2025屆四川省遂寧船山區(qū)遂寧市第二中學(xué)高三下學(xué)期二模歷史試題（含答案）

第頁(yè)，共頁(yè)2025年四川遂寧船山區(qū)遂寧市第二中學(xué)高三二模歷史試卷（下學(xué)期）-學(xué)生用卷一、單選題1、據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在位于黃河中游的陶寺遺址的墓葬中，大、中型墓往往和小型墓同在一個(gè)墓葬區(qū)。而在位于長(zhǎng)江下游的良渚遺址中，反山、瑤山、匯觀山等幾個(gè)高級(jí)貴族的墓地脫離氏族公共墓地而單獨(dú)存在。據(jù)此可知，該時(shí)期的良渚文化（

）A.墓葬習(xí)俗存在差異B.公共權(quán)力逐漸集中C.存在階級(jí)分化現(xiàn)象D.區(qū)域交流交往不足2、下表為漢高祖到武帝初期中央和地方高級(jí)官僚中軍功集團(tuán)所占比例表（單位：%）。由此可知，在此期間（

）A.軍功制被察舉制取代B.中央集權(quán)得到了加強(qiáng)C.郡國(guó)并行制走向廢止D.社會(huì)階層流動(dòng)性降低3、唐朝時(shí)，道教人士長(zhǎng)期在提供藥物補(bǔ)給、開(kāi)展醫(yī)療救濟(jì)方面發(fā)揮重要作用，一些地方官員也樂(lè)于聽(tīng)取他們對(duì)于社會(huì)救濟(jì)的意見(jiàn)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)（

）A.受到開(kāi)明文化政策影響B(tài).反映出醫(yī)療資源的匱乏C.根植于道教傳播的需要D.不利于政府的基層治理4、1282年，元朝政府命海盜出身的羅璧、朱清等監(jiān)造海船，招募漕丁漕夫，正式開(kāi)辟海道運(yùn)輸。由于用人得當(dāng)，海運(yùn)發(fā)展很快。政府還設(shè)立海運(yùn)萬(wàn)戶府、海道運(yùn)糧鎮(zhèn)撫司等機(jī)構(gòu)，專門(mén)督管漕運(yùn)。元朝政府發(fā)展海運(yùn)主要是為了（

）A.發(fā)展外貿(mào)促進(jìn)繁榮B.建設(shè)海軍征服日本C.夯實(shí)大都經(jīng)濟(jì)保障D.招安海盜維護(hù)穩(wěn)定5、明朝《刑法志》指出：“東廠之設(shè)，始于成祖。錦衣衛(wèi)之獄，太祖嘗用之。廠衛(wèi)制度職責(zé)是稽查叛逆、妖言、大奸惡等?！泵髦泻笃?，廠衛(wèi)職責(zé)進(jìn)一步擴(kuò)大，手握重權(quán)，逮捕范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大。明朝出現(xiàn)了很多“大宦官”，干預(yù)朝政，專權(quán)擅政。由此可知（

）A.中央決策異化B.君主專制權(quán)力削弱C.監(jiān)察制度廢弛D.王朝蘊(yùn)含統(tǒng)治危機(jī)6、明代海防采用衛(wèi)所制度，每衛(wèi)官兵五千六百人，衛(wèi)下轄五個(gè)千戶所，每個(gè)千戶所大約有1120人，由千戶長(zhǎng)管理。北起遼東南到海南海防沿線都設(shè)有大量衛(wèi)所。下圖反映此時(shí)（

）注：北直隸約為今京津冀地區(qū)；南直隸約為今蘇皖滬地區(qū)A.海防實(shí)力強(qiáng)大B.東南海防形勢(shì)更加嚴(yán)峻C.海外貿(mào)易繁榮D.經(jīng)濟(jì)重心影響海防布局7、1864年，莫爾費(fèi)等四名外國(guó)人由上海趕赴湖州應(yīng)募洋勇，途經(jīng)麻莊村時(shí)，因搶劫村民財(cái)物被民團(tuán)拿獲。民團(tuán)將其先后送交當(dāng)?shù)貦M涇稅卡、木瀆司縣丞處和吳縣官府，均被拒絕處理。這可以用來(lái)說(shuō)明（

）A.地方司法受社會(huì)性質(zhì)的影響B(tài).“東南互?！笔录恋K地方治理C.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)瓦解基層秩序D.清政府已經(jīng)淪為“洋人的朝廷”8、1926年底，鄒韜奮接辦《生活》周刊，發(fā)表了大量討論升學(xué)、就業(yè)、婚姻等生活問(wèn)題的文章。進(jìn)入1930年代，他的言論“漸漸注意于社會(huì)的問(wèn)題和政治的問(wèn)題，漸漸由個(gè)人出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)到集體的出發(fā)點(diǎn)了”，將中國(guó)的唯一出路寄托于人民大眾。這一轉(zhuǎn)變緣于（

）A.個(gè)人主義式微，集體主義漸長(zhǎng)B.生活問(wèn)題不再是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)C.民族危機(jī)加深與國(guó)民黨統(tǒng)治腐敗D.政治上分崩離析，軍閥混戰(zhàn)局面加劇9、新中國(guó)成立初期，很多農(nóng)民不愿對(duì)同宗同姓的地主展開(kāi)斗爭(zhēng)，認(rèn)為“賣命不賣姓”。隨著土地改革深入，農(nóng)民中逐漸流行“天下農(nóng)民是一家”、“莊稼人向著莊稼人”的說(shuō)法。這反映出土地改革A.改造了農(nóng)村基層組織結(jié)構(gòu)B.推動(dòng)了農(nóng)村宗族觀念消亡C.彰顯了社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)D.改變了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性10、2024年7月23日，在中國(guó)的斡旋下，巴勒斯坦14個(gè)主要政治派別在北京簽署了關(guān)于結(jié)束分裂、加強(qiáng)巴勒斯坦民族團(tuán)結(jié)的《北京宣言》。該宣言的簽署實(shí)現(xiàn)了14個(gè)派別的大和解、大團(tuán)結(jié)，為飽受苦難的巴勒斯坦人民帶來(lái)了寶貴希望，也是中國(guó)為中東地區(qū)提供的“和平之鑰”。中國(guó)這一舉措（

）A.契合了人類命運(yùn)共同體理念B.促進(jìn)了全球治理體系的完善C.推動(dòng)了新型國(guó)際秩序的形成D.順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展11、公元前3200年前后，古埃及人已開(kāi)始使用鐵。公元前8世紀(jì)，古希臘鐵制農(nóng)具已經(jīng)得到全面使用。然而此時(shí)的埃及，人們使用的主要是青銅農(nóng)具，甚至石器也未被完全淘汰。這反映了（

）A.古埃及人缺乏冶鐵知識(shí)B.早期各個(gè)文明互相影響C.古希臘的商品經(jīng)濟(jì)繁榮D.地理環(huán)境影響文明發(fā)展12、阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)馬門(mén)（813~833年在位）曾派學(xué)者訪問(wèn)君士坦丁堡，向拜占庭皇帝索取希臘古典著作，并將其譯成阿拉伯文。馬門(mén)還在巴格達(dá)創(chuàng)立了一所規(guī)模宏偉的智慧富，不僅有穆斯林，還有基督教徒、猶太教徒及信仰其他宗教的學(xué)者在此工作。馬門(mén)的上述舉措（

）A.開(kāi)創(chuàng)了多種宗教并行的局面B.促進(jìn)了阿拉伯文明的崛起C.改變了帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的方式D.推動(dòng)了東西方文化的交融13、“盧梭并不認(rèn)可啟蒙思想家的懷疑精神能夠把人們的心靈從對(duì)自然、對(duì)神的迷信中解放出來(lái)的說(shuō)法。他認(rèn)為，人們過(guò)度依靠理性，就必然失去了自由的意志和過(guò)上自主而自然生活的可能。理性只適合用以建立一種人為的政治社會(huì)，而不適用于培養(yǎng)自然的習(xí)性與美德?！睋?jù)此可知，盧梭（

）A.主張用情感取代理性B.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張C.注重自然情感的驅(qū)動(dòng)D.試圖調(diào)解理性與神學(xué)的矛盾14、下圖為1550年與1754年歐洲主要殖民國(guó)家在美洲殖民地分布示意圖。這反映了

A.歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)展順利B.國(guó)際關(guān)系逐漸走向惡化困難C.西、葡殖民優(yōu)勢(shì)逐漸被打破D.傾銷工業(yè)品是主要掠奪手段15、1920年7月，列寧指出：“《國(guó)際聯(lián)盟盟約》一正式公布，布爾什維主義的死敵就不得不背棄了它！盟約一開(kāi)始生效，極少數(shù)最富有的國(guó)家，克列孟梭、勞合·喬治、奧蘭多、威爾遜這‘四巨頭’，又坐下來(lái)磋商建立新關(guān)系了！盟約這部機(jī)器剛一開(kāi)動(dòng)，就完全垮了！”在此，列寧（

）A.譴責(zé)列強(qiáng)干涉俄國(guó)革命B.反對(duì)蘇俄加入國(guó)際聯(lián)盟C.認(rèn)清世界和平難以實(shí)現(xiàn)D.洞察到國(guó)際聯(lián)盟的本質(zhì)16、下圖為蘇聯(lián)1965-1985年城鄉(xiāng)收入統(tǒng)計(jì)對(duì)比表（單位：盧布），其變化發(fā)展的趨勢(shì)（

）A.源自蘇聯(lián)模式的優(yōu)勢(shì)B.是赫魯曉夫改革的成果C.反映出貧富分化的弊端D.表明民眾生活水平提升二、綜合題17、閱讀材料，完成下列要求。材料一

羅馬帝國(guó)的文官，都集中在行省首府，更沒(méi)有建立一竿子插到底的基層政權(quán)。行省之下無(wú)官僚，是一堆擁有自治權(quán)的王國(guó)、城市、部落，各自按照原有的制度運(yùn)行。羅馬派遣一個(gè)總督和若干財(cái)務(wù)官，掌管稅收、軍事與司法，對(duì)行省下的公共服務(wù)和文化教育則一概不管。中央委派的財(cái)務(wù)官也只在行省而不下基層，更懶得設(shè)垂直管理的基層稅吏，征稅就攤派給地方領(lǐng)袖。地方領(lǐng)袖對(duì)當(dāng)?shù)厥聞?wù)很有發(fā)言權(quán)，總督經(jīng)常按照地方實(shí)力派的愿望作決斷。——摘編自潘岳《中西文明根性比較》材料二

秦漢的鄉(xiāng)舉里選是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化后，鄉(xiāng)里民眾政治參與的一種形式。秦代是“選賢與能掌握國(guó)家政治權(quán)力的新時(shí)代的確立”，兩漢的察舉制“正是新的選舉方式的制度化、法典化的結(jié)果。這種制度，使得不少的小農(nóng)都擁有了被選舉權(quán)，而選舉權(quán)則掌握在官僚和地方豪強(qiáng)手中”。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，至少入仕資格“原則上擴(kuò)大到整個(gè)自由民階層”。在漢代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，只要具備了某種素質(zhì)或滿足國(guó)家要求的鄉(xiāng)里編戶民，理論上都有自由入仕的機(jī)會(huì)，并無(wú)法律的特別歧視?！幾圆窇椚骸肚貪h鄉(xiāng)舉里選考辨》(1)根據(jù)材料，概括古代羅馬和秦漢時(shí)期在國(guó)家治理方式上的異同。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析秦漢時(shí)期的鄉(xiāng)舉里選。三、材料題18、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。其文化邏輯，深得中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。閱讀材料，完成下列要求。材料圍繞“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)家治理”這一主題，從表中提取任意一項(xiàng)信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰。)四、綜合題19、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

19世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了一股建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的熱潮。歐洲人試圖把歐洲的發(fā)展模式以某種經(jīng)驗(yàn)確證的方式——種系統(tǒng)化、專業(yè)化的知識(shí)體系的方式確定下來(lái)，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)就此誕生。1871年，生物學(xué)家達(dá)爾文提出西歐通過(guò)自然選擇站在了文明的頂峰；社會(huì)學(xué)家孔德綜合運(yùn)用觀察法、實(shí)驗(yàn)法等，提出人類文明必須經(jīng)過(guò)三個(gè)階段；泰勒指出，不同社會(huì)的文化在蒙昧—野蠻—文明的標(biāo)尺上有著不同的位置。這些看法為西方和非西方存在的差異性提供了正當(dāng)理由，非西方只能被迫維護(hù)這種理論的正當(dāng)性。近代史學(xué)之父蘭克使得歷史學(xué)家更多地支持民族或者國(guó)家的存在，并塑造了公眾的歷史意識(shí)，強(qiáng)化了他們的歷史認(rèn)同感。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密則提出自由放任是最優(yōu)越和最符合自然的?！幾耘四饶取稄臋?quán)力話語(yǔ)視角看19世紀(jì)西方人文社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建》材料二

1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，重慶的人口素質(zhì)與結(jié)構(gòu)得到了極大的改善，也活躍了重慶學(xué)術(shù)風(fēng)氣。重慶的社會(huì)科學(xué)事業(yè)呈現(xiàn)出空前繁榮的態(tài)勢(shì)。1938—1945年，在渝的各出版社共出版社會(huì)科學(xué)類著作有668種，占出版數(shù)量的51%。商務(wù)印書(shū)館等出版機(jī)構(gòu)出版了《辯證唯物論》等幾十種著作。費(fèi)孝通等人在渝以及周邊地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察研究和鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)，自發(fā)地將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，圍繞當(dāng)時(shí)突出的人口、移民、農(nóng)村和家庭等問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)研究，形成了許多成果。翦伯贊出版《歷史哲學(xué)教程》，闡述了歷史學(xué)的任務(wù)、史學(xué)史的發(fā)展與馬克思主義歷史理論等問(wèn)題。歷史學(xué)家通過(guò)在報(bào)紙期刊發(fā)表文章和撰寫(xiě)論著，表示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“是代表人類前進(jìn)勢(shì)力的中國(guó)民族和反動(dòng)的垂死的日本帝國(guó)主義勢(shì)力的斗爭(zhēng)”?！幾猿Ｔ破?、聶強(qiáng)《略論抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的社會(huì)科學(xué)研究——以重慶為中心的考察》材料三

當(dāng)前我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)事實(shí)上也面臨著一個(gè)向本土化轉(zhuǎn)型的巨大挑戰(zhàn)。上個(gè)世紀(jì)初中國(guó)學(xué)界對(duì)歐美學(xué)科體系自覺(jué)不自覺(jué)的全盤(pán)接受，意義巨大，功不可沒(méi)……現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們能否利用西方學(xué)術(shù)分類這一框架，使這一學(xué)術(shù)分類的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象轉(zhuǎn)向本土經(jīng)驗(yàn)？換句話說(shuō)，我們能否把政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)，甚至中文、歷史、哲學(xué)等學(xué)科工具化，統(tǒng)統(tǒng)變成認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期中國(guó)的利器，與此同時(shí)，重構(gòu)或重建這些學(xué)科本身？——摘編自王學(xué)典《把中國(guó)“中國(guó)化”——人文社會(huì)科學(xué)的近期走向》（2016．9）(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)西方人文社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的原因。(2)根據(jù)材料二，歸納抗戰(zhàn)時(shí)期重慶社會(huì)科學(xué)研究“空前繁榮”的表現(xiàn)，并簡(jiǎn)析其意義。(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就當(dāng)前我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的“本土化轉(zhuǎn)型”這一時(shí)代課題，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

1、【答案】B;【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代的中國(guó)。根據(jù)材料“陶寺遺址……大、中型墓往往和小型墓同在一個(gè)墓葬區(qū)”“良渚遺址……反山、瑤山、匯觀山等幾個(gè)高級(jí)貴族的墓地脫離氏族公共墓地而單獨(dú)存在”可知，此時(shí)良渚文化貴族地位高，說(shuō)明公共權(quán)力有逐漸集中的趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；墓葬習(xí)俗是指人類社會(huì)中處理死者遺體的方式和與之相關(guān)的各種儀式、信仰和實(shí)踐。材料并未涉及良渚文化遺址內(nèi)部的墓葬習(xí)俗內(nèi)容，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；階級(jí)分化是陶寺遺址和良渚遺址的共性，非材料主旨，排除C項(xiàng)；僅從陶寺遺址和良渚遺址的墓葬情況，無(wú)法直接推斷出良渚遺址與陶寺遺址之間是否存在交往的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2、【答案】B;【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢代（中國(guó)）。由表中數(shù)據(jù)可以看出，漢高祖至文帝時(shí)期三公九卿之職大多由功臣把持，比重雖有所下降，但仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這說(shuō)明君主權(quán)力受到功臣的威脅；而功臣在王國(guó)相、郡太守比重大，說(shuō)明中央集權(quán)受到了一定威脅。自文帝后，功臣占比迅速下降，說(shuō)明君主權(quán)力、中央集權(quán)都得到了加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；材料中看不出選官制度的變化，況且漢代實(shí)行察舉制取代軍功制，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及關(guān)于地方郡國(guó)并行制的內(nèi)容，且據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝并沒(méi)有廢除王國(guó)，排除C項(xiàng)；表中數(shù)據(jù)反映了功臣的比重持續(xù)下降，結(jié)合所學(xué)漢代選官制度的知識(shí)可知，漢代實(shí)行察舉制，不重出身重德行，有利于推動(dòng)社會(huì)階層的流動(dòng)性加強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3、【答案】A;【解析】【詳解】本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，唐朝推行三教并行的開(kāi)明文化政策，這使得道教人士可以廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，甚至與朝廷官員保持良性的互動(dòng)關(guān)系，利于政府的基層治理，A項(xiàng)正確；道教只是在衛(wèi)生事業(yè)和社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮補(bǔ)充作用，并不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)醫(yī)療資源匱乏，排除B項(xiàng)；道教傳教的需要是這一現(xiàn)象出現(xiàn)的推動(dòng)因素，并不是根源，排除C項(xiàng)；這一現(xiàn)象有利于基層治理，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4、【答案】C;【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元代（中國(guó)）。據(jù)材料信息可知，由于運(yùn)河運(yùn)力有限，元朝進(jìn)一步開(kāi)辟海運(yùn)進(jìn)行南糧北運(yùn)，以保障對(duì)大都的糧食供應(yīng)和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，材料中的“運(yùn)糧”“漕運(yùn)”等進(jìn)一步體現(xiàn)了這一點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料中的漕運(yùn)屬于國(guó)內(nèi)的糧食運(yùn)輸，不屬于對(duì)外貿(mào)易，排除A項(xiàng)；漕運(yùn)主要是供應(yīng)糧食，并非發(fā)展海軍，排除B項(xiàng)；招安海盜是手段方法，不是目的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、【答案】D;【解析】【詳解】據(jù)本題次題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明代（中國(guó)）。據(jù)材料“明中后期，廠衛(wèi)職責(zé)進(jìn)一步擴(kuò)大，手握重權(quán)”“出現(xiàn)了很多‘大宦官’，干預(yù)朝政，專權(quán)擅政”，結(jié)合所學(xué)可知，為維護(hù)專制皇權(quán)而設(shè)立的廠衛(wèi)制度，發(fā)展到明朝后期職責(zé)膨脹，頻繁出現(xiàn)宦官擅權(quán)亂政，反映出王朝蘊(yùn)含統(tǒng)治危機(jī)，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是廠衛(wèi)職權(quán)擴(kuò)大的危害，而非決策機(jī)制的變化，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，廠衛(wèi)“專權(quán)擅政”和宦官亂政是君主專制加強(qiáng)的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；廠衛(wèi)最初的職責(zé)是作為皇帝耳目，負(fù)責(zé)“稽查叛逆、妖言、大奸惡”等監(jiān)察事務(wù)，其職責(zé)的擴(kuò)大是監(jiān)察制度的強(qiáng)化而非廢弛，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6、【答案】B;【解析】【詳解】根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：明代（中國(guó)）。據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，從圖中可以看出千戶所設(shè)立最多的為浙江、廣東地區(qū)，南直隸（蘇皖滬）及福建數(shù)量也頗多，結(jié)合明朝局勢(shì)，可得出是基于殖民勢(shì)力東來(lái)，東南海防形勢(shì)嚴(yán)峻而增加這些地方的軍事防衛(wèi)，B項(xiàng)正確；題干只涉及各地設(shè)置衛(wèi)所的數(shù)量，而海防實(shí)力還需要其他因素考量，如武器、士兵戰(zhàn)斗力等，排除A項(xiàng)；衛(wèi)所制度是針對(duì)明朝海上殖民勢(shì)力的侵略，與海外貿(mào)易無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；明朝海防建設(shè)是由于海上西方殖民國(guó)家的侵略勢(shì)力，與經(jīng)濟(jì)重心無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7、【答案】A;【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1864年（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)獲得領(lǐng)事裁判權(quán)，即一國(guó)公民在僑居國(guó)成為民事、刑事訴訟被告時(shí)，該國(guó)領(lǐng)事具有的按照本國(guó)法律，予以審判、定罪的權(quán)力，嚴(yán)重侵犯了中國(guó)的司法主權(quán)，題干中地方官府拒絕處理外國(guó)人搶劫案件，反映了外國(guó)人擁有領(lǐng)事裁判權(quán)，該案件應(yīng)由外國(guó)領(lǐng)事處理案件，材料說(shuō)明中國(guó)司法主權(quán)遭受破壞，A項(xiàng)正確；1900年6月，英美帝國(guó)主義與清南方各省督撫達(dá)成“東南互?！眳f(xié)議，與本題時(shí)空不一致，排除B項(xiàng)；1864年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)失敗，且太平軍沒(méi)有占領(lǐng)上海，排除C項(xiàng)；1901年《辛丑條約》的簽訂標(biāo)志清政府已經(jīng)淪為“洋人的朝廷”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8、【答案】C;【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。據(jù)材料“漸漸注意于社會(huì)的問(wèn)題和政治的問(wèn)題，漸漸由個(gè)人出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)到集體的出發(fā)點(diǎn)了”“將中國(guó)的唯一出路寄托于人民大眾”，結(jié)合所學(xué)可知，1931年九一八事變爆發(fā)，日本侵略中國(guó)，民族危機(jī)不斷加深。同時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治腐敗，進(jìn)行軍事和文化“圍剿”等。在這種背景下，鄒韜奮的關(guān)注點(diǎn)從個(gè)人生活問(wèn)題轉(zhuǎn)向社會(huì)和政治問(wèn)題，把中國(guó)出路寄托于人民大眾，希望團(tuán)結(jié)大眾抵御外敵，反抗國(guó)民黨的腐敗統(tǒng)治等。所以這一轉(zhuǎn)變緣于民族危機(jī)加深與國(guó)民黨統(tǒng)治腐敗，C項(xiàng)正確；“個(gè)人主義式微，集體主義漸長(zhǎng)”說(shuō)法比較空泛，沒(méi)有具體點(diǎn)明時(shí)代背景下這種思潮轉(zhuǎn)變的推動(dòng)因素，排除A項(xiàng)；“生活問(wèn)題不再是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，生活問(wèn)題仍然是社會(huì)關(guān)注的一部分，只是民族危機(jī)下社會(huì)和政治問(wèn)題更加凸顯，排除B項(xiàng)；“政治上分崩離析，軍閥混戰(zhàn)局面加劇”屬于北洋軍閥黑暗統(tǒng)治時(shí)期的特征，與題意不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9、【答案】A;【解析】根據(jù)材料“隨著土地改革深入，農(nóng)民中逐漸流行‘天下農(nóng)民是一家’‘莊稼人向著莊稼人’的說(shuō)法”并結(jié)合所學(xué)可知，新中國(guó)成立初期的土地改革時(shí)期，農(nóng)村以宗族、血緣為主的結(jié)構(gòu)被打破，國(guó)家借用土改的力量，重組了農(nóng)村基層社會(huì)，對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)再造，A項(xiàng)正確；“消亡”的表述太過(guò)絕對(duì)，排除B項(xiàng)；1956年社會(huì)主義改造完成后，社會(huì)主義制度確立，排除C項(xiàng)；新中國(guó)成立初期后的土改，將地主土地所有制轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民土地所有制，其本質(zhì)還是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，仍然具有分散性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10、【答案】A;【解析】【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題、影響題，時(shí)空是當(dāng)代中國(guó)。根據(jù)材料可知，《北京宣言》為飽受苦難的巴勒斯坦人民帶來(lái)了寶貴希望，是中國(guó)為中東地區(qū)提供的“和平之鑰”，成為推動(dòng)巴民族和解團(tuán)結(jié)的新動(dòng)力，體現(xiàn)了中國(guó)積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，A項(xiàng)正確；材料未涉及中國(guó)對(duì)全球治理體系建設(shè)的相關(guān)信息，與題意無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)積極推動(dòng)中東地區(qū)的和平團(tuán)結(jié)，未涉及新型國(guó)際秩序形成的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界，通過(guò)對(duì)外貿(mào)易、技術(shù)轉(zhuǎn)移、資本流動(dòng)、提供服務(wù)、相互聯(lián)系、相互依存而形成的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體的過(guò)程。材料未涉及經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11、【答案】D;【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。據(jù)題意可知，雖然古埃及人在很早之前就已經(jīng)開(kāi)始使用鐵器，但在古希臘已經(jīng)全面使用鐵器的時(shí)候，古埃及反而沒(méi)有全面使用。結(jié)合所學(xué)可知，古埃及的地理環(huán)境是尼羅河定期泛濫，這種特殊的地理環(huán)境對(duì)鐵器的推廣使用產(chǎn)生了一定的影響，由此說(shuō)明地理環(huán)境影響了文明發(fā)展，D項(xiàng)正確；古埃及人在公元前3200年就已經(jīng)開(kāi)始使用鐵器，所以不能說(shuō)明古埃及人缺乏冶鐵知識(shí)，排除A項(xiàng)；古埃及和古希臘對(duì)鐵器的使用程度不同，不能體現(xiàn)它們之間的互相影響，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了古希臘對(duì)鐵器的使用，無(wú)法說(shuō)明古希臘商品經(jīng)濟(jì)繁榮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12、【答案】D;【解析】依據(jù)材料并根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，可以得出，馬門(mén)作為阿拉伯帝國(guó)最高統(tǒng)治者，積極吸收希臘古典文化，采取宗教包容政策，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，推動(dòng)了東西方文化的交融，D選項(xiàng)說(shuō)法正確；阿拉伯帝國(guó)疆域遼闊，域內(nèi)長(zhǎng)期存在多種宗教，馬門(mén)并非該局面的開(kāi)創(chuàng)者，選項(xiàng)A排除；7世紀(jì)時(shí)，阿拉伯文明崛起，與材料時(shí)間不符，選項(xiàng)B排除；馬門(mén)的科學(xué)文化舉措與帝國(guó)擴(kuò)張沒(méi)有直接關(guān)系，選項(xiàng)C排除。所以本題答案為D。13、【答案】C;【解析】根據(jù)題干材料“他認(rèn)為，人們過(guò)度依靠理性，就必然失去了自由的意志和過(guò)上自主而自然生活的可能。理性只適合用以建立一種人為的政治社會(huì)，而不適用于培養(yǎng)自然的習(xí)性與美德”及所學(xué)知識(shí)可知，盧梭并不反對(duì)一般意義上的理性精神，甚至強(qiáng)調(diào)理性精神對(duì)人類心靈的發(fā)展十分重要。但是，盧梭反對(duì)的其實(shí)是啟蒙理性，即由啟蒙哲人建立起來(lái)作為一切判斷之最高標(biāo)準(zhǔn)的理性權(quán)威。盧梭看到了啟蒙理性的局限：一方面，盧梭并不認(rèn)可啟蒙思想家的理性的懷疑精神能夠把人們的心靈從對(duì)自然、對(duì)神的迷信中解放出來(lái)的說(shuō)法。相反，他強(qiáng)調(diào)，正是這樣的懷疑精神使人類的社會(huì)情感變得衰弱，容易陷入信念迷失的困境。另一方面，認(rèn)為理性不是人類的天性，因此，人們對(duì)理智之愛(ài)會(huì)弱于對(duì)其他自然事物之愛(ài)，他強(qiáng)調(diào)自然情感作為內(nèi)心的良知才是人們形成自由意志的主要?jiǎng)恿?，C選項(xiàng)說(shuō)法正確；盧梭并不反對(duì)一般意義上的理性精神，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，選項(xiàng)A排除；盧梭的思想彌補(bǔ)啟蒙理性精神的缺陷、糾正理性訴求的認(rèn)知誤區(qū)，并不背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張，選項(xiàng)B排除；盧梭試圖彌補(bǔ)啟蒙理性精神的缺陷，與“神學(xué)”無(wú)關(guān)，選項(xiàng)D排除。所以本題答案為C。14、【答案】C;【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1550年與1754年的世界。據(jù)題干地圖信息可知，1550年，在美洲殖民的主要國(guó)家是西班牙和葡萄牙。但是到1754年，歐洲在美洲殖民的國(guó)家不僅有葡萄牙、西班牙，還有荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等。據(jù)此可知，該地圖說(shuō)明此時(shí)期西班牙、葡萄牙在拉丁美洲和非洲的殖民優(yōu)勢(shì)逐漸被打破，C項(xiàng)正確；圖示內(nèi)容反映的不是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，也無(wú)法體現(xiàn)國(guó)際關(guān)系的變化，排除AB項(xiàng)；僅根據(jù)歐洲主要殖民國(guó)家的殖民地分布不能說(shuō)明傾銷工業(yè)品是主要的掠奪手段，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15、【答案】D;【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1920年的世界。根據(jù)材料“背棄了它”“完全垮了”“克列孟梭、勞合·喬治、奧蘭多、威爾遜這‘四巨頭’，又坐下來(lái)磋商建立新關(guān)系了”，并結(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)后的世界局勢(shì)具有少數(shù)帝國(guó)主義列強(qiáng)主導(dǎo)的特點(diǎn)，列強(qiáng)為了爭(zhēng)奪利益明爭(zhēng)暗斗，被殖民國(guó)家地區(qū)仍然遭受侵略壓迫，國(guó)際聯(lián)盟盟約體現(xiàn)的基本宗旨如維護(hù)和平、民族自決等并不能真正得到實(shí)現(xiàn)，表明國(guó)際聯(lián)盟被少數(shù)大國(guó)操縱，實(shí)際是帝國(guó)主義維護(hù)戰(zhàn)后資產(chǎn)階級(jí)秩序的工具，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是帝國(guó)主義國(guó)家違背《國(guó)際聯(lián)盟盟約》，而不是譴責(zé)帝國(guó)主義干涉俄國(guó)革命，排除A項(xiàng)；蘇俄在國(guó)聯(lián)成立時(shí)未加入，材料也未體現(xiàn)列寧對(duì)加入國(guó)聯(lián)的態(tài)度，排除B項(xiàng)；和平與發(fā)展是世界各國(guó)人民的普遍愿望，盡管面臨諸多困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)世界和平仍然是有可能的，“世界和平難以實(shí)現(xiàn)”的說(shuō)法不恰當(dāng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16、【答案】D;【解析】此小題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確材料所體現(xiàn)的時(shí)間是：1965——1985年（蘇聯(lián)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：表格數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)了蘇聯(lián)城鄉(xiāng)民眾收入，從發(fā)展趨勢(shì)看，無(wú)論城鄉(xiāng)，居民的收入都在提升，民眾收入直接與生活水平相關(guān)，D選項(xiàng)說(shuō)法正確；材料現(xiàn)象是對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行調(diào)整改革后形成的，選項(xiàng)A排除；據(jù)所學(xué)知識(shí)，“1965-1985年”主要處于勃列日涅夫執(zhí)政時(shí)期，選項(xiàng)B排除；從表格可知，集體農(nóng)莊莊員“占城市職工月收入比重”越來(lái)越接近100%，說(shuō)明城鄉(xiāng)收入的差距逐漸縮小，選項(xiàng)C排除。所以本題答案為D。17、【答案】(1)同：重視利用官僚隊(duì)伍加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制；地方精英在國(guó)家治理中發(fā)揮重要作用。異：羅馬地方擁有較大自治權(quán)，秦漢中央集權(quán)程度高；羅馬平民參與政治機(jī)會(huì)少，秦漢平民是官僚隊(duì)伍的重要來(lái)源。(2)評(píng)析：秦漢時(shí)期，鄉(xiāng)舉里選制度的形成是國(guó)家治理的重大變革，這一制度有效加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理，鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家；但是，這一制度運(yùn)行到后期，官僚隊(duì)伍的選拔和來(lái)源日益向大家族集中，中央集權(quán)衰微，是王朝衰落的重要原因?？傊?，鄉(xiāng)舉里選制度的產(chǎn)生適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家治理能力的建設(shè)。;【解析】【詳解】（1）本題是對(duì)比題。時(shí)空是古代（中國(guó)和世界）。第一小問(wèn)相同點(diǎn)，據(jù)材料一“羅馬派遣一個(gè)總督和若干財(cái)務(wù)官，掌管稅收、軍事與司法”“地方領(lǐng)袖對(duì)當(dāng)?shù)厥聞?wù)很有發(fā)言權(quán)，總督經(jīng)常按照地方實(shí)力派的愿望作決斷”，材料二“（秦代是）選賢與能掌握國(guó)家政治權(quán)力的新時(shí)代的確立”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從國(guó)家治理的角度分析可得出，“古代羅馬和秦漢時(shí)期的中央政府均重視利用官僚隊(duì)伍加強(qiáng)對(duì)地方的控制”“地方精英在國(guó)家治理中發(fā)揮重要作用”。第二小問(wèn)不同點(diǎn)，據(jù)材料一“羅馬帝國(guó)的文官，都集中在行省首府”“（羅馬）對(duì)行省下的公共服務(wù)和文化教育則一概不管”，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史，可得出“羅馬地方擁有較大自治權(quán)，秦漢中央集權(quán)程度高”；據(jù)材料一“（羅馬帝國(guó)）行省之下無(wú)官僚，是一堆擁有自治權(quán)的王國(guó)、城市、部落”，對(duì)比材料二“入仕資格‘原則上擴(kuò)大到整個(gè)自由民階層’”等信息，結(jié)合所學(xué)中外史實(shí)，可得出“羅馬平民參與政治機(jī)會(huì)少，秦漢平民是官僚隊(duì)伍的重要來(lái)源”。（2）本題是評(píng)析題。時(shí)空是秦漢時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料二“秦漢的鄉(xiāng)舉里選是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化后，鄉(xiāng)里民眾政治參與的一種形式”等信息，結(jié)合所學(xué)可得出“秦漢時(shí)期，鄉(xiāng)舉里選制度的形成是國(guó)家治理的重大變革”；據(jù)“(察舉制)正是新的選舉方式的制度化、法典化的結(jié)果。這種制度，使得不少的小農(nóng)都擁有了被選舉權(quán)，而選舉權(quán)則掌握在官僚和地方豪強(qiáng)手中”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀，從利弊兩個(gè)角度分析鄉(xiāng)舉里選，可得出“這一制度有效加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理，鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家”“但是，這一制度運(yùn)行到后期，官僚隊(duì)伍的選拔和來(lái)源日益向大家族集中，中央集權(quán)衰微，是王朝衰落的重要原因”；最后，綜合材料二“選賢與能掌握國(guó)家政治權(quán)力的新時(shí)代的確立”“兩漢的察舉制‘正是新的選舉方式的制度化、法典化的結(jié)果’”等信息，綜合所學(xué)知識(shí)，從國(guó)家治理的角度分析，可得出“鄉(xiāng)舉里選制度的產(chǎn)生適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家治理能力的建設(shè)”。18、【答案】論題：傳統(tǒng)智慧中的治國(guó)理念——以“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”為例闡述：在中國(guó)古代的治國(guó)智慧中，曾子在《大學(xué)》中提出的“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”是一條深刻的政治哲學(xué)。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民心向背對(duì)于國(guó)家興衰的重要性，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家對(duì)于民眾力量的高度重視。首先，這一理念反映了中國(guó)古代的政治倫理觀，即君主的合法性和權(quán)威來(lái)自于民眾的支持。在古代中國(guó)，雖然君主制是主流政體，但儒家思想強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)，贏得民心，而非單純依靠武力或世襲地位。這種觀念在歷史上不乏實(shí)例，如漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是希望通過(guò)推崇儒家的仁政理念來(lái)鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。其次，這一治國(guó)理念也體現(xiàn)在古代中國(guó)的政策實(shí)踐中。例如，唐朝初年，李世民（唐太宗）通過(guò)實(shí)施“貞觀之治”，減輕賦稅，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，選拔賢能之士入朝為官，使得百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家強(qiáng)盛，這正是“得眾”的具體表現(xiàn)。而明朝末年，由于連年戰(zhàn)亂、重稅苛捐，導(dǎo)致民不聊生，最終引發(fā)了農(nóng)民起義，明朝也因此滅亡，這是“失眾”的悲劇后果。最后，這一理念在當(dāng)代依然具有啟示意義。在全球化和信息化時(shí)代背景下，國(guó)家治理更需要關(guān)注民生，傾聽(tīng)民意，以人民為中心的發(fā)展思想成為治國(guó)理政的重要原則。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)論時(shí)代如何變遷，尊重和滿足民眾的基本需求和合理訴求，始終是國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)和諧的關(guān)鍵。綜上所述，“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”不僅是中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，也是指導(dǎo)現(xiàn)代國(guó)家治理的重要思想資源。通過(guò)對(duì)這一理念的深入理解和實(shí)踐運(yùn)用，可以更好地促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。;【解析】【詳解】本題是論述題之探究結(jié)論論證題。時(shí)空是古代的中國(guó)。首先，閱讀材料，擬定論題。根據(jù)材料“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”與題干“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)家治理”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其論題是傳統(tǒng)智慧中的治國(guó)理念——以“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”為例。其次，依據(jù)材料信息，結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行證明。根據(jù)材料“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在中國(guó)古代的治國(guó)智慧中，曾子在《大學(xué)》中提出的“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”是一條深刻的政治哲學(xué)。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民心向背對(duì)于國(guó)家興衰的重要性，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家對(duì)于民眾力量的高度重視；根據(jù)材料“曾子(春秋)《大學(xué)》”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，首先，這一理念反映了中國(guó)古代的政治倫理觀，即君主的合法性和權(quán)威來(lái)自于民眾的支持。在古代中國(guó)，雖然君主制是主流政體，但儒家思想強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)，贏得民心，而非單純依靠武力或世襲地位。這種觀念在歷史上不乏實(shí)例，如漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是希望通過(guò)推崇儒家的仁政理念來(lái)鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)；結(jié)合中國(guó)古代的相關(guān)史實(shí)，進(jìn)行說(shuō)明其實(shí)踐意義，如這一治國(guó)理念也體現(xiàn)在古代中國(guó)的政策實(shí)踐中。例如，唐朝初年，李世民（唐太宗）通過(guò)實(shí)施“貞觀之治”，減輕賦稅，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，選拔賢能之士入朝為官，使得百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家強(qiáng)盛，這正是“得眾”的具體表現(xiàn)。而明朝末年，由于連年戰(zhàn)亂、重稅苛捐，導(dǎo)致民不聊生，最終引發(fā)了農(nóng)民起義，明朝也因此滅亡，這是“失眾”的悲劇后果；結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代史的史實(shí)說(shuō)明其現(xiàn)代意義，如這一理念在當(dāng)代依然具有啟示意義。在全球化和信息化時(shí)代背景下，國(guó)家治理更需要關(guān)注民生，傾聽(tīng)民意，以人民為中心的發(fā)展思想成為治國(guó)理政的重要原則。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)論時(shí)代如何變遷，尊重和滿足民眾的基本需求和合理訴求，始終是國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)和諧的關(guān)鍵。最后，總結(jié)歸納，升華中心。綜上所述，“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”不僅是中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，也是指導(dǎo)現(xiàn)代國(guó)家治理的重要思想資源。通過(guò)對(duì)這一理念的深入理解和實(shí)踐運(yùn)用，可以更好地促進(jìn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。19、【答案】(1)原因：資本主義的發(fā)展，歐洲優(yōu)勢(shì)地位的確立；科學(xué)革命和自然科學(xué)方法的借鑒；啟蒙運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)科學(xué)規(guī)律的探求；服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，如對(duì)外殖民擴(kuò)張、建立民族國(guó)家、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型等。(2)表現(xiàn)：出版了大量研究論著：涌現(xiàn)出一批學(xué)術(shù)研究骨干；立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)展廣泛研究，取得一系列理論成果。意義：推動(dòng)了大后方社會(huì)科學(xué)的發(fā)展；形成了具有救亡圖存特性的社會(huì)科學(xué)文化；提高了全民族抗戰(zhàn)的自信心和民族意識(shí)；彰顯了中國(guó)知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)情懷；將西方學(xué)術(shù)思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)認(rèn)識(shí)：要立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把