第七章 生態(tài)倫理

第七章生態(tài)倫理第一節(jié)

生態(tài)倫理學的概念和主要觀點第二節(jié)生態(tài)倫理學的層次

第三節(jié)生態(tài)倫理學的發(fā)展第四節(jié)東方生態(tài)倫理思想第五節(jié)生態(tài)熱點問題中的生態(tài)倫理第六節(jié)生態(tài)倫理與日常生活

1第一節(jié)

生態(tài)倫理學的概念和主要觀點一、生態(tài)倫理學的概念生態(tài)倫理學(Ecologicalethics)是考慮人類與其生存環(huán)境之間倫理道德關系的生態(tài)哲學分支。2一生態(tài)倫理學的基本觀點1.生態(tài)倫理學的價值觀內(nèi)在價值使用價值2.生態(tài)倫理學的道德觀人類中心主義生命中心主義生態(tài)中心主義3生態(tài)倫理學的價值觀之一：內(nèi)在價值

指的是自然環(huán)境本身既有的價值，且這種價值是獨立的和平等的，不能被其他生物或物體所凌駕。

但傳統(tǒng)道德思想很主觀地賦予人類具有最高的內(nèi)在價值。4生態(tài)倫理學的價值觀之二：使用價值指的是自然環(huán)境是否對其它物體具有利用的價值，特指對人類而言的利用價值。例如森林和土地都是人類可以利用的資源，因此它們就被認為是一種可以被利用的手段或工具(means)，所以具有使用價值。5如何從生態(tài)倫理學的角度，全面理解自然環(huán)境所包含的價值？6生態(tài)倫理學家羅斯頓（1988）認為自然環(huán)境包含以下價值：

自然環(huán)境

維生價值

基因多樣性的價值

經(jīng)濟價值

文化象征價值

科學價值

游憩價值

生命價值

美學價值72.生態(tài)倫理學的道德觀8生態(tài)倫理學的道德觀之一：人類中心主義認為人類是主要的關切對象，是萬物的中心，因此也是所有其它事務或自然資源的主宰者，。持此種看法者認為維護一個永續(xù)的自然環(huán)境是因為要保障人類的福祉，而非為了自然環(huán)境自身的健全。此觀點被認為是人類人口膨脹、部分生物滅絕，以及其他生態(tài)危機的根源。代表學者：康德

9生態(tài)倫理學的道德觀之二：生命中心主義

認為所有形式的生命具有同等的價值，人類不是萬物的中心。持此種看法者認為無論在思考政治、經(jīng)濟或生態(tài)議題時，都必須同時顧慮所有形式的生命之福祉。代表學者：達爾文那些遭受痛苦、疾病、死亡等苦難的動物同胞們…可能是和我們?nèi)祟愒醋酝粋€祖先的…。10生態(tài)倫理學的道德觀之三：生態(tài)中心主義認為需要以全方位的宏觀角度來看待整個環(huán)境中的所有生命的個體、群落、族群、生態(tài)系統(tǒng)等不同結(jié)構(gòu)層次之間的互動關系。因此，毀滅任何一種生物的行為都會有影響擴散效應，最終影響整體生物群落或生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。11生態(tài)倫理學的基本觀點小結(jié)：1.生態(tài)倫理學的價值觀內(nèi)在價值使用價值2.生態(tài)倫理學的道德觀人類中心主義生命中心主義生態(tài)中心主義12第二節(jié)生態(tài)倫理學的層次(1)淺層倫理學(shallowethics)(2)中等倫理學(intermediateecologicalethics)(3)深層倫理學(deepethics)13生態(tài)倫理學層次之一：淺層生態(tài)倫理學(shallowethics)

源自宗教教義：人類對其他生物和自然資源具有管理使用權(quán)(優(yōu)越感)，認為自然只具有工具或使用價值，僅僅作為等待人類開發(fā)運用。此學派也認同必須謹慎使用自然資源，但是仍然只是基于維護人類福祉的立場，而非考慮自然環(huán)境的健全狀態(tài)，也就是人類沙文主義

(humanchauvinism)的一種。14生態(tài)倫理學層次之二：中等倫理學(intermediateecologicalethics)此學派否定人類的獨占價值的假設，而采取較多價值的假設，認為自然資源具有一些內(nèi)在價值，但是當自然資源的利益和人類的利益發(fā)生沖突時，人類是具有優(yōu)先權(quán)(較多價值)的一方。例如，自然保護區(qū)的建立符合對人類的部分需求(例如景觀)；但是，原油、礦物等人類急需的原料資源就必須讓給人類開發(fā)利用。15生態(tài)倫理學層次之三：深層倫理學源自生態(tài)為中心(ecocentric)的概念，也就是說，否定較多價值的假設的看法；認為自然資源具有內(nèi)在價值。并提出了生物圈平等主義的概念，也就是說，所有生命都具有相同的內(nèi)在價值。16第三節(jié)生態(tài)倫理學的發(fā)展

17生態(tài)倫理學思想的發(fā)展可以歸納為下列三大途徑：(1)古典自由思想的延伸(2)生態(tài)思想的延伸(3)自然保護倫理的延伸18生態(tài)倫理學思想的發(fā)展途徑之一：古典自由思想的延伸

將人類所具有的自由和權(quán)利延伸至非人類的動物和無生命的實體之理論。將非人類的動物權(quán)利歸類為生物中心的倫理。19生態(tài)倫理學思想發(fā)展的途徑之二：生態(tài)思想的延伸主要強調(diào)所有生物性實體和非生物性實體之間的基本互動關系。該思想認為整個地球可以被視為一個單一的生物體，而地球上的所有生命體和非生命體則組成一個復雜的互動系統(tǒng)，而互動的結(jié)果會改變地球的環(huán)境狀態(tài)走向，并導致整個地球的體內(nèi)平衡，形成全球溫度和化學組成的高度穩(wěn)定性。人類在此系統(tǒng)中并無特殊的重要性。20生態(tài)倫理學思想發(fā)展的途徑之三：自然保護倫理思想的延伸著眼于自然環(huán)境對人類的價值。認為自然環(huán)境具有內(nèi)在價值，對人類的福祉有所幫助。因此，保育是達成最后目標(end)的一種手段(means)，完全站在考慮人類福利的立場。21(a)瑞秋卡森

(RachelLouiseCarson)和《寂靜的春天》

《silentspring》(b)LynnWhite和《我們生態(tài)危機的歷史根源》《thehistoricalrootsofourecologiccrisis》(c)AldoLeopold和《一個砂地郡的年鑒》《asandcountyalmanac》(d)RichardSylvan和《是否需要一種新的環(huán)境倫理》《isthereaneedforanew,anenvironmentalethics?》(e)HolmesRolstonIII和《有生態(tài)倫理嗎》《isthereanecologicalethic？》(f)ArneN?ss和《深度生態(tài)學》《deepecology》標志生態(tài)倫理學發(fā)展的主要著作22第四節(jié)東方的生態(tài)倫理思想231.儒家的環(huán)境思想孟子在公元前三、四世紀在梁惠王篇中就提到：「…不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也?！埂１彼螐堓d所提出的「天人合一、民胞物與、仁民愛物、各得其養(yǎng)」的儒家信念也適用于現(xiàn)代的生態(tài)保育觀念。242.道家的環(huán)境思想老子的「道」和「無為」的概念也符合現(xiàn)代的生態(tài)保護概念。管仲在「管子」第三十九篇水地中提出：「地者，萬物之本原，諸生之根菀也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也?！?53.佛家的環(huán)境思想