學(xué)科教育論文-議高中政治課教學(xué)中抽象的理論具體化.doc

學(xué)科教育論文-議高中政治課教學(xué)中抽象的理論具體化摘要把抽象的理論變成具體化，這是政治教師的根本，教學(xué)中應(yīng)克服從理論再到理論的升級，要構(gòu)建新的教學(xué)模式，才能把政治課教好、教活。關(guān)鍵詞政治課具體化教學(xué)模式歷史分析任何理論都是抽象的，而科學(xué)的抽象都科學(xué)地反映了客觀事物。教學(xué)的認(rèn)識過程是以現(xiàn)成的科學(xué)認(rèn)識成果為對象的，它同科學(xué)認(rèn)識成果的形成過程并不等同，后人無需也不可能重復(fù)科學(xué)認(rèn)識成果形成的全部過程。但是，“對待科學(xué)認(rèn)識成果，必須表現(xiàn)出與科學(xué)認(rèn)識成果中被對象化、具體化了的人類活動相符合的活動”。這就是說，教師在教學(xué)中必須把抽象的理論具體化，進(jìn)行必要的認(rèn)識成果形成過程的復(fù)原。明確這一重要哲理，對于克服目前尚為普遍的從理論到理論或從理論到實(shí)踐的教學(xué)傾向，構(gòu)建新的教學(xué)模式，均具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在教學(xué)中，應(yīng)采取研究的方法，即從實(shí)際出發(fā)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這個(gè)思維行程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡單。教師切不能將教材的敘述方法機(jī)械地移入教學(xué)。一、把抽象的理論具體化，要重視從感性到理性的飛躍馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，就知識的總體來說，無論何種知識都不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。作為政治課教學(xué)，要使學(xué)生掌握大量馬克思主義的理論知識，不能像物理、化學(xué)教學(xué)那樣借助于實(shí)驗(yàn)的手段，讓學(xué)生直接通過現(xiàn)象的觀察來探索物質(zhì)運(yùn)動變化的規(guī)律。但這絕對不意味著對感性經(jīng)驗(yàn)可以忽視。實(shí)踐證明，一個(gè)感性認(rèn)識十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽象和概括的。小孩會由于給他看病的醫(yī)生沒有頭發(fā)，就認(rèn)為沒有頭發(fā)的人都是醫(yī)生。因此，政治課教學(xué)應(yīng)力爭為學(xué)生的實(shí)踐、感知創(chuàng)造條件。例如：在講完高二哲學(xué)常識第一課世界物質(zhì)性的論證以后，必須進(jìn)一步搞清意識的現(xiàn)象和本質(zhì)。只有這樣，才能最后完成世界物質(zhì)性的論證，才能真正排除唯心主義的一元論和二元論。教學(xué)一開始，我緊緊握雙拳讓學(xué)生回答：“我手里是什么東西?”學(xué)生只憑主觀臆想，怎么也猜不出來。接著，攤開雙手讓學(xué)生閉著眼睛摸。學(xué)生立即回答：一個(gè)是棉花，一個(gè)是木棒。問：“你怎么知道的?”學(xué)生說：“我摸出來的?！边@表明感覺作為最基本的意識現(xiàn)象，也是客觀事物在人腦中的反映，而這種反映必須通過“實(shí)踐”。這種教學(xué)形式具體、簡單，但它使學(xué)生對意識本質(zhì)的理解更加深刻，而且使教學(xué)內(nèi)容有信度、有力度。當(dāng)然，對大量的、更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡單的方法，但從實(shí)際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價(jià)值規(guī)律時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生到市場上去了解一下價(jià)格與供求的關(guān)系。心理學(xué)表明，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用“直見和詞語的正確結(jié)合”。詞語不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對概念和理論做出規(guī)定和解釋。總之，只有把抽象的理論具體化，“只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來”。二、把抽象的理論具體，必須對理論作具體的歷史的分析任何理論都有它產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)展的歷史過程。對于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件以及它自身發(fā)展的歷史搞清楚，那就難以達(dá)到真正的理解。毛澤東說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。”下面，通過對一個(gè)重要概念的剖析，來說明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內(nèi)涵與外延?！懊裰?，首先是一種國家制度，是指在一定階級范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)?！蓖ㄟ^對“民主”概念的分析，可以看出：(1)作為國家形態(tài)的民主，必須同非國家形態(tài)的民主相區(qū)別，即國家形態(tài)的民主是一個(gè)歷史范疇，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，又必然在一定的歷史條件下消亡。(2)民主是一個(gè)階級范疇。民主概念本身所包含的各個(gè)要素都具有鮮明的階級性：作為國體，民主是相對于專政而言的；權(quán)力主體是民主階級性最根本的表現(xiàn)，并通過政體的具體形式來體現(xiàn)；原則離不開權(quán)力主體，“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”只是在一定的階級范圍內(nèi)才有意義。(3)民主就其實(shí)質(zhì)而言，總是屬于統(tǒng)治階級的。民主也能為占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級服務(wù)，而絕不會為“大眾”服務(wù)。(4)從民主產(chǎn)生和發(fā)展的歷史還可以看出，民主是一個(gè)辯證的發(fā)展過程：民主是對專制的否定，這是它的歷史進(jìn)步性；資產(chǎn)階級民主只是少數(shù)統(tǒng)治者的民主，這又是它的歷史局限性；社會主義民主是對資產(chǎn)階級民主的一種“揚(yáng)棄”，它繼承了“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，但其權(quán)力主體發(fā)生了根本的變化。所以，以上沒有任何牽強(qiáng)附會的主觀臆想，僅是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，對民主概念本身所包含的各個(gè)要素進(jìn)行的具體的分析。但在民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論深度和廣度上，這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象的要領(lǐng)具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現(xiàn)。三、把抽象的理論具體化，最終必須實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍把抽象的理論具體化，是為了重視從具體到抽象、從感性到理性的認(rèn)識的能動飛躍，從而堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識論的唯物論，克服那種從理論到理論的“唯物論”的教學(xué)模式。在國際上，傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論都一致認(rèn)為，不論教學(xué)是在多么高深的理論水平上實(shí)現(xiàn)的，只要學(xué)生還沒有把他們的知識有機(jī)地運(yùn)用到實(shí)踐活動中，那他們的知識就必然帶有抽象的性質(zhì)。只有運(yùn)用，才能達(dá)到認(rèn)識開始時(shí)被分割開來的主體與客體的統(tǒng)一，才能克服知識對象的抽象性與具體性之間的矛盾。由此可見，教學(xué)過程的最根本的關(guān)系，不僅僅是讓學(xué)生獲得某種結(jié)論。因?yàn)檫@種結(jié)論只是對學(xué)生來講才屬于未知，對于整個(gè)社會來說已失去了它們在認(rèn)識價(jià)值方面的意義。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生運(yùn)用知識研究和解決新的問題。所以，毛澤東特別指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它，精通的目的在于應(yīng)用?！北仨氈赋?。這里所說的“運(yùn)用”對學(xué)生來講是教師常說的“練”。這種“練”不僅僅是課外的作業(yè)練習(xí)，更主要的是教學(xué)過程中的認(rèn)識論和方法論練習(xí)。實(shí)踐證明，只有把教學(xué)過程這種“練”解決好，才能有助于其他所有“練”(包括考試在內(nèi))，才能收到事半功倍的效果，才能真正提高教學(xué)效益。為此，不少教師提倡教學(xué)過程中應(yīng)采取“有講有練邊講邊練講練結(jié)合”的方法。馬克思主