歷史：《儒學(xué)的興起》-(人民版必修三)省公開課一等獎(jiǎng)全國(guó)示范課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

漢代儒學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史實(shí)本課主要內(nèi)容：一、“焚書坑儒”批判；二、罷黜百家；三、太學(xué)出現(xiàn)和科舉制文化影響ks5u精品課件第1頁

“焚書“遺址（圖三）

坑儒谷（圖四）秦始皇（圖一）李斯（圖二）ks5u精品課件第2頁焚書坑儒資料：

焚書坑儒是發(fā)生在中國(guó)古代秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷高官淳于越反對(duì)當(dāng)初實(shí)施“郡縣制”，要求依據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯提議，下令焚燒《秦記》以外列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌诽幩?，稱贊過去而議論現(xiàn)在政策滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令人要以官吏為師。這種辦法引發(fā)許多讀書人不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。ks5u精品課件第3頁一、“焚書坑儒”批判1、背景：秦統(tǒng)一中國(guó)后，專制主義集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文化成為政治權(quán)力附庸（工具）；一些儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評(píng)時(shí)政。ks5u精品課件第4頁2、經(jīng)過：（1）焚書——前213年，丞相李斯提出焚書提議并被秦始皇采納（2）坑儒——秦始皇將460多名儒生坑殺于咸陽ks5u精品課件第5頁3、評(píng)價(jià)：1、其實(shí)質(zhì)是一個(gè)思想文化專制政策；2、對(duì)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝統(tǒng)一起了一定作用。3、但其限制了思想學(xué)術(shù)自由發(fā)展，摧殘了人才，是對(duì)先秦思想文化成就粗暴否定和一場(chǎng)文化浩劫，妨礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)發(fā)展所以進(jìn)入低潮。ks5u精品課件第6頁二、罷黜百家1、背景：（1）西漢社會(huì)存在很多問題（王國(guó)、靖邊、吞并問題等），需要加強(qiáng)中央集權(quán)（2）漢武帝初年起用“賢良文學(xué)”儒士治理國(guó)家；（3）前140年“賢良對(duì)策”中，董仲舒提出倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政等辦法。ks5u精品課件第7頁2、經(jīng)過：（1）漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異學(xué)術(shù)提議；（2）完成了罷黜百家，表彰六經(jīng)文化體制和文化政策轉(zhuǎn)變。ks5u精品課件第8頁3、影響：（1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)需要，為其提供理論依據(jù)。（2）扼制了學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展；（3）確立了儒學(xué)獨(dú)尊地位；（4）促進(jìn)了民族歷史文化進(jìn)步。ks5u精品課件第9頁三、太學(xué)出現(xiàn)和科舉制文化影響1、漢代教育：（1）教育體制：A、漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦太學(xué)；（太學(xué)生由五經(jīng)博士教授，提升了儒學(xué)地位；太學(xué)生學(xué)優(yōu)為官，打破了貴族官僚世代為官規(guī)矩）B、郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。ks5u精品課件第10頁（2）太學(xué)影響：A、使儒學(xué)教育官方化和制度化（加強(qiáng)了儒學(xué)統(tǒng)治地位）B、帶動(dòng)了民間主動(dòng)向?qū)W風(fēng)氣并促進(jìn)了文化傳播；C、太學(xué)生議政運(yùn)動(dòng)迫使黑暗勢(shì)力有所收斂；D、普通地主子弟入仕門徑得以拓寬，一定程度上改變了大官僚和大地主子嗣壟斷官位情況。ks5u精品課件第11頁2、科舉制：（1）確立：隋唐確立選官制度。（2）特點(diǎn)：A、以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）歷史影響：A、有益于專制主義政體穩(wěn)固；B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民工具；C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣形成和表達(dá)公平公正標(biāo)準(zhǔn)；D、造成從事科技研究人才力量相對(duì)微弱ks5u精品課件第12頁中國(guó)古代三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)初推行宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承標(biāo)準(zhǔn)世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)需要，一些大國(guó)突破世官制框架，實(shí)施明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。補(bǔ)充ks5u精品課件第13頁察舉制：一個(gè)由下而上推選人才選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁無法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央給予任用。薦舉標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”。考評(píng)能力方法是“對(duì)策”：皇帝把問題寫在竹簡(jiǎn)上，叫做策問，被逐層舉薦到朝廷人把答案也寫在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策?；实垡罁?jù)對(duì)策來判斷一個(gè)人能力高低。董仲舒就是經(jīng)過“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉依據(jù)。察舉制作為一個(gè)比較完備選官制度，對(duì)當(dāng)初政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定作用。ks5u精品課件第14頁科舉制：一個(gè)用考試方法選拔官吏制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣選士制度。過程：隋文帝開始采取分科考試方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開始設(shè)置進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗任用高官主持考試，提升了科舉考試地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄用人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己特色。ks5u精品課件第15頁明清兩代科舉制以四書五經(jīng)文句命題，以朱熹集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人看法，文章格式嚴(yán)格要求為八股文。明清時(shí)代科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下。科舉制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把一生精力都消耗在儒家經(jīng)書和文選等典籍方面。所以，科舉制度對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也造成了士人知識(shí)結(jié)構(gòu)偏狹。ks5u精品課件第16頁綜合探究ks5u精品課件第17頁請(qǐng)大家結(jié)合教材上介紹和以下材料思索二者異同。材料一“燔詩書起淳于越之諫，坑士起自諸生為妖言?！薄|漢）王充《論衡·語增篇》材料二“竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！薄ㄌ疲┱马佟斗贂印凡牧先爸r聲易弭怨難除，秦法雖嚴(yán)亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書——（清初）陳恭尹《讀秦紀(jì)》探究題1、ks5u精品課件第18頁“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度伎倆作用相同點(diǎn)目標(biāo)實(shí)質(zhì)作用ks5u精品課件第19頁“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因秦剛才統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者需要對(duì)儒學(xué)態(tài)度排斥、打擊尊崇伎倆簡(jiǎn)單粗暴提倡、勸勉、教化作用儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立了儒學(xué)正統(tǒng)地位相同點(diǎn)目標(biāo)鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專制作用有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們思想，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展ks5u精品課件第20頁（探究二）秦始皇和漢武帝一樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期統(tǒng)治者，為何對(duì)儒學(xué)態(tài)度卻截然相反呢？（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下行政伎倆來實(shí)現(xiàn)思想上統(tǒng)一，但一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴，一個(gè)提倡教化。你們?cè)鯓訉?duì)待這兩種不一樣文化政策？（探究四）從秦始皇“焚書坑儒”到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？ks5u精品課件第21頁（探究2）秦始皇和漢武帝一樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期統(tǒng)治者，為何對(duì)儒學(xué)態(tài)度卻截然相反呢？

秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固，加強(qiáng)對(duì)人民統(tǒng)治等迫切任務(wù)，儒家“仁政”思想不適合秦當(dāng)初統(tǒng)治。

漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面原因。一是漢武帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，漢初“無為而治”道家思想不利于中央集權(quán)加強(qiáng)；二是董仲舒在繼承儒家思想基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治成份，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)思想，這在客觀上有利于中央集權(quán)加強(qiáng)和國(guó)家鞏固，適應(yīng)了當(dāng)初統(tǒng)治者需要。ks5u精品課件第22頁（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下行政伎倆來實(shí)現(xiàn)思想上統(tǒng)一，但一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴，一個(gè)提倡教化。你們?cè)鯓訉?duì)待這兩種不一樣文化政策？專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)初是一個(gè)先進(jìn)制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非：但秦始皇焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們思想，卻制造了一場(chǎng)文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益驅(qū)動(dòng)來推進(jìn)思想統(tǒng)一，不但不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化進(jìn)步。ks5u精品課件第23頁（探究四）從秦始皇“焚書坑儒”到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？

處理思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不停創(chuàng)新不停發(fā)展，才會(huì)含有強(qiáng)大生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它社會(huì)功效。一個(gè)含有創(chuàng)新意識(shí)民族才是有生命力民族。在改革開放今天，尤其是世界全球化今天，我們應(yīng)該善待我們傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕l(fā)展是連續(xù)，是一個(gè)繼承與發(fā)展過程，同時(shí)，只有民族才是世界。ks5u精品課件第24頁探究五（展示相關(guān)材料）當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)有三種觀點(diǎn)：

有些人認(rèn)為，儒學(xué)本質(zhì)是消極、保守，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。

有些人認(rèn)為，儒學(xué)思想標(biāo)準(zhǔn)有主動(dòng)健康一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神所在。

也有些人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)當(dāng)代化轉(zhuǎn)化你同意哪一觀點(diǎn)？請(qǐng)大家各抒己見，進(jìn)行討論。ks5u精品課件第25頁同意第一個(gè)觀點(diǎn)——儒學(xué)本質(zhì)是消極、保守，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。因?yàn)?，儒學(xué)思想關(guān)鍵是封建倫理道德。它是建立在生產(chǎn)力水平低下封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是封建專制制度理論基礎(chǔ)。從儒家思想內(nèi)涵上看，第一，儒教宣揚(yáng)天是超自然宇宙神，天命是宇宙神意志和意愿。這是宗教宿命論世界觀。它目標(biāo)在于壓抑人自主意識(shí)和斗爭(zhēng)意志，把人變成無條件順從封建統(tǒng)治階級(jí)奴隸。第二，儒學(xué)宣揚(yáng)“忠”、“孝”思想，企圖使封建王權(quán)神圣化、封建統(tǒng)治秩序和家長(zhǎng)制正當(dāng)化。第三，儒學(xué)以“孝”為基本理念“三綱”、“五?！保麚P(yáng)了封建倫理道德，毒害了人民健康道德生活。ks5u精品課件第26頁同意第一個(gè)觀點(diǎn)——儒學(xué)曾在中國(guó)封建社會(huì)前期對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定起過主動(dòng)作用。但到了封建社會(huì)后期，甚至中國(guó)近代，其消極、保守作用越來越顯著，已經(jīng)成為妨礙社會(huì)進(jìn)步絆腳石。我能夠舉一些實(shí)例。如明清時(shí)期統(tǒng)治者為加強(qiáng)專制統(tǒng)治實(shí)施“八股取士”科舉制度，把人們思想嚴(yán)格束縛在儒學(xué)范圍內(nèi)，結(jié)果造成中國(guó)在近代科技上落后；再如辛亥革命后袁世凱為復(fù)辟帝制在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流遭到先進(jìn)知識(shí)分子強(qiáng)烈反對(duì)，為此他們掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，矛頭直接指向封建儒家思想。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全方面批孔文章，論證孔子舊禮教不適合當(dāng)代社會(huì)。李大釗指出孔子是歷代專制之護(hù)符。魯迅在《狂人日志》里深刻揭露了中國(guó)幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教吃人本質(zhì)?？梢?，早在明清時(shí)期儒學(xué)就已經(jīng)成為妨礙社會(huì)進(jìn)步思想。所以，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須“打倒孔家店”，徹底拋棄儒家思想。ks5u精品課件第27頁同意第二種觀點(diǎn)——儒學(xué)中大量主動(dòng)健康內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化基本精神所在。儒學(xué)思想博大精深，其中包含大量健康向上內(nèi)容，對(duì)我們青年人樹立正確人生觀和價(jià)值觀很有意義。比如，《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”剛健有為精神，《論語》中所提倡舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”品質(zhì)，以及“士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”歷史使命感，《孟子》中提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)天下統(tǒng)一思想等等，都是儒學(xué)所宣揚(yáng)優(yōu)異價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過兩千多年浸潤(rùn)，已經(jīng)成為中華民族精神財(cái)富，是不能拋棄。ks5u精品課件第28頁同意第二種觀點(diǎn)——儒學(xué)思想在中國(guó)盛行幾千年，已經(jīng)滲透中華民族骨髓，成為中華民族精神靈魂。如“中庸之為德也，其至矣乎！”“守中”思想和“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣認(rèn)為和”境界，組成了儒學(xué)特有“中和為用”友好觀念，是后人道德涵養(yǎng)和處理事物基本標(biāo)準(zhǔn)和方法，也鑄造了中華民族求同存異、團(tuán)結(jié)一致、整體向上友好觀念和進(jìn)取精神。ks5u精品課件第29頁同意第二種觀點(diǎn)。儒學(xué)“天人合一”思想闡釋了人與自然關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，無論是莊子“不以人助天”“無以人滅天”順應(yīng)自然思想，還是荀子“從天而頌之，孰與制天命而用之?”改造自然思想，都表達(dá)了天人之間相互協(xié)調(diào)。這一思想也一樣是我國(guó)傳統(tǒng)文化中瑰寶。而且認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今我國(guó)自然環(huán)境保護(hù)，可連續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施有著非常重要現(xiàn)實(shí)意義。ks5u精品課件第30頁探究六我們應(yīng)該怎樣對(duì)待包含儒學(xué)在內(nèi)傳統(tǒng)文化呢？探究七作為中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)能不能推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代化呢？ks5u精品課件第31頁探究六我們應(yīng)該怎樣對(duì)待包含儒學(xué)在內(nèi)傳統(tǒng)文化呢？我們既不能認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，也不能把中國(guó)落后一切根源歸之于傳統(tǒng)文化而完全拋棄。科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是批判繼承，古為今用。ks5u精品課件第32頁探究七作為中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)能不能推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代化呢？

能夠。比如，儒學(xué)中“為政以德”、“以民為本”政治思想對(duì)我國(guó)民主建設(shè)就有一定現(xiàn)實(shí)意義；儒學(xué)中教育思想對(duì)我們學(xué)習(xí)一樣有一定指導(dǎo)作用。如“三人行，必有吾師”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”