兩母爭(zhēng)子故事在中國(guó)二母爭(zhēng)子故事揭秘

兩母爭(zhēng)子故事在中國(guó)二母爭(zhēng)子故事揭秘

一、丁乃通其分類(lèi)編排英川有一個(gè)富裕的家庭，他的兄弟也是一樣的。這兩個(gè)女人數(shù)月大了，都生了下來(lái)。婦母營(yíng)養(yǎng)受損，所以他們被鎖住了。產(chǎn)期至,同到乳母舍。弟婦生男,夜因盜取之,爭(zhēng)訟三年,州郡不能決。丞相黃霸出坐殿前,令卒抱兒,取兩婦各十步。叱婦曰:“自往取之”。長(zhǎng)婦抱持甚急,兒大啼叫,弟婦恐傷害之,因乃放與,因心甚愴愴,長(zhǎng)婦甚喜。霸曰:“此弟子也?！必?zé)問(wèn)乃伏。這則被東漢應(yīng)劭記錄下來(lái)的兩妯娌爭(zhēng)奪一男孩的故事,是傳承于世界“二母爭(zhēng)子”故事的典型文本之一。該類(lèi)型故事在西亞、印度和中國(guó)等古代文明較為發(fā)達(dá)的地區(qū)流傳盛廣,并在美國(guó)學(xué)者斯蒂·湯普森增訂的《民間故事類(lèi)型》(《Typesoffolktales》)一書(shū)中列為926號(hào)“所羅門(mén)的判決”(Judgmentofsolomen),分述有七個(gè)亞型。美籍華裔學(xué)者丁乃通根據(jù)AT分類(lèi)法的體例和中國(guó)故事的實(shí)際,在其著述的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中,將中國(guó)這類(lèi)型故事也編排在926號(hào)位置上,并分述中國(guó)同類(lèi)故事的17個(gè)亞型和次亞型。。由此可以看出,該類(lèi)型故事不僅在中國(guó),而且在世界具有廣泛的影響。當(dāng)然,對(duì)于西方學(xué)者故事分類(lèi)成果,我們應(yīng)該冷靜分析,大膽吸收。從上文“二母爭(zhēng)子”故事的分類(lèi)編排看,無(wú)論是湯普森對(duì)世界民間故事的考察,還是丁乃通對(duì)中國(guó)民間故事的歸納,他們的標(biāo)準(zhǔn)是“裁決”的內(nèi)容,對(duì)“裁決”的形式不去關(guān)心,于是凡出現(xiàn)與審判裁決有關(guān)的故事,統(tǒng)統(tǒng)納入到這個(gè)類(lèi)型之中,從而使926型“所羅門(mén)的判決”變成為“智慧裁決”公案故事的代名詞,顯然這種分類(lèi)是不切合中國(guó)民間故事實(shí)際的。鑒于此,我們?cè)趯?duì)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中國(guó)民間故事分類(lèi)時(shí),不僅要考慮到它的內(nèi)容,還要照顧到它的敘事形式。從這個(gè)原則出發(fā),“二母爭(zhēng)子”故事作為一個(gè)單獨(dú)的故事類(lèi)型,其涵蓋面似乎沒(méi)有湯普森和丁乃通等學(xué)者說(shuō)的那么廣泛?！岸笭?zhēng)子”故事在我國(guó)流傳集中在漢、藏、傣等民族之中,據(jù)丁乃通先生《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》和筆者對(duì)現(xiàn)代已搜集起來(lái)的故事統(tǒng)計(jì),該類(lèi)型故事在我國(guó)有15篇異文。其內(nèi)容一為搶奪孩子,一為搶奪財(cái)物。判案的形式為兩婦人拉扯孩子和以刀劈物品,審判官?gòu)亩说膽B(tài)度和細(xì)微的動(dòng)作變化判斷真假。這種以十分相似形式的判案故事,在我們祖先那里已經(jīng)意識(shí)到了它們同型同構(gòu)的特點(diǎn)?！顿t愚經(jīng)》卷十一《檀離革奇品》端正王審理系列案件時(shí),將“二母爭(zhēng)子”、“兩人爭(zhēng)一毯”編排在一起,并進(jìn)一步解釋“關(guān)于兩人爭(zhēng)奪一床白毯,國(guó)王也用同樣的辦法,明智地分辨了是非?！?P647)我國(guó)東漢應(yīng)劭在錄載“穎川有富室”二母爭(zhēng)子故事后,緊接著記述薛宣巧判二人爭(zhēng)絹綢的案子。這種編排是經(jīng)過(guò)記述者精心分析后作出的排列,“他們用的是同一辦法,那位不愿用力牽扯,唯恐傷害小兒的便是生母,那位對(duì)截?cái)嘟伨I表示怨恨的即是真正的主人?！?P654)以斷案為核心的“二母爭(zhēng)子”故事,集中展示了法官的聰明智慧,因而斯蒂·湯普森在他的《民間文學(xué)母題索引》(Motifindexoffolk-literature)中,將“二母爭(zhēng)子”母題列為“聰明.丁1171.1的所羅門(mén)判案·分孩子?！惫适聡@“分孩子”母題建構(gòu)情節(jié),寄寓思想。二、母爭(zhēng)子的故事“二母爭(zhēng)子”故事以書(shū)面和口頭形式活躍在廣闊歷史舞臺(tái)上。廣大民眾喜愛(ài)它,文人雅士重視它;佛教故事里有它的位置,基督教經(jīng)典中留有它的足跡。像這種既受到俗民、僧眾又得到三大宗教歡迎的民間故事并不多見(jiàn)。那么為何會(huì)出現(xiàn)這種情形呢?我想主要得益于故事本身體現(xiàn)出來(lái)的文化精神。首先,二母爭(zhēng)子故事揭示了人類(lèi)偉大、無(wú)私的母愛(ài)。故事以?xún)晌粙D人爭(zhēng)奪一個(gè)幼小無(wú)力孩子為核心,在誰(shuí)拉扯贏,孩子歸誰(shuí),或干脆將孩子劈兩半。一人一半的殘酷事實(shí)面前,真母親的親子之愛(ài)油然而生,她將傷痛、愛(ài)戀深藏于心,寧可放棄愛(ài)子,也不愿讓孩子受到一點(diǎn)傷害。當(dāng)包公下令真假母親以搶到孩子為勝時(shí),親生母親撲到包公案前,呼喊著她不要孩子,淚流滿(mǎn)面地說(shuō):“大人啊,你可想到一個(gè)四歲的孩子,那么水嫩,怎架著兩個(gè)大人用力拉拽,縱然不死,也要?dú)埣?。兒是娘身上的?做娘的怎忍受,我不要和她爭(zhēng)啦?！币浴岸笭?zhēng)子”故事為藍(lán)本,由元代戲曲作家李潛夫創(chuàng)作的《包待制智勘灰闌記》,更是將這種親子之情、無(wú)私的母愛(ài)渲染到極致。當(dāng)?shù)谝淮握婺赣H張海棠不忍使勁拉扯孩子,包拯佯裝發(fā)怒,命衙役張千痛打海棠;第二次拉扯,海棠仍不忍心使勁,結(jié)果又輸了。于是包拯說(shuō):“兀那婦人。我看你兩次三番,不用些氣力扯那孩兒。張千,選大棒子與我打著?！睆埡Ｌ臐M(mǎn)含凄愴說(shuō)道:“妾身自嫁馬員外,生下這孩兒,十月懷胎,三年乳哺,咽苦吐甜,煨干避濕,不知受了多少辛苦,方才抬舉的他五歲。不爭(zhēng)為這孩兒,兩家硬奪,中間必有損傷。孩兒幼小,尚或扭折他胳膊。爺爺就打死這小婦人,也不敢用力扯他出這灰欄外來(lái)?！?P1127)就是連金城公主已將孩兒抱在懷里,狠毒的妃子喜登不顧孩子死活,硬來(lái)?yè)寠Z。金城公主怕?lián)寕撕⒆?只好松開(kāi)了手。所羅門(mén)命人劈孩子時(shí),真母親求饒道:“求我主將孩子給那婦人吧!千萬(wàn)不可殺他?！倍苏跖小案魍煲皇?誰(shuí)能得者,即是其兒”時(shí),“所生母者,于兒慈深,隨從愛(ài)護(hù),不忍拽挽?！边@些不同時(shí)代、不同民族、不同地域傳承的二母爭(zhēng)子故事,都是將真假母親推向前臺(tái),在搶奪孩子的過(guò)程中判斷曲直是非,以此頌揚(yáng)偉大無(wú)私的母愛(ài),誠(chéng)如德國(guó)學(xué)者諾·佩塞施基安在評(píng)析這類(lèi)故事時(shí)說(shuō):“人們不要求對(duì)公正的嚴(yán)肅聲明,而人們希望的是為孩子或伴侶的利益做出犧牲,有資格去承擔(dān)責(zé)任”?！八_門(mén)之所以能做出公正的裁決,需要一個(gè)女人有一顆母親的心和放棄自己要求的能力?！逼浯?二母爭(zhēng)子故事顯示出人類(lèi)追尋智慧的永恒主題。推崇智慧、崇尚知識(shí)是世界每個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,故此世界各國(guó)均以不同的文化形式來(lái)表現(xiàn)這一主題。斯蒂·湯普森綜覽世界民間故事,編纂的《民間文學(xué)母題索引》,列述有“考驗(yàn)?zāi)割}”、“智慧與愚蠢母題”。這兩大類(lèi)母題,與智慧有關(guān)的就達(dá)1000多個(gè)。而在中國(guó)民間文學(xué)中,與“智慧”相聯(lián)的故事類(lèi)型也有近百個(gè)。傳承于各個(gè)民族的二母爭(zhēng)子故事就是世界智慧故事鏈中的重要成員,該故事引起佛教、基督教、伊斯蘭教的重視,與它顯現(xiàn)的這一文化精神不無(wú)關(guān)系。《圣經(jīng)》中的所羅門(mén)國(guó)王,常常通過(guò)斗智斷案。人們將他描繪成一個(gè)英明、有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的理想君王。他不為自己求壽、求富,而是單求智慧。他機(jī)智聰慧、斷案如神,以至“所羅門(mén)的智慧”演繹成了一個(gè)西方流行甚廣的成語(yǔ)。于佛教來(lái)說(shuō),“智慧”是一個(gè)重要的詞匯?！斗饘W(xué)大辭典》解釋“決斷曰智,簡(jiǎn)擇為慧”。該辭典列有123則“智慧”條目。同時(shí),佛教徒還通過(guò)一系列形象化的故事來(lái)突出他們智慧的思想。如講述菩薩轉(zhuǎn)生為毗提訶王的大臣的故事時(shí),用了“19個(gè)問(wèn)題”考驗(yàn)他的智慧。在這19個(gè)充滿(mǎn)靈巧與智慧的問(wèn)題中,就包含著一個(gè)二母爭(zhēng)子的故事——“兒子”。我國(guó)漢民族更是將“智慧”、“聰明”作為衡量人的重要審美標(biāo)準(zhǔn),以各種故事,寄寓民眾推崇智慧的思想。在燦若群星的中華智慧人物畫(huà)廊里,宋代的包拯無(wú)疑是最具代表性的一個(gè)。自宋朝以后,無(wú)論是民眾,還是文人,在塑造包拯形象時(shí),均將他智慧的性格神化。明朝臧晉叔選編《元曲選》選錄的150多個(gè)劇本,就有10部關(guān)于包公的戲,所有包公戲都集中敘述包公斷案的故事。這些包公戲最為突出的特點(diǎn)是展示包公超人的智慧,諸如“智斬魯齋郎”、“智勘后庭花”、“智賺合同文字”、“智賺生金閣”等。令人感興趣的是,元代戲曲家同樣將充滿(mǎn)智慧的二母爭(zhēng)子故事附會(huì)在包公身上,取名為“包待制智勘灰闌記”。這些反復(fù)出現(xiàn)在包公身上的“智”,是民眾以超越時(shí)空的敘事手法,張揚(yáng)智慧精神的結(jié)果。西藏民眾對(duì)智慧的崇尚充盈在各類(lèi)文獻(xiàn)和藝術(shù)作品之中。深受西藏人民喜愛(ài)的“文成公主傳說(shuō)”,由多個(gè)智慧母題構(gòu)成。成書(shū)于13世紀(jì)上半葉的《薩迦格言》,全面闡述了智者與國(guó)家興亡的關(guān)系。因此將充滿(mǎn)智慧的二母爭(zhēng)子故事載錄于西藏歷史文獻(xiàn)《巴協(xié)》之中,也就不難理解了。二母爭(zhēng)子故事正是在這種濃厚崇尚智慧的文化氛圍中孕育、發(fā)展、傳播的。而故事中審判官的智慧卻是來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)的積累?！痘谊@記》中的包待制云:“律意雖遠(yuǎn),人情可推。古人有言,視其所以,觀(guān)其所由,察其所安?！憧催@一個(gè)灰闌,倒也包藏著十分厲害。那婦人本意要圖占馬均卿的家私,所以要強(qiáng)奪這孩兒,豈知其中真假,早已不辨自明了?！薄斗鸨旧适隆鹤印返闹钦?憑其中一個(gè)不會(huì)眨眼的婦人就知道案件的真相。當(dāng)二位婦人扯完孩子,智者問(wèn)眾人:“真母親和假母親,哪個(gè)心疼孩子?”“抓住孩子站著的和放開(kāi)孩子站著的,哪個(gè)是真母親?”,很顯然智者憑借對(duì)母子情感的細(xì)致觀(guān)察和微妙心理活動(dòng)已判斷案件的真相。因此,二母爭(zhēng)子故事在張揚(yáng)民眾智慧的同時(shí),也肯定了生活與智慧的因緣關(guān)系。再次,二母爭(zhēng)子故事在展示人類(lèi)共同倫理精神和審美理想基礎(chǔ)上,還具有濃郁的民族文化特點(diǎn)。阿拉伯、印度等地的二母爭(zhēng)子故事,對(duì)爭(zhēng)奪孩子的起因沒(méi)有作深入交待,只是說(shuō)一個(gè)婦人想霸占他人兒子。阿拉伯民間流傳《公正的判決》干脆直言“兩個(gè)婦人爭(zhēng)奪一個(gè)吃奶的孩子,都說(shuō)他是自己的兒子?！比欢袊?guó)二母爭(zhēng)子故事,對(duì)爭(zhēng)奪孩子的原因及造成爭(zhēng)子這一特殊現(xiàn)象的解釋,均閃爍著中國(guó)文化的光芒?！皾h汝穎間俗:婦人產(chǎn)子,同到乳舍也”。漢時(shí)有專(zhuān)設(shè)乳舍,人人可往。這一習(xí)俗從春秋時(shí)即已開(kāi)始形成?！?P56)孕婦產(chǎn)期同在一乳舍,錯(cuò)抱孩子之事常有發(fā)生,而對(duì)于那些居心叵測(cè)的婦人來(lái)說(shuō),這種風(fēng)俗為她們偷抱別人的小孩大開(kāi)方便之門(mén),因此造成兩位婦人爭(zhēng)奪孩子的現(xiàn)象是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。我國(guó)漢代載錄的《穎川富室》,雖然沒(méi)有對(duì)爭(zhēng)奪孩子的原因作出交待,但是隨著故事的發(fā)展,到唐宋以后,越來(lái)越突出的財(cái)產(chǎn)繼承風(fēng)俗被二母爭(zhēng)子故事吸收,以至從宋朝以后,我國(guó)二母爭(zhēng)子故事都將爭(zhēng)子的原因歸結(jié)為對(duì)財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪?！栋浦强被谊@記》里的馬妻曾對(duì)趙令史曰:“你也枉做令史,這樣不知事的。我若把這小廝與了海棠,到底馬家子孫。要來(lái)爭(zhēng)這馬家的家計(jì),我一分也動(dòng)他不得了?！?P1115)《灰欄判兒》更是直言明白,王張氏見(jiàn)王氏兄弟雙雙而亡,就起吞財(cái)逐弟婦之念。要做主婦,必須把孩子奪過(guò)來(lái)。藏族《金城公主的傳說(shuō)》盡管沒(méi)有直接交待王妃爭(zhēng)奪孩子的真實(shí)意圖,但在西藏民間流傳的《明察秋毫的法官》說(shuō)道:“如果小老婆生個(gè)兒子,將來(lái)勢(shì)必繼承王位,國(guó)王定會(huì)把小老婆升為正妃?！敝袊?guó)二母爭(zhēng)子故事除與財(cái)產(chǎn)繼承、權(quán)勢(shì)紛爭(zhēng)關(guān)系密切外,還有相當(dāng)一部分故事直接以財(cái)物分配來(lái)建構(gòu)情節(jié)。如《風(fēng)俗通義》中的“薛宣判縑”包公傳說(shuō)里的“撕傘判傘”等。由此可見(jiàn),財(cái)產(chǎn)繼承、財(cái)物分配是中國(guó)后期二母爭(zhēng)子故事的重要情節(jié)。至于二母爭(zhēng)子故事映射出特定時(shí)期民族地域歷史畫(huà)面和風(fēng)情民俗,則是故事生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。三、藏族二母爭(zhēng)子故事與印度二母爭(zhēng)子故事不僅是許多文學(xué)家攝取的創(chuàng)作素材,而且一直是許多學(xué)者追蹤研究的故事之一。美國(guó)學(xué)者斯蒂·湯普森、澳籍華裔學(xué)者譚達(dá)先、中國(guó)學(xué)者劉守華、佟錦華等對(duì)這類(lèi)故事有過(guò)精辟的分析。但是對(duì)最具誘惑力的該類(lèi)型故事傳承源脈眾說(shuō)紛紜,尚無(wú)公認(rèn)的結(jié)論,對(duì)此筆者談?wù)勛约旱目捶?。出生于東漢“累世通顯官僚世家”的應(yīng)劭,他生活的年代曾一度“王室大壞,九州幅裂,亂靡有定,生民無(wú)幾”。為使東漢從危機(jī)中解脫出來(lái),做過(guò)泰山太守的應(yīng)劭,力圖通過(guò)著書(shū)整治當(dāng)時(shí)的民風(fēng),在解釋《風(fēng)俗通義》的主旨時(shí)說(shuō):“言通于流俗之過(guò)謬,而事該之于義理也?！痹谒磥?lái)“為政之要,辨風(fēng)正俗最其上也”。所以他竭盡全力去辨正物類(lèi)名號(hào),解釋時(shí)俗嫌疑,緩和日益尖銳的社會(huì)矛盾,穩(wěn)定東漢政權(quán)。為此應(yīng)劭從民間吸收那些充滿(mǎn)義理智慧、清廉善直的傳說(shuō)故事,將其冠置在統(tǒng)治階級(jí)身上,來(lái)宣講他們的功德偉績(jī),揚(yáng)譽(yù)他們的美名,這就使我們?cè)凇讹L(fēng)俗通義》中連續(xù)看到了太守薛宣斷縑、丞相黃霸判子充滿(mǎn)智慧、正直無(wú)私的官吏形象,它暗示著在東漢以前,二母爭(zhēng)子故事在漢民族的民間已有流傳。至于宋朝以后附會(huì)在包公身上的二母爭(zhēng)子故事與《風(fēng)俗通義》載錄的同型故事是一脈相承的。查閱筆者手頭的印度典籍,該故事最早出現(xiàn)在公元前3世紀(jì)巴利文本的“佛本生故事”之中。佛本生故事來(lái)源于民間創(chuàng)作,也就是說(shuō)印度至遲在公元前3世紀(jì)就出現(xiàn)了二母爭(zhēng)子故事。后來(lái)該故事改造成佛本生故事,吸納進(jìn)印度《大藏經(jīng)》的《賢愚因緣經(jīng)》當(dāng)中。而應(yīng)劭所生活的東漢,佛教已開(kāi)始從印度傳入中國(guó),此時(shí)的佛本生故事是否已進(jìn)入中國(guó),沒(méi)有確鑿的證據(jù),因此漢族《風(fēng)俗通義》中的二母爭(zhēng)子故事是否受到印度佛本生故事影響不得而知。但是漢文《賢愚因緣經(jīng)》直到公元445年才由魏涼州的沙門(mén)慧覺(jué)在高昌郡譯出,它比《風(fēng)俗通義》要晚200多年,似乎說(shuō)明印度與中國(guó)漢族的二母爭(zhēng)子故事在源頭上沒(méi)有直接的淵源關(guān)系。當(dāng)然,隨著佛教在我國(guó)發(fā)展,佛教中的二母爭(zhēng)子故事對(duì)唐宋以后的同型故事產(chǎn)生影響是可能的。同屬中華民族重要成員的藏族和傣族,其二母爭(zhēng)子故事,與印度同型故事血脈相通。藏族二母爭(zhēng)子故事最早錄之于文獻(xiàn)的是公元8世紀(jì)的《巴協(xié)》,該書(shū)作者巴·賽囊曾任西藏芒域地方官,并于公元8世紀(jì)時(shí)到過(guò)印度大菩提寺、那爛陀寺朝禮?；貋?lái)后攜帶許多佛教經(jīng)文以及自己學(xué)佛時(shí)的體會(huì),編撰了一部宏揚(yáng)佛教的文學(xué)名著《巴協(xié)》,書(shū)中收錄了與《賢愚因緣經(jīng)》“國(guó)王斷案”故事如出一轍的“金城公主的傳說(shuō)”。就是在這時(shí),與玄奘齊名的吐蕃翻譯大師管·法成在河西沙州、甘州一帶將漢文《賢愚因緣經(jīng)》譯成藏文。翻譯為藏文的《賢愚因緣經(jīng)》對(duì)西藏歌舞表演、造型藝術(shù)有積極的影響。藏學(xué)家王堯教授認(rèn)為《賢愚因緣經(jīng)》對(duì)西藏吐蕃佛教戲劇與藏戲的形成、發(fā)展起到舉足輕重的作用。藏文《賢愚因緣經(jīng)》中的“摩訶薩土垂土以身施虎緣品”、“沙彌守戒自殺緣品”、“月光王興施緣品”“善求惡求緣品”、“檀膩革奇緣品”、“檀彌離緣品”等都不同程度地為藏戲所借用,而包含二母爭(zhēng)子故事的“檀膩革奇緣品”第六十四品與藏文說(shuō)唱故事《金城公主的傳說(shuō)》存在著明顯的淵源關(guān)系?？傊?藏族二母爭(zhēng)子故事無(wú)論是直接從印度移植過(guò)來(lái)的