2025屆高考歷史一輪總復習專題十一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第33講漢代儒學與宋明理學講義教案人民版

PAGE第33講漢代儒學與宋明理學[必備學問·夯基固源]主干學問歷史認知授課提示：對應學生用書第199頁一、漢代儒學成為正統(tǒng)思想(一)“焚書坑儒”批判1．背景(1)秦朝建立了專制主義政治體制。(2)一些儒生和游士引用儒家經典指責時政。2．影響(1)“焚書坑儒”是中國文化史上的一場浩劫。(2)文化氛圍轉為死氣沉沉，儒學的發(fā)展進入低潮。(二)罷黜百家1．背景(1)“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，專制主義政治體制大體定型。(2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。2．過程(1)漢武帝初年，起用儒學之士。(2)董仲舒建議皇帝提倡儒學、實踐德政等。(3)董仲舒的“一統(tǒng)”思想得到漢武帝的認可。(4)重用儒生、設置太學、表彰六經，使儒學地位起先提升。3．評價(1)消極：結束了各派學術思想同等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發(fā)展。(2)主動：使儒家思想漸漸成為封建正統(tǒng)思想，對于民族歷史文化的進步有主動意義。(三)太學的出現1．性質：國家培育政治管理人才的官立學校。2．意義(1)是儒學教化官方化和制度化的標記。(2)帶動了民間主動向學的風氣，有利于文化的傳播。(3)變更了權貴壟斷官位的情形，進一步推動了儒學的傳播與發(fā)展。(四)科舉制的文化影響1．選官制度的演化：“世官制”→察舉制→科舉制。2．科舉制(1)含義：隋唐時代起先，以考試成果為選官的標準，以儒學經典為考試內容的選官制度。(2)影響①儒學全面影響了社會政治和文化生活。②有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。③儒學成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。④導致了古代中國用心從事科學技術探討的人才力氣相對薄弱。二、宋明理學(一)理學的創(chuàng)立1．背景(1)東漢末年，儒學的權威性被嚴峻減弱。(2)魏晉時期，道教和佛教的廣泛傳播，儒學的統(tǒng)治地位進一步被減弱。(3)唐代中后期，韓愈提出了復興儒學的主見，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。(4)北宋時期，在相對寬松的文化政策的激勵下，士大夫掀起了一場大張旗鼓的儒學復興運動。2．概念：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，又稱新儒學。3．代表(1)周敦頤：為“理”生萬物理論供應依據。(2)邵雍：為理學的建立開拓了道路。(3)張載：開創(chuàng)理學中的“氣學”一派，精確地表達了理學的基本宗旨和精神。(4)“二程”：程顥、程頤確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”。(二)理學的成熟1．標記：朱熹全面總結了北宋以來的理學成就，建立了浩大而嚴密的理學體系。2．概況類別內容理氣論(1)理先于氣，理比氣更根本。(2)氣有變更的能動性，理不能離開氣，(3)萬物之理終歸為一，就是“太極”修養(yǎng)論(1)教化要“慎思明辨，格物致知”。(2)“仁”是一切道德價值的終極源泉。(3)強調要有社會責任感社會政治理論(1)道的價值內涵是“三綱五?！?。(2)儒家干預政治的關鍵是“正君心”3.朱熹的地位及影響(1)注解《四書》，使之成為理學的經典。(2)作為一代儒學宗師，他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。(三)理學的發(fā)展1．概況代表主見影響及地位陸九淵(1)核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理(2)主見“獨創(chuàng)本心”，作為自己安家立命的準則(3)剝落和掃除“物欲”和“看法”是心學的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(1)致良知(2)提出心外無物，心外無事，心外無理(3)強調知行合一心學的集大成者2.地位：標記著重建儒家信仰的理論任務完成。【教材拓展補遺】[構圖解史]漢代思想“大一統(tǒng)”的背景信息提?。簼h武帝時期，黃老之學不適應武帝時期加強中心集權的須要，董仲舒吸取諸子百家思想，改造儒學，適應加強中心集權的須要，維護了君主專制統(tǒng)治。[易錯辨析](1)罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”只為獨尊儒術服務，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期董仲舒的新儒學還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進一步適應了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的須要。(2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本緣由在于它適應了加強中心集權和國家大一統(tǒng)的須要，而不是因為它宣揚的思想有利于緩和階級沖突。[構圖解史]漢代儒學成為正統(tǒng)思想信息提取：董仲舒改造后的儒學是以儒學為基礎，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系，事實上是“外儒內法”，適應了漢武帝加強中心集權和國家大一統(tǒng)的須要。[學問拓展]儒學在漢代成為統(tǒng)治思想的表現(1)選官的指導思想，如舉孝廉，以經取士。(2)以禮入法，儒家思想作為法律指導思想。(3)學校教化以儒學為主。[易混辨析]理學≠禮學宋明理學進一步把社會秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心。[學問拓展]理學的世俗化理學對后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深邃的哲理，而是對儒家倫理道德標準的豐富及其普及化、通俗化?？梢赃@樣說，漢代儒學強化了君為臣綱，宋代理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深化人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭。[思維點擊]宋明理學的特點材料持敬之說，不必多言，但熟味“整齊肅穆”，“嚴威儼恪”，“動容貌，整思慮”，“正衣冠，尊瞻視”此等數語，而實加工焉。遷移運用：依據材料分析宋明理學有何特點。提示：材料表明朱熹建立了嚴格的以三綱五常為核心的封建道德行為規(guī)范。[構圖解史]程朱理學與陸王心學的關系信息提?。撼讨炖韺W與陸王心學都屬于宋明理學，陸王心學是對程朱理學的繼承發(fā)展，差異在于對世界本原的相識和方法上。[素養(yǎng)感悟]家國情懷——理學家的社會責任與歷史使命自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的社會責任與歷史使命。“治國平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價值實現。將個人的才華、學識貢獻給國家、民族和人民，是中國學問分子的價值追求。也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力。[核心素養(yǎng)·重點深化]主題突破提升素養(yǎng)授課提示：對應學生用書第200頁主題(一)董仲舒新儒學一、“時空觀念”下的“歷史概念”1．黃老哲學戰(zhàn)國時期的哲學、政治思想流派。尊傳聞中的黃帝和老子為創(chuàng)始人。“黃”：黃帝的學說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W說，治國，無為。黃老之術始于戰(zhàn)國，盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主，并兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點，形成自己的一家之言。特點是“無為而治”。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“養(yǎng)精蓄銳”。2．法律儒家化自漢代春秋決獄起先，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質，即以儒家思想為立法、法律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠?！踞槍殹俊稌x律》規(guī)定，父在，子不得分家析財；父老，子應棄官歸家供給；父亡，官吏必需終三年之喪，若居喪期間違禮要受律法制裁。這表明，《晉律》()A．注意規(guī)范官員私德B．確立了主流意識形態(tài)C．重視傳承宗法觀念D．貫徹儒家的禮制精神解析：據材料可知《晉律》儒家化傾向明顯，貫徹儒家的禮制精神，禮與律同具法的效力，以達到維護統(tǒng)治的目的，故選D項；材料強調儒家的禮制精神而不是官員的私德，解除A項；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的主見就確立了儒學的主流意識形態(tài)，解除B項；宗法觀念包含親親尊尊、忠孝觀念、男尊女卑等方面，材料強調儒家的禮制精神，解除C項。答案：D二、“歷史說明”下的“認知深化”董仲舒的治國思想(1)治理權力的“合法來源”：“王權天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學說與儒家的天命、天道結合起來，以“天人感應”說確立了“王權天授”“君權神授”觀，為王權的合法性進行了哲學及神學上的論證。(2)制約機制的設計：“伸君，伸天”。強調“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對君權進行約束和規(guī)范。(3)意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨尊儒術”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必需實現意識形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準則，才能去遵守這個法度。(4)國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關系上，主見德刑并用、恩威并施，強調以德教為主要手段、輔以刑罰。三、“唯物史觀”下的“歷史說明”漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)分和聯(lián)系(1)區(qū)分①從思想內涵來看，漢代的新儒學將陰陽五行家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學。②從與當政者的關系看，先秦儒學批判暴政而致力于建立志向化的社會秩序；漢代儒學則承認現實社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉為維護現實統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者供應統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學說，但帶有相當多的志向色調和指責成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權的肯定性為目的，被確立為封建社會的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。四、“史料實證”下的“問題意識”[史料一]五年春，置《五經》博士。八月……征吏民有明當世之務、習先圣之術者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝①。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先②。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉③。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣④?！幾浴稘h書·武帝紀》[史料二]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連⑤。他還大力宣揚孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念⑥。他提出的“性三品”說，認為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當牛馬和奴隸⑦。——摘編自朱紹侯《中國古代史》[思索](1)依據史料一分析儒學的影響。(2)依據史料二概括董仲舒的政治觀點，并指出董仲舒提出該觀點的目的。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息①儒學地位高②以禮教化天下③提高儒家弟子的政治地位，激勵讀書人④允許博士招收弟子，學習儒家的人數不斷擴大⑤“天人合一”思想⑥“三綱五?！彼枷擘呷诵跃哂械燃壷值闹饕?2)答題用什么——依據所學篩選信息史料一從學官的設置、儒學的推廣等方面闡釋了漢武帝在崇儒中的措施，儒學思想的發(fā)揚客觀上推動了社會風氣的變更。史料二⑤⑥⑦三句話分別反映了董仲舒的思想主見，綜合史料可總結其目的。[提示](1)儒學促進了社會教化和風尚的變更。(2)觀點：“天人感應”學說；“三綱五?！钡挠^念；人性分等級的主見。目的：從維護封建中心集權統(tǒng)治的立場動身，神化專制皇權，把政權、神權、族權、夫權結合起來，為統(tǒng)治階級服務。主題(二)宋明理學一、“歷史說明”下的“認知深化”宋明理學的特點及影響1．三大特點(1)儒學進一步思辨化。這是宋明理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的天理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多地吸取了佛、道因素。宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是更多地吸取借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸取進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．影響(1)主動影響①宋明理學把傳統(tǒng)儒家從天人感應的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結，具有肯定的進步性。②心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。③理學重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務實際之風。二、“唯物史觀”下的“歷史說明”比較程朱理學與陸王心學的異同項目程朱理學陸王心學不同點理學思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強調“格物致知”“獨創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應以外在的天理為行為規(guī)范主見人應以“內心”的自修、自省達到良知哲學范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點本質都以儒家的綱常倫理來規(guī)范社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內容都認為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了主動作用三、“史料實證”下的“問題意識”[史料一]城市與生活[史料二]生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——摘編自《宋會要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣?！幾浴秹袅讳洝肪硎薣史料三]在儒學發(fā)展史上，唐宋轉型無疑是一個關鍵的轉折點。隋唐以來，儒、釋、道三教鼎立，但在斗爭中他們彼此融合、相互滲透。面對三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢力膨脹，儒學內部就如何應對佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧①。一派以韓愈為代表，他認為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關系，擾亂了封建的等級秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，解除異學②。另一派以柳宗元為代表，主見以儒學為主體，兼容各家之長，以開放的思維使儒家獲得新生③。唐代的思想論爭開啟了宋學的新局面④。——摘編自李伏清《柳宗元：唐宋思想轉型與宋明儒學復興的先驅》[思索](1)分析說明上述史料所反映的歷史現象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)依據史料并結合所學學問，分析韓愈、柳宗元思想產生的背景及影響。[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息史料一圖片中反映了城市打破了坊市的空間限制。史料二說明白商品經濟的發(fā)展促進了消費觀的變更。史料三中：①隋唐時期，佛道盛行；儒學受到沖擊，內部存在分歧②傳統(tǒng)倫理思想出現混亂。韓愈主見解除異學，建立儒家道統(tǒng)，重新確立儒學獨尊地位③柳宗元主見以儒學為主體，兼采各家所長，重新塑造儒家④開啟宋學新局面(2)答題用什么——依據所學篩選信息抓住史料一、二從經濟角度分析儒學面臨的挑戰(zhàn)，抓住史料三所獲信息從思想角度分析儒學危機。[提示](1)說明：城市坊市界限被打破，瓦子等消遣場所出現，商品經濟發(fā)展到新水平；社會上出現了追求奢侈享樂、僭越禮制的現象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。(2)背景：隋唐時期，佛道盛行，儒學地位受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)倫理思想出現混亂。影響：有力地回應了佛道的挑戰(zhàn)，儒學得到復興，為儒學的發(fā)綻開啟了新局面。四、“家國情懷”下的“歷史擔當”家國情懷——宋明理學對塑造民族性格的影響[關鍵實力·定向突破]史料考法實力提升授課提示：對應學生用書第203頁材料黎明即起，灑掃庭除，要內外整齊。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。祖宗雖遠，祭祀不行不誠；子孫雖愚，經書不行不讀。與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧困而作驕態(tài)者，賤莫甚。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。國課早完(完糧納稅)，即囊橐(糧倉)無余，自得至樂。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家?！?jié)選自[明]朱柏廬《朱子家訓》要求：閱讀《朱子家訓》節(jié)選，找出理學的價值觀在中國古代家庭教化中的體現。信息：答案：理學對中國社會影響深遠，滲透到社會生活的各個角落。理學的價值觀在《朱子家訓》中體現在：強調勤儉教化(“一粥一飯，當思來處不易”“子孫雖愚，經書不行不讀”)；綱常倫理色調顯明(“兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴”)；強調修身，重視德育(“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”“讀書志在圣賢，非徒科第”)；注意培育社會責任感(“為官心存君國，豈計身家”)。材料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本緣由在于儒法之爭的實質關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明。——摘自趙明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》要求：分析材料，論證“儒法之爭”的結局必定是儒法合流。論證：答案：儒家強調德治(禮治)側重于“如何治國”，法家強調集權、法治，側重于“如何立國”。儒法之爭的實質是“如何立國”和“如何治國”兩大政治問題。秦漢時期，中心集權政治的不斷發(fā)展，農耕經濟和社會逐步走向旺盛，文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為時代發(fā)展的必定要求。史料一其(劉賀)天資喜由亂亡(無)，終不見仁義……荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度。——《漢書·武五子傳》史料二臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也?！稘h書·儒林傳》史料三?；韬?劉賀)墓出土了約5000枚竹簡，包括《悼亡賦》《易經》《禮記》《孝經》《醫(yī)書》《論語》等。——?；韬钅箍脊虐l(fā)掘辨析史料：上述三則史料都是與漢代?；韬顒①R有關的歷史敘述。史料一、二均出自官修史書《漢書》，代表了正式的意識形態(tài)與價值觀，屬于第一手史料，但要客觀看待。史料三屬于考古發(fā)掘的實物，可信度較高，但須要與文獻記載相互佐證。應用：(1)以上關于漢代海昏侯劉賀的史料，能夠得出正確結論的是()A．史料一真實地表明白劉賀被廢的緣由B．史料二表明劉賀喜讀儒書C．史料三表明劉賀是以侯王的身份下葬D．史料三竹簡書籍證明白當時還未運用紙答案：C(2)三則史料中的“仁義”“忠臣孝子”“《禮記》《孝經》《論語》”等信息反映了當時怎樣的思想狀態(tài)？答：答案：反映了漢代儒學盛行，皇室重視儒學教化。[真題感悟·模擬演練]真題研模決勝高考授課提示：對應學生用書第203頁[考情分析]在高考中，本講考查的頻次較高，題型以選擇題為主，內容涉及宋明理學背景(佛教道教地位的變更)和相識(如孔孟之道和對人性的相識)。從新高考對學科素養(yǎng)的要求來看，儒家思想的發(fā)展演化體現了中華民族優(yōu)秀文化的傳承，宋明理學所體現的民族氣節(jié)、社會責任感等是備考時要予以關注的重點。備考時，應明確漢代儒學在儒學發(fā)展演化中的地位，理解儒家思想對統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷史意義及現實意義。1．命題點：漢代儒學成為正統(tǒng)思想(2024·高考全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想上呈現這種特征的主要因素是()A．王國力力強大B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現實統(tǒng)治須要D．兼收并蓄的文化政策解析：西漢初年，國力貧弱，統(tǒng)治者吸取秦亡教訓，實行養(yǎng)精蓄銳政策，兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說精髓的道家思想適應了統(tǒng)治的須要；到漢武帝時期，提倡無為而治的黃老之學不利于加強中心集權，董仲舒把陰陽五行家、法家、道家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學，適應了漢武帝加強中心集權的須要，據此可知C項符合題意。答案：C2．命題點：儒家思想影響(2024·高考全國卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經濟發(fā)展水平 B．繪畫技術進步C．政治權力干預 D．儒家思想影響解析：儒家思想強調倫理道德、禮義廉恥。佛教造像由早期的衣衫單薄、面部表情生動到后來的服飾整齊、表情莊重，表明后來的佛教文化受到需家思想的影響，D項正確；經濟發(fā)展水平、政治權力干預不會干脆引起佛教造像面部表情和服飾的變更，A、C兩項錯誤；材料中佛教造像風格的變更與繪畫技術進步無關，B項錯誤。答案：D3．命題點：程顥理學(2024·高考全國卷Ⅱ)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念解析：作為程朱理學的代表人物，程顥的詩句體現的主旨是天地萬物都蘊含道理，人與萬事萬物皆同理，故選B項；人與自然和諧共處不是材料主旨，解除A項；材料信息無法體現張揚自我和無為而治，解除C、D兩項。答案：B4．命題點：從儒學經典相識儒家思想的淵源(2024·高考全國卷Ⅰ)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的說明是()A．“五經”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：