高二歷史人民版必修3（課前預(yù)習(xí)課堂作業(yè)課后作業(yè)）6.3專制下的啟蒙

三專制下的啟蒙目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。學(xué)習(xí)視點(diǎn)重點(diǎn)：洛克、盧梭、康德的政治主張及其意義。難點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的貢獻(xiàn)。課前預(yù)習(xí)一、呼喚民主和自由1．歷史背景(1)文藝復(fù)興與宗教改革的深入發(fā)展。(2)近代________的興起。(3)新航路的開辟。(4)英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。(5)資本主義的發(fā)展及________力量壯大，與封建制度矛盾尖銳。2．發(fā)展概況(1)時(shí)間：17、18世紀(jì)。(2)思想武器：________主義。(3)范圍：從英、法開始，擴(kuò)展到德國等歐洲國家。(4)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。3．歷史意義為歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命做了________和輿論的準(zhǔn)備。二、霍布斯和洛克的政治啟蒙1．霍布斯(1)思想：天賦人權(quán)；社會(huì)契約論。(2)影響：對(duì)推翻________理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．洛克(1)地位：資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治理論的奠基人之一。(2)主張：“主權(quán)在民”。①君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民建立政府的目的是保護(hù)人民的自然權(quán)利。②國王及其政府必須在立法權(quán)控制下行使________權(quán)，人民有權(quán)利更換國王或政府。(3)意義①為英國資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)。②對(duì)其他國家反封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。三、法國啟蒙思想家的政治啟蒙1．伏爾泰(1)主要思想：法律面前人人平等的自然權(quán)利說，但不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；反對(duì)君主專制；卻又贊成“________”。(2)評(píng)價(jià)：思想存在矛盾性和局限性。2．孟德斯鳩(1)主要思想：提出________學(xué)說。一個(gè)國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者相互獨(dú)立又相互監(jiān)督。(2)評(píng)價(jià)：古希臘羅馬政治理論發(fā)展，體現(xiàn)了________的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。3．盧梭(1)著作：《論人類不平衡的起源和基礎(chǔ)》《____________》。(2)主張①天賦人權(quán)：自由平等是人類的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利。②主權(quán)在民：一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)________的意志。(3)影響：“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。4．狄德羅百科全書派(1)主要思想：宣揚(yáng)天賦人權(quán)，人人享有與生俱來的自然權(quán)利；人們通過契約組成國家。(2)評(píng)價(jià)：體現(xiàn)了民主與________的精神，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國大革命做了思想準(zhǔn)備。答案：一、1.(2)科學(xué)(5)資產(chǎn)階級(jí)2．(2)理性3．思想二、1.(2)君權(quán)神授2．(2)行政三、1.(1)開明專制2．(1)三權(quán)分立(2)人民主權(quán)3．(1)社會(huì)契約論(2)人民4．(2)科學(xué)課堂作業(yè)一、選擇題知識(shí)點(diǎn)一呼喚民主和自由1．恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！弊钅苡∽C其主旨的是()A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想答案：C解析：本題主要考查近代世界的人文思想，考查學(xué)生閱讀、分析材料和歷史知識(shí)遷移的能力。題干材料主要強(qiáng)調(diào)新的學(xué)說剛剛出現(xiàn)，但它是建立在前人思想基礎(chǔ)之上的，并具有深厚的經(jīng)濟(jì)根源。意大利的人文主義繼承古代文化中人文精神，并隨著資本主義萌芽的發(fā)展而出現(xiàn)，符合題干意思，故C項(xiàng)為正確答案。A項(xiàng)不符合題干材料中“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”的要求；B、D兩項(xiàng)不符合材料中“它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”的要求。2．牛頓學(xué)說在歐洲的傳播經(jīng)歷了三個(gè)階段；1687—1720年，質(zhì)疑與抗拒(微積分學(xué)發(fā)展)；1720—1749年，從抗拒到基本接受(1734—1740年啟蒙運(yùn)動(dòng)興起)；1740—1760年，全面驗(yàn)證與發(fā)展(1749—1765年啟蒙運(yùn)動(dòng)高漲)。由此可見，牛頓學(xué)說()A．是啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因B．推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展C．是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容D．是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要指導(dǎo)思想答案：B解析：抓住牛頓學(xué)說在歐洲傳播的三個(gè)階段和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系可知，牛頓所創(chuàng)立的近代力學(xué)體系是嚴(yán)密的科學(xué)體系，而科學(xué)是理性的產(chǎn)物與體現(xiàn)，由此可以推知答案為B。3．法國啟蒙思想家首先受到英國牛頓、洛克等科學(xué)家、哲學(xué)家的影響和英國政治制度、社會(huì)習(xí)俗的啟示，也受到中國儒家思想和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)尚的影響。意大利在17、18世紀(jì)出現(xiàn)了不少獨(dú)創(chuàng)性學(xué)者，荷蘭在印刷出版顛覆性書籍方面的作用不能低估。這說明法國啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．是多元文化碰撞融合的產(chǎn)物B．是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．是內(nèi)外交流的產(chǎn)物D．是科學(xué)與理性的產(chǎn)物答案：A解析：由材料可知，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是多元文化碰撞融合的產(chǎn)物。材料中沒有涉及法國國內(nèi)因素，自然不能體現(xiàn)出它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也不能體現(xiàn)內(nèi)外交流，B、C錯(cuò)誤；“科學(xué)與理性”只是材料信息的部分反映，不夠全面，排除D。知識(shí)點(diǎn)二霍布斯和洛克的政治啟蒙4．霍布斯認(rèn)為：個(gè)人是國家的基礎(chǔ)，正是個(gè)人權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓才產(chǎn)生了國家，因此國家要保障個(gè)人的權(quán)利。社會(huì)契約是人從自然狀態(tài)過渡到國家的橋梁。他又強(qiáng)調(diào)，為避免人人為戰(zhàn)的狀態(tài)，人們?cè)诶硇缘淖饔孟?，訂立了和平的自然律，并將此自然律置于一個(gè)公共權(quán)利的監(jiān)督下執(zhí)行，即國家產(chǎn)生。由此可見，霍布斯認(rèn)為國家是()A．在歷史發(fā)展中自然產(chǎn)生的B．社會(huì)契約的產(chǎn)物C．根據(jù)神的意志建立的D．避免整個(gè)社會(huì)陷入絕境的產(chǎn)物答案：B解析：概括提煉材料中“社會(huì)契約是人從自然狀態(tài)過渡到國家的橋梁”“訂立了和平的自然律”“將此自然律置于一個(gè)公共權(quán)利的監(jiān)督下執(zhí)行，即國家產(chǎn)生”等信息可知，答案為B。5．洛克認(rèn)為，國家權(quán)力來源于社會(huì)契約，是人民通過契約將權(quán)力轉(zhuǎn)交給國家的。人民在訂立契約時(shí)，只把裁判權(quán)交給了國家。所以，國家也只有裁判公民間糾紛的權(quán)力，沒有絕對(duì)專斷統(tǒng)治權(quán)。洛克上述主張的主要意義是()A．提出了社會(huì)契約的新學(xué)說B．否定了君主專制C．宣傳了法律面前人人平等D．弘揚(yáng)了民主法制答案：B解析：概括提煉材料可知，其主旨是國家只有裁判權(quán)，沒有絕對(duì)專斷統(tǒng)治權(quán)，故其否定了君主專制，B符合題意。A不屬于意義，C、D脫離材料的主旨，故均排除。知識(shí)點(diǎn)三法國啟蒙思想家的政治啟蒙6．法國思想家伏爾泰對(duì)中國的儒家思想推崇備至，他翻譯了《趙氏孤兒》，取名為“五幕孔子倫理觀”。伏爾泰推崇中國的儒家思想主要是因?yàn)?)A．他信奉儒家思想B．他認(rèn)為儒家思想有利于反對(duì)專制統(tǒng)治C．他的思想主張與孔子基本相同D．他認(rèn)為儒家思想是民主的答案：B解析：注意抓住伏爾泰思想的本質(zhì)屬性——反專制、求民主，那么他推崇中國的儒家思想也是為反專制、求民主服務(wù)的，據(jù)此可知答案為B。7．“如果我們按所成就的事業(yè)對(duì)一個(gè)人進(jìn)行判斷，那么，伏爾泰毋庸置疑的是最偉大的作家……因而他可以從容不迫地去瓦解那個(gè)腐化衰敗的時(shí)代，他有時(shí)間和時(shí)代抗?fàn)?，?dāng)他倒下時(shí)，他是一個(gè)勝利者?！毕铝懈黜?xiàng)屬于伏爾泰“和時(shí)代抗?fàn)帯钡氖?)A．提出法律面前人人平等B．提出行政、立法、司法三權(quán)分立C．提出建立民主共和制D．提出社會(huì)契約論答案：A解析：根據(jù)材料和伏爾泰的思想主張即可得出答案為A。B屬于孟德斯鳩的主張，C、D屬于盧梭的主張，故B、C、D均排除。8．盧梭曾說：“基本公約并沒有摧毀自然的平等，反而是以道德與法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的?！睂?duì)上述材料最準(zhǔn)確的解讀是()A．蘊(yùn)含著主權(quán)在民的思想B．人人平等是理想社會(huì)C．社會(huì)契約并不損害平等權(quán)利D．社會(huì)契約與平等權(quán)利互為前提答案：C解析：抓住材料中“基本公約并沒有摧毀自然的平等”“由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的”等關(guān)鍵信息，聯(lián)系盧梭的思想主張加以分析可知，盧梭認(rèn)為社會(huì)契約并不損害平等權(quán)利，反而有助于實(shí)現(xiàn)人人平等，答案為C。9．盧梭主張：政府是人民自由意志的產(chǎn)物，所以人民有權(quán)廢除違反自己意愿、剝奪自己自由的政府。這體現(xiàn)了()A．主權(quán)在民B．社會(huì)契約C．理性至上D．生而平等答案：A解析：根據(jù)材料可知，盧梭主張政府是人民意志的產(chǎn)物，人民有權(quán)廢除違背自己意志的政府，由此可見盧梭認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，據(jù)此可知答案為A。10．孟德斯鳩認(rèn)為，羅馬興盛的原因，就在于它建立了共和制度，統(tǒng)治者賢明，法律嚴(yán)明，社會(huì)秩序井井有條……而羅馬衰亡的原因，則在于它實(shí)行君主統(tǒng)治，對(duì)外進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭，致使法紀(jì)受到破壞，社會(huì)陷于無政府狀態(tài)，民風(fēng)道德敗壞。由此可見，孟德斯鳩()A．對(duì)民主政治的肯定B．主張三權(quán)分立C．對(duì)羅馬史研究的精深D．提出了研究羅馬史的新模式答案：A解析：對(duì)比材料中羅馬在共和制與君主統(tǒng)治下的不同狀況——前者羅馬興盛、后者羅馬衰亡，通過歷史的見證，孟德斯鳩對(duì)民主政治予以肯定，據(jù)此可知答案為A。二、非選擇題11．閱讀下列材料：材料一啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。材料二難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。——《伏爾泰語錄》材料三政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》請(qǐng)回答：(1)材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長的黑夜”？“理性的陽光”指的是什么？(2)材料二體現(xiàn)了什么思想？如何評(píng)價(jià)？(3)歸納材料三所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。(4)在“自由”這個(gè)問題上，材料二與材料三各側(cè)重于什么？答案：(1)因?yàn)闅W洲是神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合的封建專制統(tǒng)治，沒有民主和自由，壓制了進(jìn)步思想?！袄硇缘年柟狻敝竼⒚伤枷?。(2)自由平等、天賦人權(quán)。對(duì)反對(duì)封建專制主義起了進(jìn)步作用。(3)權(quán)力相互“制約和平衡”。為資本主義確立了一套政治構(gòu)想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的立法規(guī)范起了積極作用。(4)材料二側(cè)重于要求獲得自由平等，天賦人權(quán)；材料三側(cè)重于如何保衛(wèi)自由與人權(quán)。課后作業(yè)時(shí)間：45分鐘滿分：60分一、選擇題(每小題3分，共36分)1．“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來，引到光明世界。”西洋人在思想領(lǐng)域里擁護(hù)德、賽兩先生的重大事件是指()A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B．宗教改革運(yùn)動(dòng)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．新文化運(yùn)動(dòng)答案：C解析：德、賽兩先生指民主和科學(xué)，啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)都主張民主和科學(xué)。根據(jù)題干中“西洋人”的限定，該事件是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，本題選C。文藝復(fù)興和宗教改革沒有提出民主和科學(xué)的口號(hào)，A、B不符合題意。2．羅伯特·E勒納認(rèn)為：“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此……具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！边@一觀點(diǎn)主要為說明()A．近代自然科學(xué)的誕生B．文藝復(fù)興的發(fā)展C．宗教改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起答案：D解析：抓住“具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)”“具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)”等關(guān)鍵信息加以分析可知，這一時(shí)期人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)取得了重大進(jìn)展，在此推動(dòng)下，對(duì)社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)亦成為一種共識(shí)，由此啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，據(jù)此可知答案為D。3．英國著名的政治家皮特說：“我的茅屋，就是我的城堡，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)！”這句話體現(xiàn)的思想是()A．對(duì)抗中央王權(quán)B．人人生而平等C．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)D．反對(duì)君主專制答案：C解析：“我的茅屋，就是我的城堡”體現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)的觀念，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”體現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的思想，故C項(xiàng)正確。4．霍布斯認(rèn)為，國家不是神造的，而是一種人造物體。像人一樣，國家也是一部機(jī)器，國家的主權(quán)為靈魂，官吏為骨骼，財(cái)富為體力，民怨為疾病，內(nèi)亂為死亡等。霍布斯的上述言論()A．有利于推翻君權(quán)神授的謬論B．闡釋了國家的本質(zhì)C．為民主制度提供了理論構(gòu)想D．闡釋了社會(huì)契約論答案：A解析：由材料中“國家不是神造的，而是一種人造物體”可知，其反對(duì)君權(quán)神授，故答案為A；材料強(qiáng)調(diào)的是國家的起源及構(gòu)成，故排除B；材料中沒有涉及民主制度，故排除C；D在材料中沒有體現(xiàn)，排除D。5．法國啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫道：“沒有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！痹诜鼱柼┖鸵淮笈▏枷爰业耐苿?dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫入《人權(quán)宣言》。這從本質(zhì)上說明()A．法國的啟蒙思想和孔子的思想一脈相承B．中國傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)法國大革命產(chǎn)生了根本影響C．法國大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁D．啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想答案：D解析：《人權(quán)宣言》體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)思想，伏爾泰等啟蒙思想家促使孔子的名言被寫入其中，其目的是宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，據(jù)此可知答案為D。6．“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指()A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D．反抗權(quán)威，重視法制答案：A解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，意在考查學(xué)生比較分析歷史問題的能力。啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，主張自由平等；宗教改革運(yùn)動(dòng)主張信仰得救，否定羅馬教廷的權(quán)威。二者都反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，故A項(xiàng)正確。宗教改革并沒有完全脫離宗教迷信，沒有把人們的理性徹底解放出來，故B、C錯(cuò)誤。宗教改革也未體現(xiàn)重視法制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．《魯濱孫漂流記》描述了魯濱孫和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會(huì)、沒有國王的生活。這部小說在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要原因是它()A．彰顯了冒險(xiǎn)精神B．充滿浪漫主義色彩C．體現(xiàn)了啟蒙思想D．適應(yīng)殖民擴(kuò)張要求答案：C解析：“沒有教會(huì)、沒有國王的生活”等信息，說明該小說反對(duì)宗教迷信和封建君主專制，故C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)均與題干材料中的有效信息及其基本內(nèi)涵不符。8．孟德斯鳩在《論法的精神》中指出，“這就是英格蘭的基本政體；立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，它們通過相互的反對(duì)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束”。由此可見()A．孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說借鑒了英國政體B．孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說C．孟德斯鳩主張立法權(quán)至上D．孟德斯鳩最早提出分權(quán)學(xué)說答案：A解析：抓住“這就是英格蘭的基本政體”“彼此鉗制”可知，孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說借鑒了英國政體，據(jù)此可知答案為A。其他選項(xiàng)從材料中均無法得出。9．盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這表明他主張()A．以法治保護(hù)宗教自由B．以契約保障個(gè)人自由C．廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制D．建立民主共和政體答案：B解析：“用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體”等信息，說明盧梭主張通過訂立社會(huì)契約來保障人民的自由，故B項(xiàng)符合題意；A、C、D三項(xiàng)與題干材料中的信息及其內(nèi)涵不符。10．法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：“一切重大的法律，并不是刻在大理石或銅板上，而是銘記在公民的心中?！睂?duì)這句話理解正確的是()A．增強(qiáng)民眾法律意識(shí)是依法治國的關(guān)鍵B．公民理解法律是遵守法律的前提C．有法可依是依法治國的重要條件D．執(zhí)法必嚴(yán)才能增強(qiáng)民眾的法律觀念答案：A解析：抓住材料中的法律“銘記在公民的心中”這一關(guān)鍵信息分析可知，盧梭強(qiáng)調(diào)的是增強(qiáng)民眾的法律意識(shí)是依法治國的關(guān)鍵。11．盧梭說：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。他(人民)能如心所愿地使他們掌握和他們拉下臺(tái)?！睂?duì)這段話的解釋正確的有()①體現(xiàn)了人民主權(quán)思想②人民有組建和推翻政府的權(quán)利③闡述了三權(quán)分立學(xué)說④對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的建立發(fā)揮了重要作用A．①②③④B．②③④C．①②④D．①③④答案：C解析：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，盧梭的主要思想主張是社會(huì)契約論和人民主權(quán)說。他主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”，主張自由平等，反對(duì)私有制，提出天賦人權(quán)，反對(duì)暴政、專制。題干材料體現(xiàn)了人民主權(quán)思想，認(rèn)為人民有組建和推翻政府的權(quán)利，這一思想主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的建立發(fā)揮了重要作用，而三權(quán)分立學(xué)說在材料中不能體現(xiàn)，故本題選C。12．狄德羅曾說：“生命，就是一連串的作用和反作用。我活著，就以塊體的方式作用與反作用。我死了，就以分子的方式作用與反作用?！边@句話反映了狄德羅()A．認(rèn)清生命的本質(zhì)B．反對(duì)宗教神權(quán)C．科學(xué)與理性的思想D．對(duì)自然科學(xué)的推崇答案：C解析：狄德羅以物理、化學(xué)原理解釋人的生死，體現(xiàn)了科學(xué)和理性的精神，據(jù)此可知答案為C。二、非選擇題(共24分)13．(10分)閱讀下列材料，回答問題。材料一人類最初處于一種完備無缺的自由狀態(tài)，人人權(quán)利平等，其行為雖然自由卻不放任，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)中有一種為人人都應(yīng)遵守的自然法在起著支配作用……既然人們都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)。自然的平等關(guān)系排斥人與人之間的從屬關(guān)系和互相利用，它表現(xiàn)為每個(gè)人都擁有兩種權(quán)利；一種為自主權(quán)，即在自然法許可的范圍內(nèi)為了保護(hù)自己和別人，可以決定做自認(rèn)為是合適的任何事情；另一種是處罰權(quán)，即對(duì)違反自然法的罪行進(jìn)行處罰。自然法要求人們?cè)诒Ｈ约旱耐瑫r(shí)，盡其所能保全其他人?！幾月蹇恕墩摗凡牧隙谝磺袌龊希灰嬖?，立法權(quán)是最高的權(quán)力，因?yàn)檎l能夠?qū)α硪粋€(gè)人訂定法律就必須是在他之上。而且，立法權(quán)之所以是社會(huì)的立法權(quán)，既然是因?yàn)樗袡?quán)為社會(huì)的一切部分和每個(gè)成員制定法律，制定他們的行動(dòng)的準(zhǔn)則，并在法律被違反時(shí)授權(quán)加以執(zhí)行，那么立法權(quán)必須是最高的權(quán)力，社會(huì)的任何成員或社會(huì)的任何部分其他一切權(quán)力，都是從它獲得和隸屬于它的?！幾月蹇恕墩摗?1)據(jù)材料一概括洛克關(guān)于自然權(quán)利的觀點(diǎn)。(5分)(2)據(jù)材料二概括洛克關(guān)于立法權(quán)與行政權(quán)關(guān)系的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明在此問題上洛克與孟德斯鳩的區(qū)別。(5分)答案：(1)觀點(diǎn)：每個(gè)人都是平等、獨(dú)立的，擁有自主權(quán)和處罰權(quán)，且上述原則與權(quán)利以不損害他人的利益為前提。(2)觀點(diǎn)：立法權(quán)高于行政權(quán)。區(qū)別：孟德斯鳩認(rèn)為立法權(quán)與行政權(quán)是相互制約與平衡的。解析：第(1)問，提取材料一中“人人權(quán)利平等”“每個(gè)人都擁有兩種權(quán)利：一種為自主權(quán)……另一種是處罰權(quán)”“自然法要求人們?cè)诒Ｈ约旱耐瑫r(shí)，盡其所能保全其他人”等關(guān)鍵信息加以整合，即可得出答案。第(2)問，提取材料二中“立法權(quán)是最高的權(quán)力”“其他一切權(quán)力，都是從它獲得和隸屬于它的”等關(guān)鍵信息，加以概括即可得出第一小問的答案；調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)中孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說與材料二中洛克的分權(quán)思想加以比較，便可得出第二小問的答案。14．(14分)17～18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。——趙軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要