中外政治思想史期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)簡(jiǎn)答題和名詞解釋

PAGEPAGE10《中外政治思想史》期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)習(xí)題二、名詞解釋1、政治思想：政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，以及為其奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的出謀劃策。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀(guān)點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。2、哲學(xué)王：古希臘思想家柏拉圖在其代表作《理想國(guó)》中最具特色的內(nèi)容之一。柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家。他把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。他認(rèn)為，這體現(xiàn)了高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行與絕對(duì)的最高權(quán)力的結(jié)合。這樣城邦才會(huì)發(fā)展，個(gè)人才會(huì)完善。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是柏拉圖理想國(guó)家的核心內(nèi)容。3、雙城論:羅馬帝國(guó)時(shí)期教父學(xué)最高權(quán)威奧古斯丁在《上帝之城》中提出的觀(guān)點(diǎn)，這是他政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類(lèi)原罪說(shuō)“恩典”理論（原罪救贖說(shuō)），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會(huì)受懲罰者之城。上帝之城是最高的善，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。要想被上帝選中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行善。而世人之城的人們無(wú)論多么富足，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。4、神學(xué)政治觀(guān)：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀(guān)。神學(xué)政治觀(guān)維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀(guān)以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問(wèn)題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。神學(xué)政治觀(guān)改變了古代觀(guān)察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀(guān)念。5、兩劍論：中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。12世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來(lái)“兩劍論”這一神學(xué)政治論觀(guān)點(diǎn)，是教權(quán)派政治思想的主要代表。這個(gè)理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會(huì)，一把供它使用，一把為它使用。通過(guò)加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源于教會(huì)的授予和委托。必須服從教會(huì)，為教會(huì)服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。6、阿奎那：西歐封建社會(huì)時(shí)期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，《神學(xué)大全》是他最重要、最系統(tǒng)的著作。阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系和有關(guān)法的問(wèn)題。阿奎那對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有“神學(xué)界之王”之稱(chēng)。7、權(quán)力政治觀(guān)：歐洲社會(huì)進(jìn)入近代資本主義制度形成時(shí)期出現(xiàn)的政治理論觀(guān)念。意大利政治思想家馬基雅維利為權(quán)力政治觀(guān)的形成奠定了基礎(chǔ)。這一政治觀(guān)認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀(guān)念，從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀(guān)的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。權(quán)力政治觀(guān)繼自然政治觀(guān)、神學(xué)政治觀(guān)之后，成為近、現(xiàn)代西方社會(huì)的基本政治觀(guān)。8、馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一?！毒髡摗肥撬谡嗡枷敕矫娴拇碜鳌ｑR基雅維利明確地將政治與道德分開(kāi)，從權(quán)力的角度和從人的角度來(lái)理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國(guó)家問(wèn)題，從而為權(quán)力政治觀(guān)的形成奠定了基礎(chǔ)。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀(guān)的體系。9、霍布斯：17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀(guān)應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法”進(jìn)行政治學(xué)研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會(huì)契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱(chēng)的所謂新“政治科學(xué)”?！独S坦》是其代表作。10、洛克：17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)初期的英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎(chǔ)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。11、社會(huì)契約論：在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀(guān)點(diǎn)。以社會(huì)契約的理論來(lái)探討國(guó)家的起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來(lái)源以及個(gè)人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級(jí)革命早期政治思想的基本方法，如17世紀(jì)英國(guó)政治思想家霍布斯通過(guò)描述社會(huì)契約論的發(fā)生過(guò)程，得出了國(guó)家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生的過(guò)程。盧梭亦使用社會(huì)契約的方法來(lái)闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。社會(huì)契約的理論在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。對(duì)近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。12、孟德斯鳩：法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，著名的政治思想家?！墩摲ǖ木瘛芬粫?shū)是他一生學(xué)術(shù)研究的代表作。在這本書(shū)中，孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)的方法，論證了資產(chǎn)階級(jí)的政治自由和民主制度，在西方政治思想界有著重要的地位。他提出的分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本組織原則，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過(guò)重要影響。13、盧梭：18世紀(jì)法國(guó)著名的文學(xué)家、教育家、政治思想家，激進(jìn)的民主主義者。盧梭一生寫(xiě)下了大量處處閃耀著思想光芒的著作。其中，以《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》最為有名，成為作者的代表作。探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過(guò)對(duì)人類(lèi)不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類(lèi)不平等的發(fā)展過(guò)程，而且接近正確地評(píng)估了私有制、國(guó)家、法律等要素在這一發(fā)展過(guò)程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會(huì)契約的方法來(lái)闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想，把主權(quán)學(xué)說(shuō)由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說(shuō)，對(duì)后來(lái)西方國(guó)家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。14、空想社會(huì)主義：歐洲19世紀(jì)有影響的政治思想，主要代表是圣西門(mén)、傅立葉和歐文?？障肷鐣?huì)主義思想家們對(duì)資本主義制度展開(kāi)了深刻的批判，設(shè)想了理想社會(huì)制度。他們?cè)噲D取消資產(chǎn)主義雇傭勞動(dòng)制度和私有制，建立理想化的社會(huì)。但他們都認(rèn)為變革現(xiàn)存制度決不能通過(guò)暴力革命的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，主張對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)加以和平改造，以過(guò)渡到理想社會(huì)。15、邊沁：英國(guó)18、19世紀(jì)時(shí)的政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要求。邊沁認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂(lè)避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此，無(wú)論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。16、群己權(quán)界：這是近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家密爾提出的觀(guān)點(diǎn)?！叭骸敝干鐣?huì)，“己”指?jìng)€(gè)人。密爾認(rèn)為，一個(gè)人的行為只要不妨害他人，就應(yīng)有完全的自由；但當(dāng)他的行為妨害他人時(shí)，這種行為就被放進(jìn)道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類(lèi)就有理有權(quán)干涉他的行動(dòng)自由。因此個(gè)人的行為是否危害他人是“群己權(quán)界”的“界”之所在，無(wú)論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力都要絕對(duì)以此為界，這是一條原則。17、儒家學(xué)派：我國(guó)先秦時(shí)期形成的一個(gè)很有影響的思想流派，創(chuàng)立者是孔子，他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱(chēng)為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，它的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。儒家學(xué)派注的政治主張沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。但是儒家學(xué)說(shuō)在漢朝以后成為中國(guó)政治思想的主流，有著重要而深遠(yuǎn)的歷史影響。18、道家學(xué)派：我國(guó)先秦時(shí)期的一個(gè)很有影響的思想流派，對(duì)后世也有深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)始人是老子，莊子也是代表人物之一。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個(gè)層次：一是政治哲學(xué)，核心問(wèn)題是關(guān)于道的認(rèn)識(shí)；二是政治主張，包括無(wú)為政治、政治理想國(guó)方面的認(rèn)識(shí)等；三是社會(huì)政治批判思想。道家學(xué)說(shuō)在先秦諸子之學(xué)中顯得頗有特色。19、墨家學(xué)派：我國(guó)先秦時(shí)期形成的一個(gè)很有影響的思想流派，墨子是其創(chuàng)始人和主要代表。墨子的學(xué)說(shuō)以歷史觀(guān)為理論基礎(chǔ)，注重實(shí)用。在政治思想上，墨子的主要主張是尚同、尚賢。尚同是墨子關(guān)于政治體制的認(rèn)識(shí)，尚賢是墨子關(guān)于人事管理或政治錄用問(wèn)題的基本主張。20、法家學(xué)派：作為一個(gè)有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表人物有申不害、商鞅等。韓非是法家學(xué)說(shuō)的集大成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢(shì)理論融為一個(gè)體系，旗幟鮮明地主張君主專(zhuān)制。法家思想在當(dāng)時(shí)成為秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。21、孔子：孔子生活在春秋晚期，是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，中國(guó)歷史上最著名的思想家和教育家?？鬃右簧饕獜氖陆逃顒?dòng)，繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱(chēng)為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽艘浴叭省?、“禮”為核心的、系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。漢代起始，儒家學(xué)說(shuō)成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征?！墩撜Z(yǔ)》是研究孔子政治思想的主要資料。22、韓非：我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，法家學(xué)說(shuō)的集大成者。韓非全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系，旗幟鮮明地主張君主專(zhuān)制。韓非祖上為韓國(guó)貴族，他拜在荀子門(mén)下讀書(shū)，極為刻苦。他看到韓國(guó)日漸削弱，非常憂(yōu)慮，他發(fā)憤著書(shū)，探索救國(guó)圖強(qiáng)的道路。但他的思想和主張并不為韓國(guó)的君主所采納。后來(lái)韓非到了秦國(guó)，很得秦王政的賞識(shí)，但卻遭到李斯的忌妒和陷害，最后冤死獄中。韓非長(zhǎng)于著述，今有《韓非子》55篇傳世。23、賈誼：我國(guó)西漢初期有影響的思想家，政論家，是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。賈誼政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想上具有重要地位。賈誼對(duì)秦興亡的歷史進(jìn)行了總結(jié)與分析，寫(xiě)出了著名的政論文章《過(guò)秦論》。他繼承和延續(xù)了先秦以來(lái)禮的思想和先秦儒家的民本思想，主張實(shí)行禮治，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。賈誼關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。24、董仲舒：我國(guó)西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽(yáng)等家學(xué)說(shuō)，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國(guó)歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。25、獨(dú)尊儒術(shù)：西漢漢武帝時(shí)期由董仲舒提出并為漢武帝采納的旨在用儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一當(dāng)時(shí)思想文化的政治措施。漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中華傳統(tǒng)文化的主體。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立是中國(guó)政活思想演進(jìn)中的一件大事，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。26、王通：字仲淹，隋末唐初促進(jìn)儒學(xué)復(fù)興的主要人物，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重要人物。王通的政治思想以儒為主，也有佛道成分，體現(xiàn)了南北朝以來(lái)思想融會(huì)合流的趨勢(shì)。王通的思想代表了儒家政治哲學(xué)由秦漢以后的天人感應(yīng)論向天道自然論的轉(zhuǎn)化，他的王道理想及其復(fù)興儒學(xué)的努力影響了一代人，同時(shí)也為貞觀(guān)之治的形成奠定了思想根基。27、柳宗元：字子厚，唐代著名政治家、思想家、文學(xué)家。在政治思想上總結(jié)了對(duì)國(guó)家體制的認(rèn)識(shí)，主張政治革新。為維護(hù)中央集權(quán)、振興唐朝，柳宗元作《封建論》一文，總結(jié)了理論界長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于分封與郡縣的論爭(zhēng)，系統(tǒng)論證了郡縣制優(yōu)于分封制，其取代分封制是歷史的必然趨勢(shì)，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。同時(shí)，他的民本思想對(duì)傳統(tǒng)思想有突破之處，反映了他對(duì)民眾疾苦的深切同情。28、李覯：字泰伯，北宋中期著名思想家教育家。針對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)政治危機(jī)，李覯在理論上提出了富國(guó)強(qiáng)兵的思想。李覯對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，以揭示義利的內(nèi)在統(tǒng)一性、肯定謀利求欲的合理性為理論基礎(chǔ)。提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。李覯為化解社會(huì)危機(jī)，富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的理論探索為之后的王安石變法提供了有益參考，是王安石變法的先聲。29、王安石變法：北宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。王安石前后共執(zhí)政幾年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面。王安石提出了較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用，影響巨大。但他不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問(wèn)題，在實(shí)踐中也有不少負(fù)面影響。30、李贄：明朝時(shí)期的思想家，著作很多，有《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》等。他因思想罪被捕入獄，自殺于獄中。李贄提出“童心說(shuō)”和自己的是非觀(guān)。否定了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，肯定私利，痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判精神，是異端思想的代表人物。李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)性、主體性、自由思維，主張多樣化，對(duì)于打破束縛、解放思想有積極意義。31、黃宗羲：明末清初的思想大師，政治思想方面的著作有《明夷待訪(fǎng)錄》等。他從政治體制的高度對(duì)秦漢以來(lái)的政治進(jìn)行深刻批判，揭露了君主專(zhuān)制給人民生活、社會(huì)發(fā)展和政治生活本身造成的巨大損害，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性。由此出發(fā)，他就改造政治體制、理順政治關(guān)系提出了許多創(chuàng)見(jiàn)，不過(guò)他并未徹底否定君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬(wàn)民。黃宗羲思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有具有時(shí)代特色的積極因素，對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用。32、龔自珍：我國(guó)晚清時(shí)期的思想家。龔自珍愛(ài)國(guó)忠君，頭腦清醒。他震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是針砭時(shí)弊，鼓吹改革。但由于種種局限，他既提不出切實(shí)可行的改革方案，也找不到實(shí)現(xiàn)改革的社會(huì)力量。他疾呼衰世已到，倡言改革，社會(huì)影響很大。龔自珍是我國(guó)傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物，此后中國(guó)社會(huì)和政治思想進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。三、簡(jiǎn)答或論述第一章如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系?古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以理解：1）城邦的實(shí)質(zhì)。古希臘城邦是自給自足的國(guó)家，城邦之間彼此獨(dú)立。城邦是政治社會(huì)，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。2）影響城邦形成的兩大因素。影響城邦形成的兩大因素是：1）邁錫尼文明被摧毀；2）希臘人被海洋或山川分割，不少地區(qū)彼此隔絕。在這種地理環(huán)境的影響下，林立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。3）城邦的特征和社會(huì)結(jié)構(gòu)及其政治地位。古希臘城邦最顯著的特征是小國(guó)寡民，希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利，公民是一種獨(dú)特的身份，其政治權(quán)利是與他們的身份聯(lián)系在一起的。4）城邦政治制度的確立和繁榮。在希臘，每個(gè)城邦都是一個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體，每個(gè)城邦的政治制度也各不相同，但大都經(jīng)歷了王權(quán)政治到民主政治的幾個(gè)階段。至伯里克利執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制呈現(xiàn)出空前繁榮的態(tài)勢(shì)。5）城邦政治活動(dòng)。在希臘城邦，只有公民才享有民主權(quán)利。通過(guò)公職津貼和抽簽選舉等方式，公民“輪番為治”，廣泛參與城邦公共政治生活。6）政治思想的發(fā)展和繁榮。由于民主制度的確立，激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)了政治思想的發(fā)展和繁榮。正是城邦制度的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程影響著古希臘政治思想，古希臘人在城邦制度形成過(guò)程中自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)政治現(xiàn)象，他們對(duì)希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)知，決定了古代希臘政治思想的基本內(nèi)容和基本特征。7）結(jié)論。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)城取得了輝煌的成就，也使政治思想得到不斷豐富和繁榮。2．古希脂政治思想有哪些基本特征?希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)識(shí)，決定了古希臘政治思想的基本特征。這些特征可以概括為以下三個(gè)方面：第一、決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀(guān)。希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會(huì)組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物。這種自然政治觀(guān)決定了城邦成員的整體主義意識(shí)。第二、對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有與宗教和神話(huà)糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問(wèn)和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問(wèn)題。希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)政治學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了充分的討論；對(duì)政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋。在探討政治問(wèn)題時(shí)廣泛涉及了教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、人口、宗教、地理環(huán)境等問(wèn)題。經(jīng)過(guò)后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力。3．柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中闡述了一個(gè)理想城邦，柏拉圖從探討個(gè)人的正義開(kāi)始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。所謂合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦。所謂正義的城邦即理想國(guó)貫穿著整體主義精神。它要求個(gè)人完全消融于社會(huì)整體中。柏拉圖的理想國(guó)貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原則。國(guó)家應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者(哲學(xué)家)、輔助者(軍人)和生產(chǎn)者等級(jí)。這三個(gè)等級(jí)各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。4．亞里土多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的?亞里士多德在探討城邦起源時(shí)，提出了一個(gè)著名的命題：“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。人按本性的要求必須過(guò)城邦生活，只有通過(guò)城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，人要實(shí)現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過(guò)城邦生活。城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)，演進(jìn)的結(jié)果。亞里士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。他把城邦比作有機(jī)的整體，個(gè)人是城邦的有機(jī)組成部分。個(gè)人的價(jià)值依賴(lài)于城邦，離開(kāi)了城邦，人就無(wú)法完善自身。城邦的目的是“至善”，是公民“優(yōu)良的生活”。公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)城邦與家庭及東方君主制國(guó)家的不同：城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理，是平等的自由人之間所囑托的權(quán)威。第二章5．歐洲中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些?中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：1．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)這一時(shí)期，政治學(xué)的首要問(wèn)題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問(wèn)題?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀(guān)。神學(xué)政治觀(guān)視《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。2．世俗國(guó)家觀(guān)念淡薄基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。各個(gè)世俗國(guó)家只在人們觀(guān)念中處于次要地位。3．教權(quán)派的政治思想占有重要地位在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。4．政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式中世紀(jì)時(shí)期，政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。第三章6．宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么?自15、16世紀(jì)開(kāi)始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)以反封建、改革教會(huì)為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分。宗教改革家政治思想的基本內(nèi)容是：1）區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位，承認(rèn)理性指導(dǎo)著“屬世的王國(guó)”。2）建立民族教會(huì)。宗教改革的理論家十分關(guān)注教會(huì)改革，提出了建立“廉價(jià)民族教會(huì)”的主張。希望各國(guó)擺脫羅馬教皇對(duì)教會(huì)的干預(yù)，建立民族教會(huì)。3）初步地表達(dá)了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。宗教改革者提倡改革羅馬教會(huì)那種森嚴(yán)的教階制，主張教徒之間的平等。新教的平等理論經(jīng)過(guò)宗教改革的大師們的辛勤培育，逐漸成為等級(jí)制在現(xiàn)實(shí)世界中的替代物。新教思想對(duì)近代西方政治思想中自由、平等和民主等概念提供了最初的表達(dá)，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)理論體系的建立提供了基礎(chǔ)。第四章7．洛克是如何論證法治與自由的關(guān)系的?他的法治包含了哪些原則?洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，他將法治同自由聯(lián)系在一起，對(duì)自由主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（1）洛克區(qū)分了兩種自由：一種是“自然自由”；一種是“處在社會(huì)中的人的自由”。（2）洛克論證了法律的存在與自由的共容。洛克是通過(guò)對(duì)立法權(quán)的限制，提出資本主義國(guó)家的法治原則的。他的法治包括以下原則：（1）目的原則。（2）方式原則。（3）財(cái)產(chǎn)原則。（4）獨(dú)有原則。洛克通過(guò)立法權(quán)的限制，提出了法治原則，從而為確立法治在政治生活中的重要地位奠定了基礎(chǔ)。第五章8．杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分?杰斐遜的民主理論實(shí)際上是一種憲政民主的理論，體現(xiàn)了憲政與民主兩個(gè)重要的原則。（1）人民主權(quán)原則。他認(rèn)為，國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于人民的授予與委托，人民在任何他們認(rèn)為勝任的事情上都可以行使他們作為國(guó)家主人的權(quán)力，包括建立、改變和撤銷(xiāo)政府的權(quán)力。（2）民主性原則。人民的權(quán)威是憲法的基礎(chǔ)，人民有權(quán)依其意志改變政治原則和憲法。（3）多數(shù)原則。多數(shù)原則是人民主權(quán)原則和民主性原則的一個(gè)體現(xiàn)。共和主義的第一原則是“多數(shù)法則”，在杰斐遜共和理論中，多數(shù)原則是與維護(hù)少數(shù)人利益結(jié)合在一起的。（4）代議原則。通過(guò)摒棄直接民主制而將人民的權(quán)力通過(guò)民主選舉的方式委托給少數(shù)人行使，從而既使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接民主制下所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。（5）分權(quán)與制衡原則。政府各項(xiàng)權(quán)力必須平均分配給幾個(gè)政府部門(mén)，每個(gè)政府部門(mén)都由其他部門(mén)有效地加以遏制和限制，無(wú)法超越其合法范圍。第六章9．密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么?他對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正?約翰·密爾是近代英國(guó)自由主義政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在自由主義思想史上最精辟地闡述了個(gè)人自由。1）密爾對(duì)個(gè)人自由的探討，不再僅僅局限于個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，而是擴(kuò)大為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。創(chuàng)造性地提出社會(huì)自由。進(jìn)一步擴(kuò)大了自由思想的范圍。密爾雖然繼續(xù)主張從國(guó)家得到自由，更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的束縛中得到自由。2）密爾闡述了社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。提出了著名的“群”(社會(huì))“己”(個(gè)人)權(quán)界論。是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在。密爾對(duì)傳統(tǒng)自由主義的修正主要表現(xiàn)在對(duì)放任主義原則的修正。他人為國(guó)家不能只是一味放任，還應(yīng)積極地為人民提供更多的獲得自由的機(jī)會(huì)。密爾對(duì)放任主義原則的修正，為國(guó)家更積極地發(fā)揮作用提供了新的理論。此后，國(guó)家的積極作用，國(guó)家全面干涉的理論，成為新自由主義的一個(gè)重要原則。密爾的修正了的放任主義思想，深刻影響了現(xiàn)代形式自由主義的國(guó)家干涉理論。第七章10．如何理解周公的政治思想是重在調(diào)節(jié)?周公概括和總結(jié)了周滅商的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思考了如何鞏固周王朝統(tǒng)治的問(wèn)題。周公的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。第一，他提出了“惟命不于?！保瓷咸焖n予的“大命”不是恒定的，而是可變的。周公認(rèn)為這取決于王的實(shí)際表現(xiàn)。紂王背棄了商朝先王的美德，奢侈腐化，暴虐無(wú)道，不聽(tīng)從上天的教誨，于是上帝不再保佑商。相反，周文王、武王卻謹(jǐn)奉天命，勤于政務(wù)，因而得到了上天的垂青，得以承襲大命，取代商朝。第二，周公提出君主是由天選定的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是德行。商湯有德，所以天讓湯替代夏桀作“民主”，滅夏建商。周文王崇德慎罰、愛(ài)護(hù)小民，所以周武王一舉滅商，建立周朝。第三，周公主張以民情見(jiàn)天命，即上天的意志可以通過(guò)民情表達(dá)出來(lái)，通過(guò)體察民情就可以了解天章。周公適應(yīng)了西周初年政治的需要，對(duì)傳統(tǒng)的天命觀(guān)作出了重大修正。他否定了天命不可變的傳統(tǒng)觀(guān)念，認(rèn)為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德，從而成功地為西周政權(quán)的政治合法性提供了理論依據(jù)。周公提出德的思想；主張按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罰，處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系，以上得天助，下得民和，最終確保周朝統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。體現(xiàn)了一個(gè)頭腦清醒的政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。周公的思想代表了早期政治家對(duì)于政治興廢、社會(huì)變革的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。11．儒家學(xué)派政治思想有哪些基本特征?儒家的創(chuàng)立者是孔子?？鬃永^承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，并成為儒學(xué)的祖師。漢代起始，儒家學(xué)說(shuō)成為政治指導(dǎo)思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。儒家學(xué)派的政治思想以重道德、講禮仁為特色，注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。禮治儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級(jí)原則，禮治的核心就是用等級(jí)規(guī)范來(lái)調(diào)整社會(huì)政治關(guān)系，約束人的行為。仁得到了諸位儒學(xué)宗師的特別關(guān)注。他們極力宣揚(yáng)道德教化，弘揚(yáng)孝道。主張教化為主，先教后殺。總之，儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)可以概括為有三個(gè)方面：其一，祖述堯、舜，憲章湯、武，尊祟先王之道。其二，祟尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，都尊奉孔子為祖師。12．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，是建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。1）主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ酰涯切┱嬲胁拍芎偷滦懈呱姓咛暨x出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。2）提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿(mǎn)足君主政治需要的人才。3）要為賢才“置三本”。使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力。墨子尚賢主張的提出是有其特定背景的。當(dāng)時(shí)，世卿世祿制雖已動(dòng)搖，但政權(quán)仍為貴族所掌握，國(guó)家用人大多延續(xù)任人唯親的舊傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)。同時(shí)，下層封建主特別是士的階層正在崛起，他們渴望建功立業(yè)，他們要求進(jìn)行改革，確立尚賢的用人體制，在思想上也出現(xiàn)了一股要求尚賢的潮流。墨子的尚賢主張反映的就是士階層的政治期盼。13．法家法治思想的主要內(nèi)容及其政治實(shí)質(zhì)是什么?法家法治思想的主要內(nèi)容包括：1）提出“因時(shí)而變法”。2）祟尚法治，以法為治國(guó)的不二法門(mén)，堅(jiān)決反對(duì)人治，他們對(duì)儒家的人治主張進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，人為人治不能保證治理國(guó)家，制定完備的法律并嚴(yán)格執(zhí)行才是治國(guó)之本。3）強(qiáng)調(diào)法的作用是“定分尚公”。主張公高于私，私要服從于公。明確公私界限，要明確每個(gè)人的職守和每種行為的界限。分定則公私標(biāo)準(zhǔn)明確，孰公孰私一目了然。4）無(wú)論是立法還是執(zhí)法，法家思想家都主張要遵照“立公去私”的原則。5）主張法要公開(kāi)要公之于眾。臣民知法，就可以使臣民明確自己的行為界限，約束自己；也可以使民與臣相互牽制。法家法治思想代表了當(dāng)時(shí)新興的封建階級(jí)的利益，其政治實(shí)質(zhì)是通過(guò)改革和法治而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，從而為封建專(zhuān)制君主服務(wù)。第八章14.賈誼的政治思想有哪些基本特征?賈誼，西漢著名文學(xué)家、政論家。賈誼長(zhǎng)于議論，認(rèn)識(shí)深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上具有重要地位。賈誼政治思想的基本特征是：1）對(duì)秦興亡歷史進(jìn)行了總結(jié)與分析，他寫(xiě)出了著名的政論文章《過(guò)秦論》，重點(diǎn)探討了兩個(gè)問(wèn)題。第一，秦統(tǒng)治者的致命錯(cuò)誤在于沒(méi)有進(jìn)行政策調(diào)整。第二，暴政導(dǎo)致民心背離，社會(huì)沖突不可調(diào)節(jié)。2）禮治和重民思想。賈誼重禮，但并不排斥法。禮法是刀和斧，各有其用，它們對(duì)治理天下都是不可或缺的。這種認(rèn)識(shí)比較典型地體現(xiàn)了賈誼以禮為主、以法為輔的思想特點(diǎn)。他繼承了先秦儒家的民本思想，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。他指出，民是國(guó)家之本、政治之本。賈誼是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。他關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。第九章15．李世民的政治思想有哪些基本特征?李世民政治思想的基本特征是：一、民本思想。民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分。李世民的民本思想主要有以下內(nèi)容：第一，立君為民。認(rèn)為設(shè)置君主職位是為了治理民眾，為民之父母。第二，民養(yǎng)君。李世民心里很清楚，統(tǒng)治者是依靠被統(tǒng)治者的供養(yǎng)而存在的。李世民認(rèn)為這種供養(yǎng)關(guān)系是合理的，不過(guò)他也意識(shí)到，統(tǒng)治者與民眾在物質(zhì)利益上存在著矛盾。第三，民擇君。君的地位是以民的服從和支持為前提的，民的叛與服關(guān)系著君的根本利益。二、“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏”的治民思路。具體表現(xiàn)有：第一，祟尚節(jié)儉。第二，輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)。第三，澄清吏治。李世民的民本思想與民主思想無(wú)涉，是君主政治自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。三、進(jìn)諫與納諫的整治調(diào)節(jié)思想。他充分認(rèn)識(shí)納諫的必要性及其在政治中的作用。他在位其間大體能做到虛心納諫、積極求諫。是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。李世民是我國(guó)歷史上少有的思想開(kāi)明、功績(jī)卓著的君主。他的為君之道、治國(guó)之術(shù)，達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其民本、納諫思想也受到后世的珍視。第十章16．如何評(píng)價(jià)郝經(jīng)的用夏變夷思想在中國(guó)政治思想史上的地位?元朝疆域空前遼闊的大帝國(guó)。蒙古統(tǒng)治者面臨著跨越巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差距，實(shí)現(xiàn)對(duì)眾多人口和廣大地域統(tǒng)治的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，一方面，元朝推行了一系列政策，允許漢法、儒學(xué)的存在和傳播，為漢蒙在文化、政治、經(jīng)濟(jì)方面的交流與融合創(chuàng)造了條件。另一方面，一批儒生也主動(dòng)與蒙古統(tǒng)治者合作，積極以儒學(xué)影響政治，漢法也得到一定認(rèn)可。從而完成了理學(xué)的官學(xué)化。第三儒學(xué)本身也在積極進(jìn)行自我調(diào)整，