西方哲學(xué)史課件4.亞里士多德

亞里斯多德生平384-322.BC18歲時進柏拉圖學(xué)園，呆了19年(至347bc)。漫游；娶赫米亞的侄女為妻，教亞歷山大(后來的馬其頓國王)學(xué)習。重返雅典(335bc)，建立呂克昂學(xué)園(漫步學(xué)派)，講課和著述。分期和著作柏拉圖學(xué)園時期〔B.C.367-347)過渡時期〔B.C.347-335〕呂克昂學(xué)園時期〔B.C.335-322〕邏輯著作；自然科學(xué)著作：形而上學(xué)著作：倫理學(xué)和政治學(xué)著作：美學(xué)著作：〔著作與口頭教育；講義式著作〕著作：邏輯學(xué)

邏輯學(xué)著作：Categories(10classificationsofterms)OnInterpretation(propositions,truth,modality)PriorAnalytics(syllogisticlogic)PosteriorAnalytics(scientificmethodandsyllogism)Topics(rulesforeffectiveargumentsanddebate)OnSophisticalRefutations(informalfallacies)著作：自然科學(xué)動物學(xué)和自然史著作：1.HistoryofAnimals(physical/mentalqualities,habits)2.OnthepartsofAnimals

3.OntheMovementofAnimals

4.OntheProgressionofAnimals

5.OntheGenerationofAnimals

6.Minortreatises7.Problems

著作：自然科學(xué)物理學(xué)和自然哲學(xué)著作：1.Physics(explainschange,motion,void,time)2.OntheHeavens(structureofheaven,earth,elements)3.OnGeneration(throughcombiningmaterialconstituents)4.Meteorologics(originofcomets,weather,disasters)心理學(xué)著作：1.OntheSoul(explainsfaculties,senses,mind,imagination)2.OnMemory,Reminiscence,Dreams,andProphesying

著作：哲學(xué)哲學(xué)著作：1.Metaphysics(substance,cause,form,potentiality)2.NicomacheanEthics(soul,happiness,virtue,friendship)3.EudemainEthics

4.MagnaMoralia

5.Politics(beststates,utopias,constitutions,revolutions)6.Rhetoric(elementsofforensicandpoliticaldebate)7.Poetics(tragedy,epicpoetry)對科學(xué)的分類：求知是人類的本性科學(xué)分為理論科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和生產(chǎn)科學(xué)理論科學(xué)：以為了自身的知識為目標包括形而上學(xué)(神學(xué))、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)應(yīng)用科學(xué)：以指導(dǎo)行動的知識為目標包括倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)生產(chǎn)科學(xué)：以用于使某物變得有用或美為目標包括詩學(xué)與柏拉圖的關(guān)系：吾愛吾師柏拉圖認為存在兩個別離的世界：相的世界(不變的可知世界)現(xiàn)象世界(變化的可感世界)亞里士多德追問：相如何脫離具體事物存在？具體事物如何分有相？亞里士多德的觀點是：形式和質(zhì)料統(tǒng)一于實體。柏拉圖的理想國是哲學(xué)王主導(dǎo)的政府；亞里士多德提倡的政府形式是以法治為根底的混合政府。柏拉圖認為詩歌遠離真相，詩人使得靈魂敗壞；亞里士多德認為詩歌比歷史更具有普遍性，悲劇具有凈化靈魂的作用。亞里士多德主義“ThePhilosopher〞.所有知識領(lǐng)域的大師目的論與中世紀世界觀傳統(tǒng)邏輯學(xué)就是亞里士多德邏輯存在與本體論德性倫理學(xué)的復(fù)蘇邏輯學(xué)：結(jié)構(gòu)緒論：詞項(范疇篇)和命題(解釋篇)推理的結(jié)構(gòu)：三段論(前分析篇)推理的特征與科學(xué)知識(后分析篇)論辯推理(論辯篇〕反駁狡辯(辯謬篇)邏輯學(xué)：范疇范疇：不能被進一步復(fù)原的根本概念形而上學(xué)：內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形而上學(xué)：13個主要問題作為一般本體論的形而上學(xué)存在是一切存在者所共有的屬性。形而上學(xué)是研究存在者之為存在者的科學(xué)，研究〞作為存在者“是什么意思？一般本體論是研究“作為存在的存在〞及存在之本性的科學(xué)；其它科學(xué)只是截取存在的一局部及其獨有屬性。一般本體論探究存在者存在的原因和原那么，考察屬于存在者本身的固有范疇，例如：“一〞，“多〞，“同一〞，“相似〞、“差異〞，等等。探究適用于所有“作為存在者的存在者〞的普遍原那么，這些原那么中的最根本原那么是不矛盾律。作為關(guān)于實體的理論的形而上學(xué)存在(being;thatwhichis)是什么，也即實體是什么？Substance，中譯“本體〞或“實體〞。實體是存在者，是由于其自身的原因而不是和外在于它的事物的聯(lián)系。實體是獨立的。無論在定義中，還是認識中，實體都是居先的〔“不陳述一個東西，而別的東西都陳述它的那個東西〕。實體先于范疇；實體是范疇作用于其上的東西(分別對應(yīng)主詞和謂詞)。一個東西不是所有特定性質(zhì)的總和，在所有這些性質(zhì)之下存在著某樣?xùn)|西，這個東西就是使實體成為實體的東西，它把諸性質(zhì)結(jié)合于其上，是歸屬這些性質(zhì)的基底(substratum)。研究實體從可感之物出發(fā)，再看有沒有不同于可感實體的實體。亞里士多德最終否認了抽象實體(如數(shù))的實在性。(第一)實體是個體事物，雖然不可定義，但能夠通過直覺或感知被認識。形而上學(xué)：形式與質(zhì)料(第八卷)實體是形式和質(zhì)料的復(fù)合物。形式和質(zhì)料結(jié)合于實體之中，不可別離。形式是事物之本質(zhì)的規(guī)定性(Whatness)，質(zhì)料是構(gòu)成具體實物獨一無二的材料(thisness)。實體的等級：第一質(zhì)料---水土氣火(簡單同質(zhì))---無機物---營養(yǎng)組織---器官(異質(zhì)〕---生物體---人(理性)—隱德萊希(靈魂)---純實體(上帝)實體具有本質(zhì)屬性和偶有屬性。形而上學(xué)：四因說

含義

例子形式因決定事物究竟是什么對雕像的設(shè)計質(zhì)料因構(gòu)成事物的材料所使用的大理石動力因事物得以產(chǎn)生的推動力雕刻家的削鑿目的因事物之所以出現(xiàn)的原因或目的。為了神廟中的陳設(shè)形而上學(xué)：潛能與現(xiàn)實(第九卷)潛能是一事物中產(chǎn)生另一事物的變化的能力，單個事物有從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)的潛能；沒有潛能就不能解釋變化。例子：橡子有變成橡樹的潛能，當它事實上變?yōu)橄饦鋾r，潛能就得以實現(xiàn)。僅憑潛能也不能解釋變化?，F(xiàn)實先于潛能，潛在性預(yù)設(shè)了現(xiàn)實性。邏輯上，“能夠是X〞預(yù)設(shè)了“是X〞；除非是能夠成為X，Y并非是潛在的X。只有具有現(xiàn)實性，潛在性才有意義(沒有純粹的潛在性)?，F(xiàn)實性是潛能指向的目的。永恒之物本性上先于可消滅之物，沒有事物是憑借潛能永恒的。形而上學(xué)：神學(xué)不包含任何未實現(xiàn)的潛能、具有絕對現(xiàn)實性的存在是上帝。上帝是不會變化、生長或轉(zhuǎn)化的。上帝是“不動的推動者〞。為防止無窮倒退，不動的推動者就是第一因?，F(xiàn)實性先于潛在性，存在先于變化。上帝的存在是邏輯必然的。上帝不可能不存在。非位格的上帝。亞里士多德的德性倫理學(xué)亞里士多德的中心問題是“什么是人的善〞，他的答復(fù)是“靈魂的活動符合德性〞，“幸福是與美德相一致的靈魂活動〞。換言之，具有某些品格特征就會使人成為好人。中世紀以后，道德的善依賴于使自己服從上帝的意志，即神圣律法；文藝復(fù)興以后，神圣律法被道德律法所替代，道德哲學(xué)的中心問題是：什么是要做的正當?shù)氖拢康懒x論、功利主義和契約論是現(xiàn)代道德哲學(xué)的主流理論。正當、義務(wù)、標準、效益成為核心概念。1958年Anscombe在Philosophia發(fā)表論文“ModernMoralPhilosophy〞，建議回到亞里士多德的進路。自此德性倫理學(xué)在當代復(fù)興。倫理學(xué)：結(jié)構(gòu)倫理學(xué)：生活的目的每種行為都是為了某種意圖而付諸實施，這種目的即是該行為的“善〞。生活要么是無意義的行為，要么存在終極的善，所有行為意圖都被引導(dǎo)著朝向它。這個目標就是幸福。幸福就是人類生活的善，它是自足的，生活僅因為它就是值得的。比起動物，人類具有一種提出方案和規(guī)那么的能力。幸福是具有這種能力的生活。美德是產(chǎn)生善的活動的源泉，快樂是它的自然伴隨物，成功是它的正常的先決條件。幸福是符合美德的活動。倫理學(xué)：從幸福到德性功能論證：〔1〕任何事物都有其功能。人也有自己的功能?！?〕一物的功能是那物所特有的。〔3〕人的特有功能是人的理性活動。〔4〕一件事物的好取決于其功能。這意味著一個好的X等于把其功能實施得好的X?！?〕將功能實施得好即意味著該事物表現(xiàn)或到達了其優(yōu)秀狀態(tài)。這種優(yōu)秀狀態(tài)即是一物的德性。結(jié)論：人類善或幸福是理性靈魂表達德性的活動?！矃⒁娪嗉o元?亞里士多德倫理學(xué)?〕

倫理學(xué)：美德與幸福美德分為心智的美德(知德)，它通過遺傳和教育獲得；以及品格或行為的美德(行德)，它是通過習慣形成的。品格的美德是倫理學(xué)關(guān)心的問題。我們生來具有獲得品格的美德的能力，但是這一能力要通過實踐來開展。當一個人做出行為同時又(1)知道他在做什么；(2)選擇這種行為并且是為了其自身；(3)由于持久的氣質(zhì)。我們才說此人是善的或在行善。美德是通過適當?shù)厥褂媚撤N能力開展出來的一種氣質(zhì)。“一個幸福的人應(yīng)當是這樣的一個人，他的活動表達了完美的德性，而且他還具備充足的外在善。進一步，他不僅只是在一段時間內(nèi)擁有這些，而是終其一生都擁有它們。〞〔尼各馬可倫理學(xué)1101a14-16〕倫理學(xué)：行動、選擇與意圖有德行的行為是自愿的和經(jīng)過選擇產(chǎn)生的，因此美德和惡德是由行動者自己掌握的。由于行為的過程才產(chǎn)生品格。行為的過程可描述如下：欲望我渴望得到A思考B是到達A的手段；C是到達B的手段；…；N是到達M的手段感知N是我此時此地可做之事選擇我選擇N行為我做N倫理學(xué)：美德就是中道(1106b16-30)品格的美德和惡德諸美德：勇敢、節(jié)制、友誼勇敢是恐懼和魯莽的中道，不懼怕危險，尤其是死亡。為了逃避貧困、愛情和痛苦去自殺不是勇敢而是怯弱，因為逃避困難是更容易的選擇。節(jié)制是對欲望(如味覺和觸覺)和情感(如快樂和痛苦)采取適度，進行約束而反對放縱，控制其中的非理性因素，追求那些導(dǎo)致健康和幸福的東西。友誼是“仁者愛人〞的表達。真正的友誼是希望對方過得好，而不是互相利用及為了帶來快樂。友誼雙方有平等也有不平等。在社群里(城邦和家庭)中都有友誼。友誼要求愛人如愛己。諸美德：正義正義是完全的品德，是一切美德的總匯。正義是對待他人的美德，是維護他人和整個社會的幸福。這只有守法和公平才能實現(xiàn)。分配正義：利益在不同人之間適度地分配。補償正義：對受到傷害的人以適度地補救。交換正義：貿(mào)易雙方基于符合比例的相互性。執(zhí)行上述三種正義的人分別是政治家：分配榮譽和獎賞；法官：確定賠償金額；農(nóng)民或手藝人：合理交換產(chǎn)品。心智的美德知識的階段：感覺、記憶、經(jīng)驗、技藝、科學(xué)(智慧)

知識必然的(理論智慧)偶然的直覺理性科學(xué)實踐智慧技藝

國家的(政治學(xué))家庭的(經(jīng)濟學(xué))個人的成體系的(立法)附屬的審議司法(Ross,p.240)倫理學(xué)：理想生活幸福是符合美德的活動，美德包括心智和品格兩個方面。理論智慧不僅僅是實現(xiàn)幸福的手段，而是在其運用中就構(gòu)成了幸福。理論智慧高于實踐智慧，實踐智慧的價值在于幫助產(chǎn)生理論智慧。沉思是幸福的主要成分。幸福是符合美德的活動，最好的美德是理性和智慧。理論活動是我們能夠進行的最好的活動，因為這是把我們最好的局部應(yīng)用到最好的對象(永恒不變的對象)上，它不依賴于別人，僅僅由于自身就是可愛的。沉思對我們過于崇高。政治學(xué)：結(jié)構(gòu)政治學(xué)：國家與公民正義是某種在現(xiàn)實中的共同體內(nèi)的東西。人是政治的動物，是能夠分辨善惡、正義與非正義的動物。遵循中庸原那么的共同體為個人尋求美好生活提供了條件，只有生活在這樣的共同體中才能找到幸福。三種共同體：家庭(秩序)、村落(友誼)和城邦(政治)。國家(城邦)的目的是使國民的幸福最大化。城邦促進最高形式的友誼即政治友誼的開展。只有在這種社會性的氣氛中，人性才能完全使自身成為現(xiàn)實。亞里士多德的公民概念不同于現(xiàn)代公民概念。公民是輪流的治理者，是行政官和立法者，因此只是一小局部人。國家就是能滿足生活目的的公民機構(gòu)。政治學(xué)：政體政府的形態(tài)最高權(quán)