高考語文一輪復習考點微專題(新高考版)考點35非連續(xù)性信息類文本閱讀之根據(jù)材料探究(原卷版+解析)

備戰(zhàn)2022年高考語文一輪復習考點微專題考點35非連續(xù)性信息類文本閱讀之根據(jù)材料探究【命題趨勢】探究文本中的某些問題是非連續(xù)性信息類文本閱讀考查的難點，在新聞類文本中主要探究新聞的價值和影響，或就新聞中涉及到的某些問題談自己的看法，會針對新聞中的問題提出自己的建議?！菊骖}再現(xiàn)】一、【2021年新高考1卷】閱讀下面的文字，完成下題。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談談你對此的理解?！究键c詳解】1.注意區(qū)分類型是向內(nèi)挖掘式還是向外延伸式，向內(nèi)挖掘一般是談自己的看法、分析傳主的品質(zhì)或其成功的原因，向外延伸一般有“結(jié)合實際”的內(nèi)容，有是用分析句子或標題含義的方式呈現(xiàn)。2.掌握不同類型的答題側(cè)要點。向內(nèi)挖掘式的答案組織方式是觀點+事例；向外延伸式的答案組織方式是觀點+文中事例+現(xiàn)實事例。同時要注意觀點明確、用詞準確、要點之間不要包含。有的題目要求談談你對某一問題的看法或提建議，要注意這類題目不是自己信馬由韁的談自己的看法，是對文中觀點的歸納和總結(jié)。答題時要注意：（1）篩選文中相關題干的觀點，重點注意專家、學者的觀點；（2）注意文中取得的成績和存在的不足，成績是經(jīng)驗，不足從反方向總結(jié)；（3）整合，同類的合并，重點注意段落之間的關系，分清答題的角度，分點作答?！緦c訓練】一、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：整體而言，網(wǎng)絡小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學是一脈相承的?；ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們在同一平臺上相互競爭，也會推動內(nèi)容進化，使得內(nèi)容走向“多元化”?？梢哉f，中國網(wǎng)絡小說在全球都是走在前列的，對中國當代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強的推動力?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過互聯(lián)網(wǎng)貼出小說，瞬間就能到達讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫作水平也會快速提高。很多小說開頭很一般，甚至漏洞百出，但寫了幾個月之后，作品漸入佳境，讓人無法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對創(chuàng)作的提升幫助非常大。網(wǎng)絡文學的面貌幾年就會發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來，網(wǎng)絡文學有三個最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時候，論壇上前一晚所有小說的更新內(nèi)容，早上起來花一兩個小時就可以看完。現(xiàn)在網(wǎng)絡小說每天的更新量之大，無論你怎么翻頁都翻不完。二是從模仿到原創(chuàng)。當時大部分內(nèi)容，10部有9部是玄幻類作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類就有200多個，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當時作品大多模仿痕跡很重，語言和構思也比較稚嫩?，F(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡小說可以說聚集了通俗文學領域的很多優(yōu)秀作家作品。在日本、韓國和東南亞各國，我們的網(wǎng)絡小說已經(jīng)大量進入，翻譯后不存在接受障礙，國內(nèi)的熱門作品，在國外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網(wǎng)絡小說的趨勢，截至2019年初已翻譯100多部，起點國際上線后，有了專業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡小說都很長，幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動翻譯，說明我們的網(wǎng)絡文學有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢，成功走出去本身很能說明問題。在中國整個文化市場中，網(wǎng)絡文學行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類豐富，內(nèi)容質(zhì)量過硬。但一個國家的文化實力不是單一文藝領域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當代文化符號。如果我們能在網(wǎng)絡文學作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才算是中國流行文化真正的成功。（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學進化》）材料二：網(wǎng)絡文學，作為改革開放帶來的文化成果，于20世紀90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進入中國而誕生。作為一種大眾文學樣式，網(wǎng)絡文學在誕生之初，從技術上實現(xiàn)了普通文學青年的寫作零準入，同時打破了傳統(tǒng)文學通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大。同時，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運用上，網(wǎng)絡作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學經(jīng)典的脈絡，大量優(yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡文學一路走來，逐漸進入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。時至今日，越來越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡文學中來，這與網(wǎng)絡文學的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關聯(lián)。網(wǎng)絡小說作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡文學的發(fā)展進程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡文學成為當代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長。網(wǎng)絡文學的熱血幻想不僅是一個“白日夢”，而且是基于人類社會的終極愿望，攜帶著人類文化基因密碼，合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網(wǎng)絡文學是專指在網(wǎng)絡上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡文學內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的主體標識。（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實觀照——二零一九年網(wǎng)絡文學創(chuàng)作管窺》）材料三：在新媒介語境中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應該重新得到重視與強調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個層面來理解。從可能性來講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實的關系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實、真實等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡文學開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡小說排行榜”上，現(xiàn)實類題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點中文網(wǎng)站“現(xiàn)實頻道”上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實題材作品。與此同時，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化。被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡文學發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡社會由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實的互滲相關。這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎。從必要性來講，重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡文學創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強網(wǎng)絡文學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡文學發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡文學突出的社會性，要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強了文學的社會性。網(wǎng)絡文學成為一種社會形式，它的生產(chǎn)、運營與閱讀模式具有突出的社會性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學的個人行為，而是社會性、群體性事件。與此同時，網(wǎng)絡文學與日常生活具有密切的相關性，并通過影視、游戲、動漫等衍生品進行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網(wǎng)絡文學的過度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡文學作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強調(diào)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強調(diào)文學的教育作用與社會責任意識，要求網(wǎng)絡文學傳遞社會正能量，提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡文學的海外傳播。（摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實主義，切近網(wǎng)絡文學發(fā)展實際》）當前如何推動網(wǎng)絡文學健康發(fā)展？請結(jié)合材料談談你的看法。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。2所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閣纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。3其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。4再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學自覺的標志。（摘編自袁行需《中國文學史》）材料二：1魯迅論“文學自覺”，指出其關鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，其優(yōu)點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學自覺的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之擺脫束縛而趨于自由，乃文學自覺之前提。2文學自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗與體會。從此，文學的表現(xiàn)內(nèi)容擴大，文學性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴大與豐富，不僅關注“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在強調(diào)作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應基于個人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗、才情。3文學自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術而藝術，僅僅指作家看重藝術，借藝術（文學）表達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓勉于文學的樊籬，也并不意味著否定文學應該承載的社會責任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達到超越權勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學自覺的宣言。由此，文學自覺，乃是魏晉時期的特殊文學現(xiàn)象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學自覺正是對這一特殊文學現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學的特征》）曹操的《短歌行》、陶淵明的《歸去來兮辭》、王羲之的《蘭亭集序》都體現(xiàn)了魏晉時期文學自覺的特征，請結(jié)合材料一、材料二相關論述，從上述三篇作品中任選一篇分析其對文學自覺的體現(xiàn)。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：共享概念早已有之，傳統(tǒng)社會，朋友之間借書或共享一條信息、鄰里之間互借東西，都是一種形式的共享。而共享經(jīng)濟的主要特點是通過一個由第三方創(chuàng)建的、以信息技術為基礎的市場平臺為需求方和供給方提供服務鏈接。這個第三方可以是商業(yè)機構、組織或者政府。個體借助這些平臺，交換閑置物品，分享自己的知識、經(jīng)驗，或者向企業(yè)、某個創(chuàng)新項目籌集資金。共享經(jīng)濟牽扯到三大主體，即商品（或服務）的需求方、供給方和共享經(jīng)濟平臺。但這種共享受制于空間、關系兩大要素，一方面，信息或?qū)嵨锏墓蚕硪苤朴诳臻g的限制，只能僅限于個人所能觸達的空間之內(nèi);另一方面，共享需要有雙方的信任關系才能達成。（摘編自《應用經(jīng)濟學》）材料二：共享經(jīng)濟1.0，人們通過第三方平臺，將自己的賦閑產(chǎn)能（包括有形的商品和無形的服務等），提供給需求者并得到相應的回報。本質(zhì)是整合線下的閑散物品、勞動力、教育醫(yī)療資源，或創(chuàng)造一個新產(chǎn)品，讓每個參與者按照適合的方式使用和受益。我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷墓蚕韱诬?、共享手機、共享充電寶等均屬于共享經(jīng)濟1.0范疇。隨著共享經(jīng)濟的發(fā)展，共享形式正從基于有形實物資源的分享，例如物品共享、資金借貸、二手交易，向無形的基于時間和技能的分享轉(zhuǎn)變，例如知識付費、眾包物流、個性化的率人服務等。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的是共享經(jīng)濟從1.0時代向2.0時代的升級。共享經(jīng)濟2.0從資源型共享服務轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)型共享服務，從簡單的資源共享轉(zhuǎn)向文體層次的資源供給形態(tài)，推動了產(chǎn)業(yè)資源的整合和重塑，促使制造、物流、服務、渠道、農(nóng)售、金融等眾多行業(yè)出現(xiàn)創(chuàng)新性業(yè)態(tài)，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟和綠色經(jīng)濟，最終提升經(jīng)濟運營效率和經(jīng)濟社會效益，實現(xiàn)供需平衡，減少產(chǎn)能過剩，創(chuàng)造新經(jīng)濟發(fā)展模式。在中國，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級等帶來的拉力以及技術創(chuàng)新、供給側(cè)改革和“雙創(chuàng)”活動產(chǎn)生的推力，再加上龐大的經(jīng)濟規(guī)模和人口規(guī)模優(yōu)勢，使得共享經(jīng)濟即將迎來新的發(fā)展機遇。在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級的過程中，共享經(jīng)濟能有效激活社會資源存量，使得資源的提供成本低于再生產(chǎn)成本，顯著節(jié)約資源，使供給方在擁有資產(chǎn)所有權的同時降低成本或提高收益，同時也讓需求方獲得了產(chǎn)品和服務的階段性使用權而無需付出較高成本。此外，共享經(jīng)濟還能破解傳統(tǒng)行業(yè)在資源獲取難、信息不對稱等方面的痛點。在供給側(cè)改革和“雙創(chuàng)”熱潮驅(qū)動下，共享經(jīng)濟迎來新的發(fā)展機遇。很多創(chuàng)新項目應運而生，滴滴、摩拜、餓了么、閑魚等共享平臺成為佼佼者。但另一方面，市場上仍有大量的資源存在配置失衡問題，現(xiàn)有共享模式還存在諸多不足和有待挖掘的地方，這些是共享經(jīng)濟進一步發(fā)展的新機遇所在。（摘編自《融入分布式思維的共享經(jīng)濟，為企業(yè)發(fā)展迎來新契機》）材料三：不論是有形還是無形的閑置資源，無不牽涉“擁有權”和“使用權”。人們一般習慣把這兩種物權視為一體。簡單而言，即指擁有某資源的人就有權使用它。不過一些學者認為，在共享經(jīng)濟下，“擁有權”和“使用權”能被拆分開來。例如在租賃行為中，出租者與承租者共享資源的“使用權”而不分享“擁有權”，亦即雙方同時有權使用該資源，但那資源仍然由出租者擁有。通過共享經(jīng)濟，令原本可能被丟棄的物品能被保留下來，并再次被使用，避免過剩資源的浪費，同時減少廢物量。另一方面，以物易物、二手交易等平臺，亦能讓人減少購買新的產(chǎn)品，不但能減少過度消費和過度生產(chǎn)的惡性循環(huán)所造成的浪費，也可推動簡單生活、綠色生活，對環(huán)保有利，長遠來看，可促進可持續(xù)發(fā)展。在消費時代，人人家中都可能囤積下一些閑置物品，但由于以往缺乏平臺，不知道什么人在何時有需求，所以無法有效地活化閑置資源。共享經(jīng)濟提供了平臺，讓供求雙方能快速、有效地發(fā)現(xiàn)對方并連接，促成共享，大大提升資源流動的效率。此外，共享經(jīng)濟釋放了閑置物品的潛在收益，無論是資源的擁有人、需求者以及連結(jié)供求雙方的平臺，不需付出大量時間和人力等資源，都能瓜分該潛在收益，提升資源使用效率。共享經(jīng)濟平臺可以在共享閑置資源的過程中，將共享者聯(lián)系在一起，促進人際互動，拉近社區(qū)成員之間的關系。不認識的人可以通過共享經(jīng)濟聯(lián)系斷朋友，建立社區(qū)網(wǎng)絡。（摘編自《共享經(jīng)濟的利弊與政府政策研究》）材料四：當前占主導地位的經(jīng)濟社會管理制度是建立在工業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)化大生產(chǎn)基礎上的，強調(diào)層級管理、區(qū)域與條塊分割等管理方式，注重事前審批和準入?；诰W(wǎng)絡的共享經(jīng)濟具有典型的網(wǎng)絡化、跨區(qū)域、跨行業(yè)等特征，快速發(fā)展的實踐使得許多制度變得越來越不適應。共享經(jīng)濟的發(fā)展對現(xiàn)有的政策、制度、法律等提出了新的挑戰(zhàn)。共享經(jīng)濟發(fā)展大大降低了諸多行業(yè)的進入門檻。在具有排他性的壟斷市場中，共享型企業(yè)快速擴張的發(fā)展態(tài)勢沖擊著原有的商業(yè)邏輯和經(jīng)濟秩序，不可避免地會遇到來自既得利益者的質(zhì)疑和阻撓。共享經(jīng)濟可能引發(fā)深層次的社會分工與組織變革，涉及的領域之廣、人員之多前所未有，協(xié)調(diào)難度明顯加大。共享經(jīng)濟模式下，產(chǎn)品與服務的供給方通常是大量不確定的個人或組織，尤其是當前諸多領域的共享經(jīng)濟都處于探索階段和發(fā)展初期，其產(chǎn)品和服務的安全性、標準化、質(zhì)量保障體系、用戶數(shù)據(jù)保護等方面仍存在不足和隱患。多數(shù)企業(yè)并未找到有效的商業(yè)模式，同質(zhì)化競爭普遍。多數(shù)領域的共享經(jīng)濟模式未納入正常的產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，不公平競爭、稅收、勞資關系等許多問題沒有得到妥善解決。（摘編自《中國共享經(jīng)濟發(fā)展年度報告》）結(jié)合材料二和材料四，請指出共享經(jīng)濟發(fā)展存在的問題并提出合理建議?！灸M提升】一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：2010年由《人民文學》發(fā)起的非虛構寫作的倡導，得到了社會廣泛的響應，有一批作家積極參與其中，陸續(xù)推出了自己的非虛構作品。非虛構寫作的興盛，對報告文學造成了強大的沖擊，消解著報告文學的主體地位。首先是報告文學的受眾接受度遠不及非虛構寫作。黃燈的《一個農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》在網(wǎng)上首發(fā)閱讀量就超過了10萬，這種高閱讀量就報告文學單部作品來說完全沒有可能達到，二者受眾接受度的差距一目了然。其次是在社會關注度上有冷熱之分。非虛構寫作總是在不斷地制造出各種社會熱點話題，引起全民的關注，并且延伸成為研究的課題，成為當下學術研究的聚焦點。再次是非虛構寫作對現(xiàn)實的介入性在廣度上超越了報告文學。非虛構寫作將一切以現(xiàn)實元素為背景的寫作都收入旗下，體現(xiàn)出一種開放性和親歷性。在非虛構寫作潮流中，“野生的寫手”遍地開花，體現(xiàn)了大眾的參與性。由于是切身的經(jīng)歷與感受，情感和文字表達更具有強烈的感染力。這種普泛的介入性和可觸的現(xiàn)實感是專業(yè)化寫作的報告文學難以做到的，而這種切近生命感同身受的體驗也更具有“帶入性”，容易引發(fā)受眾的共鳴。除外部因素的影響外，報告文學目前面臨的最大挑戰(zhàn)來自自身。與非虛構作品越來越理直氣壯形成鮮明對照的是，報告文學近年來顯得有些失了底氣，因為不論是報告文學作家，還是報告文學的研究者，正在失去對報告文學這一文體的充分自信，而文體自信的喪失正掣肘著報告文學這一文體的存續(xù)發(fā)展。（摘編自蔚藍《報告文學與非虛構寫作的維度差異》）材料二：在2003年“非虛構”并未流行之時，評論家們便已預言報告文學的消亡。理由也似乎十分充分：一是報告文學沒有像小說、詩歌那樣深廣的傳統(tǒng)根基，在急劇變化的社會環(huán)境下已經(jīng)無法生存；二是既“報告”又“文學”的作品既會傷害報告又會傷害文學。第一點理由邏輯上便已經(jīng)不能自洽，如果報告文學因為沒有深廣的傳統(tǒng)根基便淪入消亡，那么同樣為舶來品的“非虛構”又如何有信心在此間駐足。雖然報告文學是舶來之物，但在本土語境中并沒有出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，也是事出有因：報告文學既是寫實傳統(tǒng)的賡續(xù)，也是述史傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達。第二點理由又恰恰是報告文學的魅力所在，所言“傷害”不如說是一種周全，報告文學既有其報告性（新聞性），又有其文學性，這也是報告文學區(qū)別于新聞紀實、小說、散文等體裁而獨立門戶的原因。在和平年代及“非虛構”挑戰(zhàn)下，報告文學是否已經(jīng)喪失內(nèi)在活力，這一質(zhì)疑也似乎成為報告文學給“非虛構”讓位的理由之一。馬泰·卡林內(nèi)斯庫的《現(xiàn)代性的五副面孔》中說：“審美現(xiàn)代性意味著宏大敘事的解構，意味著平面化、瑣細化、去深度?！边@似乎預示承載著認識功能、教育功能的報告文學注定要被狂歡的現(xiàn)代主義拋棄。但現(xiàn)實是優(yōu)秀報告文學作品的題材卻呈現(xiàn)著多樣姿態(tài)，如張子影的《試飛英雄》關注中國空軍試飛員的忠誠無畏，紀紅建的《鄉(xiāng)村國是》記錄脫貧攻堅的累累碩果。趙遐秋的《中國現(xiàn)代報告文學史》里說：“偉大的時代需要優(yōu)秀的報告文學，優(yōu)秀的報告文學產(chǎn)生于偉大的時代，正是偉大的時代推動了報告文學的發(fā)展?！痹谶h離戰(zhàn)火和號角的和平時代，仍有著不見硝煙的偉大，仍有著激蕩卓越的不凡。報告文學在快餐化、娛樂化、媚俗化的文學生態(tài)格局中更顯出嚴肅的莊重、真誠的悲憫。在解構的狂歡之中，報告文學將情感宣泄的碎片撿起，力圖重新建構出深廣和完整的時代面貌。實際上，在現(xiàn)代主義的狂歡之下，焦慮感如影隨形，人們比以往更加渴望生活的真實、生命的真實。但那些碎片化的信息、只言片語的評論，常常遮蔽真實，曲解真實。2019年年初咪蒙團隊所寫的“非虛構”作品《一個出身寒門的狀元之死》被指造假，撕破了“非虛構”的堂皇。這時，長于個人經(jīng)驗敘事引起大眾共鳴的“非虛構”應該意識到，自己的敵人并非報告文學，兩者之間并非“魚與熊掌不可兼得”的關系。借助新媒體蓬勃發(fā)展的“非虛構”為獨立性搖旗，暗合現(xiàn)代主義“忠于當下鮮活的個人經(jīng)驗”的命題；但這也意味著在某些時候，“非虛構”極力逃離主流，刻意回避積極，從而陷入消極悲觀等情緒之中，借渲染以共情，點燃更廣的社會負面情緒，而報告文學卻常可“以光明的心地和遠大的眼光”安撫個人的焦慮和不安。從“非虛構”的發(fā)展之中，報告文學也應取其長處，躬親自省。在宏大敘事之中如何避免陷于“言不及物”的尷尬境地，以及在媚俗和頹廢猖獗的名利場中如何自持，這是新的挑戰(zhàn)，也是新的機遇。無法引起共鳴的“言不及物”的尷尬，一來可能是因為大而空的書寫內(nèi)容無法切中肯綮，二來可能是呆板滯塞的書寫方式不夠形象生動。這兩點恰恰丟失了報告文學新聞性和文學性并重的文體原則?！胺翘摌嫛钡木娗庙?，正是報告文學的自救契機。介入生活，落到實處，宏大而不夸張，載道而不說教，回歸初心和本真。（摘編自丁佳雯《在“非虛構”挑戰(zhàn)下的報告文學》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．如果沒有《人民文學》倡導“非虛構”寫作從而引起熱烈響應，報告文學的主體地位也就不會被“非虛構”寫作消解。B．非虛構作品的理直氣壯決定了它的受眾接受度高、關注度高和對現(xiàn)實的介入度廣，而報告文學因底氣不足正好相反。C．報告文學傳到中國后，延續(xù)了中國的寫實傳統(tǒng)和述史傳統(tǒng)，并非如一些評論家所說的那樣，沒有深廣的傳統(tǒng)根基。D．材料一中提到的“非虛構寫作對現(xiàn)實的介入性”，與材料二中提到的“非虛構”“長于個人經(jīng)驗敘事”，兩者內(nèi)涵相同。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．報告文學是專業(yè)化寫作，不能像非虛構寫手那樣寫切身的經(jīng)歷和感受，生命體驗的“帶入性”相對處于劣勢。B．名為“非虛構”的《一個出身寒門的狀元之死》受到批評，文章以此證明人們渴望生活及生命的真實的觀點。C．報告文學需要克服自身“言不及物”的問題以保持“新聞性”和“文學性”，也需要克服外部名利場的不良影響。D．報告文學要認準“介入生活，落到實處，宏大而不夸張，載道而不說教”這個方向和目標，否則難以自救。3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是（）A．美國學者索爾·貝婁：“現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義再也無法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人復雜的生活?！盉．藝術評論家：“作家要立足生活的真實，因為藝術的真實來源于生活的真實，沒有真實的生活，就沒有藝術的真實。”C．作家胡平：“報告文學能夠?qū)憣?、寫全時代精神，弘揚正確的價值觀，并促進對歷史真相與歷史現(xiàn)象的還原和反思。”D．作家丁曉原：“人生歷程豐富多彩，個體生命跌宕起伏，報告文學關注其中的故事性、傳奇性，會使敘事充盈飽滿?！?．材料二第一段針對報告文學消亡理由的反駁，充分有力。請結(jié)合文本簡要說明。5．有人說：“非虛構作品是報告文學消亡的推手?！蹦阃膺@種觀點嗎？請結(jié)合材料談談你的看法。二、閱讀下面的文字，完成6-10題。材料一：在世界幾大古代文明中，中華文明源遠流長、從未中斷，至今仍充滿蓬勃生機與旺盛生命力，這在人類歷史上是了不起的奇跡。本固根深、一脈相承的歷史文化是鑄就這一奇跡的重要基礎。先秦時期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實，早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過程。在這個過程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中華民族最早的大家庭逐漸成形，國家由此誕生，“大同”社會理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價值追求逐漸深入人心。在早期國家形成過程中，我們的先人積累了初步的國家治理經(jīng)驗，包括經(jīng)濟、政治、軍事、法律、文化等各個方面，最終以典章、思想的形式進行總結(jié)和傳承。流傳至今的夏商西周國家治理經(jīng)驗、春秋戰(zhàn)國諸子百家思想，是先秦時期歷史文化的集中反映。秦漢至宋元時期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個時期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動中國傳統(tǒng)社會形成國家治理的基本形態(tài)，為中國傳統(tǒng)社會的長期延續(xù)和發(fā)展提供了堅實的制度和文化支撐，貫穿其中的價值主線是對“大一統(tǒng)”的堅定追求。與此同時，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬邦的天下觀等，也在實踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書。明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期，形成了具有深遠影響的豐厚遺產(chǎn)。這個時期的中國，傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚，“大一統(tǒng)”趨勢愈益強化，新生社會因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國陷入半殖民地半封建社會的苦難深淵。面對新的時代變革，中華民族顯示出強大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國人不甘沉淪、前赴后繼、浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學真理。在中國共產(chǎn)黨的領導下，中華民族幾千年來積淀、積聚的愛國情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來并發(fā)揚光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復興奠定了堅實基礎。在長期歷史發(fā)展進程中，中華民族經(jīng)歷了風風雨雨，特別是近代以后遭遇了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來了，而且不斷浴火重生。今天，我們正走在實現(xiàn)中華民族偉大復興的康莊大道上。中華民族為何能生生不息、長盛不衰？一個重要原因就是我們具有獨具特色、博大精深、一脈相承的歷史文化的有力支撐。驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)，就充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大力量，充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊。（摘編自高翔《中國歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播是當前加強文化建設的迫切需要。在黨的十九大上，習近平總書記提出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結(jié)，也明確了推動傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。傳播創(chuàng)新是中國文化發(fā)展史的常態(tài)，中國歷史上的一個又一個文化發(fā)展高峰，都離不開對傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認識的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個文化發(fā)展高潮的來臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興為理念引導，憑借傳播形式、方法和渠道創(chuàng)新而彰顯。以元雜劇創(chuàng)作為例，它們既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美術、服裝于一體的全新的文藝樣式。當時大都（今北京）聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術家、演出經(jīng)營者以及懂得欣賞藝術的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個具有世界影響力的國際大都市帶來空前聲譽，將這個歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國文化中心，實現(xiàn)了城市特質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變和跨越。元朝之后經(jīng)過明、清，北京文化中心地位能夠保持，與這個城市深厚的文化底蘊以及具備傳播能力的不斷創(chuàng)新密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩、宋詞、元曲、明清小說也是如此，它們既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。詩詞曲皆應新音樂而起，戲劇小說曲藝，則迎合了市民不斷提升的審美需求新變化。新時代文化的發(fā)展也必然遵循這一規(guī)律。在新技術、新媒體、新的生活方式共同推動下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。在網(wǎng)絡時代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機會。擔負起傳播創(chuàng)新是歷史責任，哲學社會科學工作者和文化藝術創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進過程中應肩負起更多的歷史使命，而相應的制度建設也應適應新形勢，為文化傳播者利用網(wǎng)絡提供更多的機會和條件。此外，還要建立科學的考評認證機制，建立培育、激勵創(chuàng)新人才輩出的機制，調(diào)動學術力量利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的積極性和主動性，使更多既有深厚傳統(tǒng)文化功底又掌握現(xiàn)代傳播手段的文化領軍人才能夠脫穎而出，尊重保護創(chuàng)新者的合法權益，維護品牌的品質(zhì)，使之發(fā)揮更大作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，可以使民眾得到文化滋養(yǎng)，使社會主義核心價值觀建立的基石更加穩(wěn)固。這是衡量創(chuàng)新是否成功的金標準，也是最終目的。（摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．中華文明之所以源遠流長，是因為本固根深、一脈相承的文化是中華文明的重要基礎。B．先秦時期流傳至今的國家治理經(jīng)驗及諸子百家思想，是那一時期歷史文化的集中反映。C．傳播創(chuàng)新是中國文化發(fā)展史的常態(tài)，文化繁榮興盛之時一定是文化創(chuàng)新被廣大民眾接受之日。D．唐詩與明清小說既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的結(jié)果，它們堪稱世界文化瑰寶。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．如果我們想了解中華傳統(tǒng)文化走向成熟并邁向新的高峰的情況，可以查閱秦至宋元時期的史料。B．明清以后是中華文化的轉(zhuǎn)型期，中國共產(chǎn)黨使古老的中華文化獲得新生，為民族復興奠定了基礎。C．由元雜劇的繁榮可以看出，藝術的創(chuàng)新離不開優(yōu)秀藝術家、經(jīng)營者以及懂得欣賞藝術的廣大市民觀眾的支持。D．漢族的服飾圖案由商周以前的抽象圖案到明清時期的栩栩如生的花草蟲魚圖案，充分顯示了漢族人民的繼承與創(chuàng)新。8．下列說法中，與材料二觀點不一致的一項是（）A．《朗讀者》《中國詩詞大會》《中國民歌大會》等電視節(jié)目，以當代人喜聞樂見的方式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電視媒介有機結(jié)合，影響了大量觀眾。B．內(nèi)蒙古自治區(qū)深入開展“我們的節(jié)日”主題活動，鼓勵開展敖包節(jié)、那達慕等民族傳統(tǒng)節(jié)日活動，豐富其內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習俗。C．貴州省舉辦能工巧匠選拔大賽、民族民間工藝品設計大賽等活動，利用文化產(chǎn)業(yè)助推脫貧攻堅。D．18世紀下半葉，英國國王喬治三世致信清朝乾隆皇帝，提出改善貿(mào)易、增進交流的建議，乾隆以“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有”予以拒絕。9．請簡要梳理材料一的行文脈絡。10．我們今天應當如何“讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承”？請結(jié)合材料談談你的看法。三、閱讀下面的文字，完成11-15題。材料一：前不久，文化和旅游部發(fā)布了《2019年文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計公報》。數(shù)據(jù)顯示，2019年全國博物館共接待觀眾114732萬人次，比上年增長了9.9%。為什么博物館能年接待觀眾“10億+”？它在豐富人們公共文化生活中又扮演了什么角色？當前，我國絕大部分博物館都已實現(xiàn)免費開放。2019年，中央財政繼續(xù)支持包括博物館在內(nèi)的“三館一站”等公共文化場所免費向公眾開放，人們走進博物館看展的門檻已降至“0元”。對于博物館免費開放，復旦大學博物館館長、文物與博物館學（系）副教授鄭奕有自己的看法，“希望通過更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務，讓大家喜歡并熱愛博物館，逐步養(yǎng)成參觀、使用博物館的習慣。如果有可能，日后再以各種方式‘反哺’博物館”。博物館免費開放，迎來越來越多的游客，并在與觀眾日常觀展的磨合中改進服務。不少博物館在常設展之外還努力探索引進特設展，為觀眾帶來數(shù)量眾多、文化多元的展覽，滿足人們對文化生活多樣性的需求。潘小培是博物館的忠實“粉絲”。作為與博物館共同成長的一代，潘小培認為博物館為她提供了看待社會與世界的另一個視角。“每個人的觀點和立場都是不一樣的，通過看那些在藝術上很有造詣或在某一領域更勝一籌的大師的展覽，會發(fā)現(xiàn)更多生活中的小美好?！苯陙?，內(nèi)容豐富多彩的精品展覽越來越多，專業(yè)的策劃和多樣的展品吸引著越來越多的年輕人走進博物館，蘇禾便是其中之一。蘇禾喜歡各種主題展覽，尤其偏愛與唐代相關的展覽。這幾年來，博物館幾乎成了她去各地旅游“必打卡”的地方之一，在她看來，這是她“快速了解當?shù)貧v史人文的方式”。“一個博物館就是一所大學?！保┪镳^不僅是歷史文化的“存儲器”，也參與構建著新的歷史文化。今年“國際博物館日”期間，沈陽“九一八”歷史博物館舉辦了抗擊疫情紀實展，以主題展覽的形式將公共事件轉(zhuǎn)變成了公共記憶的一部分。把博物館搬上“云端”、將藏品數(shù)字化，是近年來各地博物館發(fā)展的趨勢。今年，突如其來的新冠肺炎疫情加速了博物館的數(shù)字化進程，網(wǎng)絡看展逐漸從輔助方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)化活動，“云端”成為博物館提供公共文化服務的“主戰(zhàn)場”。4月5日，閉館70多天的故宮博物院迎來2020年首次直播。一時間，全國各地的網(wǎng)友涌入直播平臺，觀看春日故宮盛景。據(jù)統(tǒng)計，僅人民網(wǎng)PC端、人民網(wǎng)微博、快手、抖音、人民視頻和人民網(wǎng)文娛快手的觀看和播放量便突破了1100萬人次。在內(nèi)蒙古自治區(qū)，包頭博物館打造了“流動的博物館”，借助展板、宣傳冊、現(xiàn)場體驗等形式，打破地理空間的束縛，讓歷史文化“流動”起來，在更廣泛的空間范圍里滿足人民群眾享受公共文化服務的需求。近年來，使用博物館網(wǎng)站，通過信件或郵購方式購買博物館文創(chuàng)及周邊商品的消費者大幅增長。（摘編自孟麗媛、劉喆《年接待觀眾“10億+”，博物館緣何成為“網(wǎng)紅打卡地”？》）材料二：近日，某省博物館發(fā)出公告，其中提出“原則上不允許社會人士（含導游、社會教育機構及其他個人）在博物館展廳組織開展講解活動”。對此，很多文博愛好者大為不解，明明館方講解人力有限，為何不讓社會人士加以補充？“三分游，七分講”，文物講解是參觀展館不可或缺的一部分，而禁止社會人士入館講解是不少博物館的通行做法。一方面，社會人士講解往往以帶團為主，較多的人群聚集會導致展廳擁堵喧鬧，擾亂參觀秩序。另一方面，社會講解員的專業(yè)程度參差不齊，把“解說”搞成“戲說”的不在少數(shù)。吹噓雷峰塔可治“妻管嚴”，妄稱青銅之綠源自“發(fā)酵”，甚至在革命紀念地宣揚“宿命”“天意”，都是發(fā)生過的真實案例。規(guī)范有必要，但如何規(guī)范是個問題。關上大門，全靠博物館自己提供講解服務不失為一個辦法，但從現(xiàn)實來看效果不盡如人意。旅游業(yè)存在明顯淡、旺季，博物館客流量也起伏波動。一到旺季，熱門博物館的講解員很難滿足游客需求，甚至連自動講解器都一機難求。更重要的是，隨著人們文化素養(yǎng)的普遍提升，很多游客不再滿足于固定一套講解詞、一種參觀路線，對文物的背景、歷史的細節(jié)、游覽的互動有了更多追求。一些博物館的講解文本常年不變，對文物衍生的歷史故事更是鮮有提及，觀眾實在是不解渴，進而在很大程度上催生了“外援”?！叭舻洳仄肥遣┪镳^的心臟，教育則是博物館的靈魂。”對博物館而言，當代人文化需求旺盛實乃幸事。履行好社會教育功能，顯然還有比一刀切地對社會人士說“不”更好的解決方案。比如，一些具有資質(zhì)的社會講解機構正在崛起，博物館可以購買第三方服務；再比如，博物館可以組織資質(zhì)認定，向具備講解能力的社會人士發(fā)放相關證件，將其作為“編外力量”納入管理。當然，更重要的是博物館自身提升服務意識，通過預約制等精細化管理方式維持好參觀秩序，不斷提高館方講解員的業(yè)務能力，力爭讓講解兼具知識性、趣味性、互動性。（摘編自鮑南《博物館請“外援”關鍵是把好關》）11．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．當前我國博物館業(yè)已實現(xiàn)免費開放，這對人們喜歡、熱愛、參觀和使用博物館有極大推動作用。B．內(nèi)容豐富、策劃專業(yè)、展品多樣，是近年來博物館在布展方面的努力方向與趨勢，吸引了不少游客。C．只有把博物館搬上“云端”，將藏品數(shù)字化，才能夠吸引更多的觀眾，從而豐富人們公共文化生活。D．隨著人們文化素養(yǎng)的普遍提升，作為參觀展館中最為重要的一環(huán)，文物講解成為眾多游客的關注焦點。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．作為搜集、保管、研究、陳列、展覽文物或標本的機構，博物館可以通過文化創(chuàng)新反哺博物館發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟和文化效應的雙贏。B．不少博物館禁止社會人士進入展館進行講解，除了出于對自身場館管理難度方面的考慮，還有著對文化是否得到正確傳承的考量。C．2019年全國博物館接待觀眾“10億+”人次，既得益于博物館免費開放和人們?nèi)找嬖鲩L的文化生活需求，還有博物館的多樣運營模式。D．相較于現(xiàn)場實地看展，網(wǎng)絡在線看展突破了地理空間束縛，能夠使觀眾得到更為便捷、直觀、全面的觀展體驗，成為觀展新優(yōu)選擇。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“博物館文創(chuàng)”的一項是（）A．故宮博物館與華熙生物潤百顏品牌合作，從清宮后妃服飾等器物中汲取靈感，推出故宮口紅等彩妝產(chǎn)品。B．以康熙、乾隆、雍正等帝王“萌萌噠”造型、“大內(nèi)咪探”“故宮貓”為典型代表，推出賣萌路線產(chǎn)品。C．為了吸引更多的人關注文物所承載的豐厚傳統(tǒng)文化，故宮在其采購的短袖衫背面彩印故宮圖像進行銷售。D．故宮邀請明星與故宮專家參與綜藝節(jié)目《上新了，故宮》，打造暢心睡衣等新品，贏得眾多消費者喜愛。14．某省博物館不允許社會人士在展廳組織開展講解活動的公告頗受詬病。對此你認為該省博物館可采取哪些舉措解決這一難題？請結(jié)合材料二簡要概括。15．美國學者喬治·布朗·古德曾說：“博物館者，非古董者之墓地，乃活思想之育種場?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談談你對這句話的理解。備戰(zhàn)2022年高考語文一輪復習考點微專題考點35非連續(xù)性信息類文本閱讀之根據(jù)材料探究【命題趨勢】探究文本中的某些問題是非連續(xù)性信息類文本閱讀考查的難點，在新聞類文本中主要探究新聞的價值和影響，或就新聞中涉及到的某些問題談自己的看法，會針對新聞中的問題提出自己的建議?！菊骖}再現(xiàn)】一、【2021年新高考1卷】閱讀下面的文字，完成下題。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談談你對此的理解?！敬鸢浮竣俑鶕?jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫?！痉治觥勘绢}考查學生探究文本問題，提出個人見解的能力。“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因為琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點?！究键c詳解】1.注意區(qū)分類型是向內(nèi)挖掘式還是向外延伸式，向內(nèi)挖掘一般是談自己的看法、分析傳主的品質(zhì)或其成功的原因，向外延伸一般有“結(jié)合實際”的內(nèi)容，有是用分析句子或標題含義的方式呈現(xiàn)。2.掌握不同類型的答題側(cè)要點。向內(nèi)挖掘式的答案組織方式是觀點+事例；向外延伸式的答案組織方式是觀點+文中事例+現(xiàn)實事例。同時要注意觀點明確、用詞準確、要點之間不要包含。有的題目要求談談你對某一問題的看法或提建議，要注意這類題目不是自己信馬由韁的談自己的看法，是對文中觀點的歸納和總結(jié)。答題時要注意：（1）篩選文中相關題干的觀點，重點注意專家、學者的觀點；（2）注意文中取得的成績和存在的不足，成績是經(jīng)驗，不足從反方向總結(jié)；（3）整合，同類的合并，重點注意段落之間的關系，分清答題的角度，分點作答?！緦c訓練】一、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：整體而言，網(wǎng)絡小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學是一脈相承的?；ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們在同一平臺上相互競爭，也會推動內(nèi)容進化，使得內(nèi)容走向“多元化”?？梢哉f，中國網(wǎng)絡小說在全球都是走在前列的，對中國當代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強的推動力?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過互聯(lián)網(wǎng)貼出小說，瞬間就能到達讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫作水平也會快速提高。很多小說開頭很一般，甚至漏洞百出，但寫了幾個月之后，作品漸入佳境，讓人無法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對創(chuàng)作的提升幫助非常大。網(wǎng)絡文學的面貌幾年就會發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來，網(wǎng)絡文學有三個最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時候，論壇上前一晚所有小說的更新內(nèi)容，早上起來花一兩個小時就可以看完?，F(xiàn)在網(wǎng)絡小說每天的更新量之大，無論你怎么翻頁都翻不完。二是從模仿到原創(chuàng)。當時大部分內(nèi)容，10部有9部是玄幻類作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類就有200多個，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當時作品大多模仿痕跡很重，語言和構思也比較稚嫩?，F(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡小說可以說聚集了通俗文學領域的很多優(yōu)秀作家作品。在日本、韓國和東南亞各國，我們的網(wǎng)絡小說已經(jīng)大量進入，翻譯后不存在接受障礙，國內(nèi)的熱門作品，在國外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網(wǎng)絡小說的趨勢，截至2019年初已翻譯100多部，起點國際上線后，有了專業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡小說都很長，幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動翻譯，說明我們的網(wǎng)絡文學有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢，成功走出去本身很能說明問題。在中國整個文化市場中，網(wǎng)絡文學行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類豐富，內(nèi)容質(zhì)量過硬。但一個國家的文化實力不是單一文藝領域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當代文化符號。如果我們能在網(wǎng)絡文學作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才算是中國流行文化真正的成功。（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學進化》）材料二：網(wǎng)絡文學，作為改革開放帶來的文化成果，于20世紀90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進入中國而誕生。作為一種大眾文學樣式，網(wǎng)絡文學在誕生之初，從技術上實現(xiàn)了普通文學青年的寫作零準入，同時打破了傳統(tǒng)文學通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大。同時，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運用上，網(wǎng)絡作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學經(jīng)典的脈絡，大量優(yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡文學一路走來，逐漸進入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。時至今日，越來越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡文學中來，這與網(wǎng)絡文學的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關聯(lián)。網(wǎng)絡小說作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡文學的發(fā)展進程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡文學成為當代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長。網(wǎng)絡文學的熱血幻想不僅是一個“白日夢”，而且是基于人類社會的終極愿望，攜帶著人類文化基因密碼，合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網(wǎng)絡文學是專指在網(wǎng)絡上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡文學內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡文學創(chuàng)作的主體標識。（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實觀照——二零一九年網(wǎng)絡文學創(chuàng)作管窺》）材料三：在新媒介語境中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應該重新得到重視與強調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個層面來理解。從可能性來講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實的關系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實、真實等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡文學開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡小說排行榜”上，現(xiàn)實類題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點中文網(wǎng)站“現(xiàn)實頻道”上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實題材作品。與此同時，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化。被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡文學發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡社會由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實的互滲相關。這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎。從必要性來講，重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡文學創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強網(wǎng)絡文學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡文學發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡文學突出的社會性，要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強了文學的社會性。網(wǎng)絡文學成為一種社會形式，它的生產(chǎn)、運營與閱讀模式具有突出的社會性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學的個人行為，而是社會性、群體性事件。與此同時，網(wǎng)絡文學與日常生活具有密切的相關性，并通過影視、游戲、動漫等衍生品進行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網(wǎng)絡文學的過度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡文學作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強調(diào)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強調(diào)文學的教育作用與社會責任意識，要求網(wǎng)絡文學傳遞社會正能量，提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡文學的海外傳播。（摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實主義，切近網(wǎng)絡文學發(fā)展實際》）當前如何推動網(wǎng)絡文學健康發(fā)展？請結(jié)合材料談談你的看法?！敬鸢浮竣倮镁W(wǎng)絡文學打造代表新時代中國的文化符號；②密切關注廣大青年的情感與夢想的訴求，凸現(xiàn)主體特征；③促進現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建?！窘馕觥勘绢}考查學生篩選整合材料中信息，針對材料中某一問題提出自己見解能力。本題要求學生結(jié)合材料談談對當前如何推動網(wǎng)絡文學健康發(fā)展的看法。仔細閱讀題目所給的三則材料，依據(jù)材料一中關鍵句“但一個國家的文化實力不是單一文藝領域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當代文化符號。如果我們能在網(wǎng)絡文學作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才算是中國流行文化真正的成功”，考生可提取關鍵詞“文化符號”，概括出“利用網(wǎng)絡文學打造代表新時代中國的文化符號”之要點；依據(jù)材料二“從技術上實現(xiàn)了普通文學青年的寫作零準入，中時打破了傳統(tǒng)文學通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大”“創(chuàng)作與閱讀的主體關系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡文學的發(fā)展進程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡文學成為當代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長”，考生可提取關鍵詞“青年”“情感與夢想”“訴求”，概括出“密切關注廣大青年的情感與夢想的訴求，凸現(xiàn)主體特征”之要點；依據(jù)材料三扣住“現(xiàn)實主義”“回歸”“重建”，如答“部門要求網(wǎng)絡文學傳遞正能量”亦可。其他答案言之成理即可。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1文學的自覺是一個相當漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)。2所謂文學的自覺有三個標志：首先，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。漢朝人所謂的文學是指學術，特別是儒學，《史記》中“趙綰、王臧等以文學為公卿”，所說的文學顯然是指學術。到了南朝，文學有了新的獨立于學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進一步說明：“至如不便為詩如閣纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學了。3其次，對文學的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學總集，當然對文體有詳細的辨析。如果對文學只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學有了自覺的認識，所以文體辨析是文學自覺的重要標志。4再次，對文學的審美特性有了自覺的追求。文學之所以成為文學，離不開審美特性。所謂文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學作品的藝術特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學自覺的標志。（摘編自袁行需《中國文學史》）材料二：1魯迅論“文學自覺”，指出其關鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，其優(yōu)點是自尊、自我覺醒，其缺點則是消極避世。他認為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學自覺的動因。事實上，思想之活躍、人之價值之重視、精神之擺脫束縛而趨于自由，乃文學自覺之前提。2文學自覺是一個漸進的進程。以文字記述事件，表達思想與情性，進而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗與體會。從此，文學的表現(xiàn)內(nèi)容擴大，文學性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴大與豐富，不僅關注“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性特色。就文學性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強而致”，旨在強調(diào)作家才情、生命體驗的獨特性；陸機“詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應基于個人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗、才情。3文學自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術而藝術，僅僅指作家看重藝術，借藝術（文學）表達自己獨特的生命意識和人生體驗。魏晉張揚文學的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓勉于文學的樊籬，也并不意味著否定文學應該承載的社會責任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價值，也強調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達到超越權勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學自覺的宣言。由此，文學自覺，乃是魏晉時期的特殊文學現(xiàn)象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學自覺正是對這一特殊文學現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學的特征》）曹操的《短歌行》、陶淵明的《歸去來兮辭》、王羲之的《蘭亭集序》都體現(xiàn)了魏晉時期文學自覺的特征，請結(jié)合材料一、材料二相關論述，從上述三篇作品中任選一篇分析其對文學自覺的體現(xiàn)。【答案】《短歌行》：（1）準確而巧妙地運用了比興手法，寓理于情，以情感人。（2）通過宴會的歌唱，抒了寫詩人求賢如渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志，是曹操獨特的生命體驗的體現(xiàn)。（3）繼承了《詩經(jīng)》寫實的特點，但情感內(nèi)涵更個性化，在詩歌文學史上具有承上啟下的作用?！稓w去來兮辭》：（1）多用借物喻人、對偶等手法，以六字句為主，朗朗上口，韻律悠揚，體現(xiàn)了對文學審美性的追求。（2）描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，并設想日后的隱居生活，表達了作者對當時官場的厭惡和對農(nóng)村生活的向往，體現(xiàn)了作者獨特的人生理想與生命體驗。（3）這篇辭賦自然率真，改變了漢大賦不見個人情性的狀況。《蘭亭集序》：（1）注重文學審美性的體現(xiàn)，情景交融，整散結(jié)合，運用了對偶、借代、夸張等手法。（2）作者感慨時光飛逝、人生短促，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情，這是作者獨特的生命意識和人生體驗的表現(xiàn)。（3）本文具有玄理的意味，但又不是虛妄空談，邏輯性強，敘事寫景和抒情議論融合，是序言文體的楷模。【分析】本題考查學生運用文中觀點分析問題的能力。首先把握文學自覺的特征：作品具有文學性，文體特征鮮明，思想活躍，重視人的價值，呈現(xiàn)作家生命活力、體驗、才情；對文學的審美特性有自覺的追求；表達自己獨特的生命意識和人生體驗等。作品是文學自覺漫長過程中的一環(huán)。按照這些特征分析作品即可。比如《短歌行》。從體裁特征及審美角度看，作者準確而巧妙地運用了比興手法，“青青子衿，悠悠我心”，“呦呦鹿鳴，食野之蘋”等，寓理于情，以情感人。從獨特的生命意識和人生體驗角度分析，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”“明明如月，何時可掇”等內(nèi)容通過對宴會的歌唱，抒了寫詩人求賢如渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志，是曹操獨特的生命體驗的體現(xiàn)?！抖谈栊小防^承了《詩經(jīng)》寫實的特點，通過對自己心情的描述和對賢才的渴望表達自己的理想，但情感內(nèi)涵更個性化，在詩歌文學史上具有承上啟下的作用。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：共享概念早已有之，傳統(tǒng)社會，朋友之間借書或共享一條信息、鄰里之間互借東西，都是一種形式的共享。而共享經(jīng)濟的主要特點是通過一個由第三方創(chuàng)建的、以信息技術為基礎的市場平臺為需求方和供給方提供服務鏈接。這個第三方可以是商業(yè)機構、組織或者政府。個體借助這些平臺，交換閑置物品，分享自己的知識、經(jīng)驗，或者向企業(yè)、某個創(chuàng)新項目籌集資金。共享經(jīng)濟牽扯到三大主體，即商品（或服務）的需求方、供給方和共享經(jīng)濟平臺。但這種共享受制于空間、關系兩大要素，一方面，信息或?qū)嵨锏墓蚕硪苤朴诳臻g的限制，只能僅限于個人所能觸達的空間之內(nèi);另一方面，共享需要有雙方的信任關系才能達成。（摘編自《應用經(jīng)濟學》）材料二：共享經(jīng)濟1.0，人們通過第三方平臺，將自己的賦閑產(chǎn)能（包括有形的商品和無形的服務等），提供給需求者并得到相應的回報。本質(zhì)是整合線下的閑散物品、勞動力、教育醫(yī)療資源，或創(chuàng)造一個新產(chǎn)品，讓每個參與者按照適合的方式使用和受益。我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷墓蚕韱诬嚒⒐蚕硎謾C、共享充電寶等均屬于共享經(jīng)濟1.0范疇。隨著共享經(jīng)濟的發(fā)展，共享形式正從基于有形實物資源的分享