統(tǒng)編版新教材高一語文必修(上)第五單元《鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)：無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣》設(shè)計(jì)-

統(tǒng)編版新教材高一語文必修（上）第五單元《鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)：無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣》教學(xué)設(shè)計(jì)

同學(xué)們好！非常高興今天能和大家一起研究《鄉(xiāng)土中國》這本書里和“權(quán)力結(jié)構(gòu)”相關(guān)的問題。這節(jié)課，我們要一起閱讀和分析三篇文章，它們分別是：《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》。

在開始閱讀前，我們首先來思考兩個(gè)問題：

1.我們常說“不到長城非好漢”，長城是中國古代第一軍事工程，它不但在當(dāng)時(shí)起到了巨大的軍事和政治作用，還影響到了世世代代的中國人，成為中華民族精神不屈不撓奮斗精神的寫照；京杭大運(yùn)河是我國僅次于長江的第二條“黃金水道”，它對(duì)于中國南北間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和交流都起到了巨大的作用?？梢哉f，長城和京杭大運(yùn)河庇護(hù)和滋養(yǎng)了中華民族?？蔀槭裁催@兩項(xiàng)偉大工程的重要推動(dòng)者——秦始皇和隋煬帝——這兩位非常“有所作為”的皇帝，卻有著悲劇下場(chǎng)呢？

2.不可問對(duì)方（尤其是女性）年齡是西方社會(huì)的不成文規(guī)定，英語中不分長幼：別管是哥哥還是弟弟，都是brother，別管是伯伯、叔叔、舅舅、還是姨父、姑父，統(tǒng)統(tǒng)都是uncle，而中國人卻要明明白白地分出誰大誰小、誰親誰疏呢？

通過閱讀本節(jié)課程中的三篇文章，也許，我們能從費(fèi)孝通先生的理論中尋找到一定的線索：

下面，請(qǐng)同學(xué)們打開《鄉(xiāng)土中國》，我們一起來完成本節(jié)課程學(xué)習(xí)的第一項(xiàng)任務(wù)：請(qǐng)大家根據(jù)下面的閱讀任務(wù)清單進(jìn)行快速略讀，并在表格中記下答案的關(guān)鍵詞。在這一張任務(wù)清單上，老師們幫大家抓出了三篇文章的核心概念和重要內(nèi)容，通過閱讀，快速把握文章的主要信息并形成思維框架，是我們閱讀學(xué)術(shù)著作的重要方法之一。

三篇文章里，有這些問題需要大家關(guān)注：

第十章《無為政治》 什么是橫暴權(quán)力？

什么是同意權(quán)力？

在中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，為什么實(shí)際上呈現(xiàn)出的是“無為政治”的社會(huì)治理狀態(tài)？

第十一章《長老統(tǒng)治》 什么是教化權(quán)力？

教化權(quán)力是怎樣一步步發(fā)展成“長老統(tǒng)治”的？

第十二章《血緣和地緣》 什么是血緣社會(huì)？它有什么特點(diǎn)？

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，隔壁鄰舍本可以在門前交換物品，卻都要大老遠(yuǎn)跑到街集上進(jìn)行交易，其原因是什么？

為什么商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，并從商業(yè)中發(fā)展出地緣這種社會(huì)關(guān)系？

相信，找到這些問題的答案，你就能把握住這三篇文章中所涉及的核心概念了。

現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們按下暫停鍵，以摘錄關(guān)鍵詞的形式快速完成這一項(xiàng)閱讀任務(wù)。

學(xué)生暫停，完成快速閱讀

好的，相信此刻，你已經(jīng)完成了閱讀任務(wù)清單，接下來，請(qǐng)大家對(duì)照任務(wù)清單中自己記錄下來的關(guān)鍵詞口述一遍三篇文章的核心內(nèi)容，我們可以這樣完成：

《無為政治》一文討論了三個(gè)核心問題，第一個(gè)問題是：“什么是橫暴權(quán)力？”從社會(huì)沖突的方面來看，橫暴權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體的主從形態(tài)當(dāng)中，它具有壓迫性質(zhì)……

請(qǐng)大家仿照老師剛才的形式，用三分鐘的時(shí)間完成口述任務(wù)。

學(xué)生暫停，完成口述

教師提問：現(xiàn)在，你能回答我們最開始提出的兩個(gè)問題了嗎？

我們一起來看看張丁一和李子涵兩位同學(xué)的答案：

關(guān)于第一個(gè)問題，從橫暴權(quán)力的角度看，秦始皇修筑長城需要大量的人力和物力投入，但是當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承擔(dān)不了這項(xiàng)工程的耗費(fèi)，于是怨聲載道，秦始皇更以嚴(yán)刑峻法加劇統(tǒng)治，陳涉、吳廣便揭竿而起了。

第二個(gè)問題：西方社會(huì)以商業(yè)為基礎(chǔ)的地緣社區(qū)更多，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)更多地是血緣結(jié)合，而且文化具備穩(wěn)定性，就使得先出生的人往往可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)教化社會(huì)中的年幼者，進(jìn)而形成了“長老統(tǒng)治”，所以，中國人特別需要區(qū)分出“長幼”。

教師小結(jié)：這兩位同學(xué)的回答都非常準(zhǔn)確。通過完成初步閱讀任務(wù)清單，我們已經(jīng)了解了每一篇文章的核心內(nèi)容。那么，這些內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯是怎樣的呢？

讓我們一起來深挖概念間的邏輯關(guān)系，請(qǐng)大家再次閱讀這三篇文章，這一遍閱讀，請(qǐng)同學(xué)們把關(guān)注點(diǎn)放在文章的論述脈絡(luò)上。在方法上，我們嘗試一邊閱讀，一邊劃出主旨句和推進(jìn)論述的關(guān)鍵性句子。當(dāng)我們完成這次“深耕”式閱讀后，請(qǐng)大家劃分出每篇文章的結(jié)構(gòu)層次。

下面，大家可以按下暫停鍵，開始第二次閱讀。

好，下面我們一起來看看張?jiān)酵瑢W(xué)對(duì)于文章脈絡(luò)的把握：

1.梳理《無為政治》文章結(jié)構(gòu)

（1）作者首先分?jǐn)煞N不同的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力（第1-3自然段）

（1）第二層，總述上述兩種權(quán)力的錯(cuò)綜混合，這兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。按照費(fèi)孝通先生的說法，這“兩種過程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。”（第4自然段）

（2）第三層，深入挖掘權(quán)力的背后是利益的驅(qū)使。（第5-6自然段）

（1）第四層，提出在“無為統(tǒng)治”下，社會(huì)結(jié)構(gòu)既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力，費(fèi)孝通先生結(jié)合中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)，先從利益的角度分析，認(rèn)為中國在“無為政治”統(tǒng)治下，社會(huì)結(jié)構(gòu)具有非橫暴權(quán)力式的特點(diǎn)；再從經(jīng)濟(jì)角度分析，認(rèn)為中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不具備同意權(quán)力占主導(dǎo)地位的條件。（第7-11自然段）

教師小結(jié)：而且，我們還能發(fā)現(xiàn)，費(fèi)孝通先生這篇文章雖然是學(xué)術(shù)著作，但文章的起承轉(zhuǎn)合層次清晰，章法嚴(yán)謹(jǐn)。

讀到這里，我們會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問，這一篇文章更多是在否定，費(fèi)先生告訴我們，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)既不是橫暴權(quán)力主要，又不是同意權(quán)力主導(dǎo)，那么中國鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)到底是怎樣的呢？

帶著這樣的疑問，我們繼續(xù)進(jìn)行閱讀和梳理，一起來看下一篇文章的內(nèi)容：

2.梳理《長老統(tǒng)治》文章結(jié)構(gòu)

（1）作者首先從“社會(huì)繼替”角度提出教化性權(quán)力。（第1自然段）

（2）接著，作者從孩子角度說明教化權(quán)力既非同意，又非橫暴。（第2-6自然段）

（3）最后，費(fèi)孝通先生將親子關(guān)系中的教化權(quán)力推廣到社會(huì)中，引出鄉(xiāng)土社會(huì)的長老統(tǒng)治。（第7-12自然段）

從家庭中的親子關(guān)系推廣到社會(huì)，從家庭成員之間所表現(xiàn)出來的教化權(quán)力推廣到長老統(tǒng)治，我們依然可以看到鄉(xiāng)土中國的漣漪式“差序格局”。

教師小結(jié)：而且，讀到這里，我們也明確了上一篇文章中留下的問題，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)里，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力都要讓位給“長老統(tǒng)治”。

好，現(xiàn)在，通過閱讀《長老統(tǒng)治》一文，我們知道了，在鄉(xiāng)土中國，更多的是“長老統(tǒng)治”這種爸爸式權(quán)力在發(fā)揮作用。

關(guān)于這篇文章，老師還有一個(gè)問題：教化權(quán)力能夠順利地從“小家”的親子關(guān)系推廣到社會(huì)的“大家”之中，需要一個(gè)重要的假定，這個(gè)假定的條件是什么？

沒錯(cuò)，教化權(quán)力的推廣必須具備的前提是：它所屬的文化是穩(wěn)定的。按照費(fèi)孝通先生的原文表述，在這種社會(huì)中，“文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的‘師’了?！恳粋€(gè)年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。”

之所以能夠形成“生活譜”，讓后來者能夠“按圖索驥”，關(guān)鍵都在于——穩(wěn)定性。假若社會(huì)頻繁變動(dòng)，不斷有新問題出現(xiàn)，那么經(jīng)驗(yàn)，也就沒有用武之地了，長者便無法教化“后來者”了。

那么，這樣穩(wěn)定的文化在鄉(xiāng)土中國的表現(xiàn)形式是什么？我們來梳理《血緣與地緣》一文的結(jié)構(gòu)。

3.梳理《血緣與地緣》文章結(jié)構(gòu)

（2）首先，作者向我們闡明：血緣社會(huì)具有穩(wěn)定性且在社區(qū)的原始狀態(tài)下，血緣與地緣是合一狀態(tài)。（第1-5自然段）

（3）緊接著，費(fèi)孝通先生在人口流動(dòng)的背景下，舉移民、籍貫、客邊等例，說明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣主導(dǎo)特點(diǎn)。（第6-12自然段）

（4）最后，隨著社會(huì)生活的發(fā)達(dá)，人們“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要增加，而商業(yè)不能存在于親密的血緣社會(huì)中，故而另一種關(guān)系必然產(chǎn)生——地緣結(jié)合。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（第13-17自然段）

正是血緣，保證了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，而正是穩(wěn)定性，保證了長老統(tǒng)治的運(yùn)行。這三篇文章的核心概念環(huán)環(huán)相扣，寫得精彩之極。

4.讀到這里，我們已經(jīng)了解了三篇文章的結(jié)構(gòu)框架，那么，三篇文章中出現(xiàn)的各個(gè)概念間是什么關(guān)系？請(qǐng)大家繪制一張示意圖來提示重點(diǎn)。同學(xué)們此時(shí)可以按下暫停鍵，完成示意圖的繪制。

下面我們來看劉一航同學(xué)的作品：

在這幅示意圖中，鄉(xiāng)土中國位于中心，右側(cè)標(biāo)明了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)既非橫暴權(quán)力、又非同意權(quán)力主導(dǎo)。那么，中國鄉(xiāng)土社會(huì)到底是哪種權(quán)力在發(fā)揮主導(dǎo)作用呢？當(dāng)我們換一個(gè)方向，走向示意圖的左側(cè)，從社會(huì)繼替的角度來看問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)教化性的權(quán)力在鄉(xiāng)土中國廣泛存在，這種權(quán)力從家庭推廣到社會(huì)，便形成了“長老統(tǒng)治”。長老統(tǒng)治需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，而以血緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土中國則恰好提供了這種穩(wěn)定性。

這幅示意圖簡潔明了，概念間關(guān)系把握準(zhǔn)確，概括性很強(qiáng)。認(rèn)真閱讀，積極思考，老師相信你也能畫出非常清晰準(zhǔn)確的示意圖！

1.核心問題解決

現(xiàn)在，我們完成了快速的初步閱讀、細(xì)致的深耕式閱讀和繪制概念關(guān)系圖三個(gè)任務(wù)，相信你已經(jīng)能夠把三篇文章的核心概念和概念間關(guān)系都把握得非常好了。最后，我們還需要思考一下這三篇文章的“主腦”，也就是，為什么我們要把這三篇文章放在一起來閱讀？它們是否都是圍繞著一個(gè)核心問題呢？

還是讓我們回到原文，去尋找“蛛絲馬跡”——在談到橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在事實(shí)上的錯(cuò)綜混合時(shí)，費(fèi)孝通先生說：“我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析?！薄堕L老統(tǒng)治》開篇即言“要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念上去看還是不夠的?！?/p>

在這一部分中，費(fèi)孝通先生談及諸多權(quán)力，對(duì)這諸多權(quán)力的討論意在明確：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是什么？

相信通過閱讀和之前的分析，你的心中一定已經(jīng)有了自己的思考和理解。

我們一起來看一看高哲倫同學(xué)的回答：“作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中兩種基本權(quán)力‘橫暴權(quán)力’與‘同意權(quán)力’做出了分析，并在下一章中提出了一種新的權(quán)力——教化權(quán)力。通過對(duì)這一權(quán)力的分析，作者結(jié)合了鄉(xiāng)土社會(huì)中政治和文化穩(wěn)定的因素，提出先出生的人總是擁有更多的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。點(diǎn)出了一種在社會(huì)更替中‘人生循環(huán)’的現(xiàn)象，從而說明了為何在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中往往長者為尊，處于權(quán)威的地位?！?/p>

教師小結(jié)：高哲倫同學(xué)用簡單的話語幫我們總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，老師來做一點(diǎn)補(bǔ)充，串起這一課的三篇文章：在中國社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)中，皇權(quán)為了自身的維持，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想。我們常說“無為而治”，皇權(quán)的“無為”如何使社會(huì)安定呢？費(fèi)孝通先生發(fā)現(xiàn)，在中國的基層鄉(xiāng)土社會(huì)中，存在著一種統(tǒng)治形式，即“長老統(tǒng)治”，而“長老統(tǒng)治”的施行離不開社會(huì)的穩(wěn)定，中國基于血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)恰好提供了這種穩(wěn)定性。

2.研究方法提示

最后，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)“中國鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是什么？”這一問題的回答，并沒有用上我們之前示意圖中的所有概念，我們只用到了與鄉(xiāng)土社會(huì)有關(guān)的“無為政治”“長老統(tǒng)治”“血緣結(jié)合”，而沒有用到“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“地緣結(jié)合”等概念，那么，答案之外的那些概念又起什么作用呢？

其實(shí)，這些概念是作為“參照”而存在。費(fèi)孝通先生正是通過并置與對(duì)比，幫助我們了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

這樣的一種研究方式，即費(fèi)先生在《后記》