗先生認(rèn)識(shí)到這個(gè)不足,在之后的《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》中,指出“總的來(lái)看,探討白話修辭學(xué)和文言修辭學(xué)的論爭(zhēng),可以彌補(bǔ)僅從新、舊派修辭學(xué)論爭(zhēng)這一視角著眼的不足。多角度的探討,有助于認(rèn)識(shí)趨于全面?！?P83)為了彌補(bǔ)這一缺憾,宗先生在史論綱目的設(shè)置上,采用了文言修辭學(xué)和白話修辭學(xué)并舉的新綱目,改變了以往的新派修辭學(xué)與舊派修辭學(xué)并舉的舊綱目,這種調(diào)整也正是宗先生與時(shí)俱進(jìn)更新修辭學(xué)史觀念的具體表現(xiàn)。在這部著作中,宗先生以白話修辭論著為重點(diǎn),做橫斷面的深入分析,描述了白話修辭學(xué)與文言修辭學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中各自的演變史。在對(duì)史料進(jìn)行具體闡述時(shí),著重引進(jìn)了新理論、新思路和新方法,力求進(jìn)行科學(xué)和先進(jìn)的理論分析。宗先生在著書過(guò)程中,注重“全局式”的思考,從大處著眼,使其理論體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的精神。例如,在論述完文言文與白話文的演變史之后,宗先生又提出四點(diǎn)思考:(1)“文言修辭學(xué)百年演進(jìn)與引進(jìn)國(guó)外修辭學(xué)息息相關(guān)”;(2)“文言修辭學(xué)在與白話修辭學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展”;(3)“文言修辭學(xué)的發(fā)展與白話修辭學(xué)相比嚴(yán)重滯后”;(4)“文言修辭學(xué)是我國(guó)修辭學(xué)寶庫(kù)中的重要部分必須予以重視”。(P39)從以上幾點(diǎn)可以看出,宗先生在評(píng)價(jià)文言文修辭與白話文修辭時(shí),既沒有過(guò)分的贊揚(yáng)白話文修辭,也沒有把文言文修辭貶低得一無(wú)是處,而是辯證地、理性地看待兩者,這也足以體現(xiàn)宗廷虎先生辯證的、與時(shí)俱進(jìn)的修辭思想。宗先生認(rèn)為“漢語(yǔ)修辭學(xué)隨著文體(語(yǔ)體)的演進(jìn)而發(fā)展,這是古往今來(lái)的一條重要規(guī)律。20世紀(jì)漢語(yǔ)修辭學(xué)的發(fā)展,也受到這一規(guī)律的制約,但反映的形式有所不同。”(P71)顯然,采取文白并舉的論述綱目,比新舊并舉的論述綱目更容易闡釋“漢語(yǔ)修辭學(xué)隨著文體(語(yǔ)體)的演進(jìn)而發(fā)展”這一規(guī)律,更符合漢語(yǔ)修辭學(xué)的發(fā)展需要。宗先生坦誠(chéng)地亮出自己過(guò)去的疏漏和不足,及時(shí)修正、補(bǔ)充,足以見宗先生治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。四、堅(jiān)持原則，勇于創(chuàng)新宗先生在著書過(guò)程中不斷對(duì)自我進(jìn)行超越,潛心研究,一直在修辭學(xué)史的研究道路上努力探索,奮勇前行。1.第二,關(guān)于修辭學(xué)的教材過(guò)去學(xué)界一直認(rèn)為,我國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)始于1919年“五四運(yùn)動(dòng)”,宗先生在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》中論及學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)對(duì)修辭學(xué)影響時(shí)提到“本世紀(jì)最早的修辭學(xué)著作,如龍伯純的《文字發(fā)凡·修辭卷》、湯振常的《修辭學(xué)教科書》等,都是學(xué)校的教材。”(P25)在此宗先生是把這兩部書置于學(xué)校對(duì)修辭學(xué)的影響之中,只是一帶而過(guò),并未深究其學(xué)術(shù)價(jià)值。然而在《中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)史》中,宗先生用大量的史料反駁了我國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)始于1919年“五四運(yùn)動(dòng)”這一修辭學(xué)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn),指出在19