社會(huì)其它相關(guān)論文-淺談網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價(jià)值的失位與歸位.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-淺談網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價(jià)值的失位與歸位論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)休閑主體性失位歸位論文摘要：網(wǎng)絡(luò)休閑已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾男蓍e方式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體手段，人們實(shí)現(xiàn)了心情上的愉悅和自由自在的精神追求。但是，由于人在網(wǎng)絡(luò)中容易迷失自我，本以追求休閑為目的的網(wǎng)絡(luò)暢游，人卻往往被網(wǎng)絡(luò)所異化，人的主體性價(jià)值失去了其應(yīng)有的位置。為此，我們要弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)中的人文精神，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)休閑境遇下人的主體性意識(shí)。引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)休閑中的道德回歸日常生活世界，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)休閑的真正目的。休閑作為一種新的生活方式，其實(shí)質(zhì)是生活態(tài)度、生活信仰、生活行為的改變。網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播媒介的功用越發(fā)突顯出來(lái)，它既向人們提供了嶄新的休閑方式和生活方式，又開拓了符號(hào)化世界的領(lǐng)域空間。正如卡西爾所說(shuō)：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中。而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙中?！比藗兘栌镁W(wǎng)絡(luò)符號(hào)的形式不僅能展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，更能假想來(lái)來(lái)世界。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬世界中去體味自由、尋找快樂(lè)，與此同時(shí)，人們的社會(huì)生產(chǎn)與生活活動(dòng)方式越來(lái)越依存于網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，人的本我和自我很容易出現(xiàn)分離，人被異化了，并且不能自拔。于是，網(wǎng)絡(luò)休閑一詞只能成為眾多網(wǎng)迷的托詞或借口。事實(shí)上，在網(wǎng)迷所謂的網(wǎng)絡(luò)休閑中，人的活動(dòng)受控于網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊，人的主體性消彌在網(wǎng)絡(luò)符號(hào)化的海洋里，主體性價(jià)值往往脫離人本身而存在，人的主體性價(jià)值失位于網(wǎng)絡(luò)休閑之中。這種情況下的自由不是馬克思所講的真正的自由，而是被異化境域下的自由。網(wǎng)絡(luò)休閑的真正含義不只是尋找快樂(lè)與自由，更要尋找生命意義。“返回到健康、平衡的天性上來(lái)，返回到一種自然而和諧的狀態(tài)上來(lái)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會(huì)真正地成為自我，并因此而使生活富有意義?！币弧⒕W(wǎng)絡(luò)休閑境遇下人的主體性價(jià)值的彰顯網(wǎng)絡(luò)休閑境遇下，人類的主體性價(jià)值得以最大程度的彰顯，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是網(wǎng)絡(luò)休閑拓展了人的本體論價(jià)值；二是網(wǎng)絡(luò)休閑延伸了人的功能性價(jià)值。第一，網(wǎng)絡(luò)休閑拓展了人本體論價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)休閑作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介的休閑方式和生活方式進(jìn)一步彰顯了人的本體論價(jià)值。它從人的內(nèi)心喚醒人回歸生活世界，回歸人的生存的價(jià)值和本體論意義的訴求。馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中。從哲學(xué)人本學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把人理解為類的存在物，并深刻地揭示了人的自由自覺的類本質(zhì)。所謂人是類的存在物，是指人一方面能自覺地把握外部世界和自身的類，另一方面能夠作為自由自在的類存在物而實(shí)際地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。因此人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)特征，就在于人是自由自覺的類存在物。網(wǎng)絡(luò)休閑生活方式?jīng)_破了人類自由自覺進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)間和空間的界限，人能夠較以往更自由自覺地進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)，它使人類更能切實(shí)、有效地把握外部世界，讓人從更加寬闊的理論視野和社會(huì)現(xiàn)實(shí)程度來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界和自身。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)資源的重復(fù)性和海量化的特征，在人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以實(shí)現(xiàn)休閑為目的的過(guò)程中，人類的頭腦中的信息量更為豐富，尋求事情解決的途徑與方式更為有針對(duì)性。改造外部世界的能力更為有效，進(jìn)而人依靠現(xiàn)實(shí)進(jìn)行外部世界的創(chuàng)造性活動(dòng)更為頻繁和突出。在這種創(chuàng)造性的活動(dòng)中，人更能體驗(yàn)到人之為人的切實(shí)體驗(yàn)，人也深刻地感受到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。在人類通過(guò)網(wǎng)絡(luò)休閑方式自覺地把握外部世界和自身的過(guò)程里，人是自為性的活動(dòng)，這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)休閑中，人選擇的自主性和決斷的自主性。在現(xiàn)實(shí)中，即使人是主體，也不可能像上帝那樣支配一切，然而網(wǎng)絡(luò)休閑中，人是匿名的，人的自由自覺的活動(dòng)范圍更加廣泛，人類追求自由的價(jià)值得以最大限度的實(shí)現(xiàn)。人切實(shí)感受到了自我價(jià)值的存在，人也能夠真正的以自身為依據(jù)，成為自主活動(dòng)的主體，這時(shí)的網(wǎng)絡(luò)休閑才是：“人類精神家園的一種境界，是人類自省與沉思的產(chǎn)物。是探索人的本質(zhì)、生活目的的一把鑰匙?！比说念惐举|(zhì)價(jià)值得到最大程度的自我認(rèn)同。第二，網(wǎng)絡(luò)休閑延伸了人的功能性價(jià)值。在社會(huì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域中，人不斷地開發(fā)自身功能性價(jià)值的領(lǐng)域和空間。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人的功能性價(jià)值的潛力得到不斷的開發(fā)，作為功能性的存在，人能夠觸及和解決對(duì)象化客體的數(shù)量呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。在網(wǎng)絡(luò)休閑的生活方式中，在個(gè)人尋求通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得人的最大程度的休閑時(shí)，人不僅通過(guò)網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)現(xiàn)休閑的目的，更為重要的是，在網(wǎng)絡(luò)休閑的境域下，人的功能性價(jià)值得到最大程度的彰顯，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人開辟了嶄新的視野與空間，人的大腦越來(lái)越發(fā)達(dá)，人的視覺越來(lái)越敏銳，進(jìn)而人實(shí)現(xiàn)了原來(lái)所不能及、不可想的幻想，人的功能價(jià)值得到真切的展現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)休閑的生活方式中，人不僅在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了自由自覺的價(jià)值選擇，更在功能上實(shí)現(xiàn)了自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，這樣自由自覺的活動(dòng)使人在功能性價(jià)值層面上更深地感受到心情的愉悅，體味到自我的存在，進(jìn)而提升了網(wǎng)絡(luò)休閑的目的和意義。二、在網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價(jià)值的失位人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷拓展自身的生存空間，也不斷用符號(hào)創(chuàng)造出人類自身的文化。正如卡西爾所說(shuō)：人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類利用符號(hào)創(chuàng)造文化提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)世界中人的主體性價(jià)值得以確認(rèn)，人在網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)了自由自在的暢游，追求閑靜的網(wǎng)絡(luò)生活成為當(dāng)代人的生活方式。在以追求網(wǎng)絡(luò)休閑為目的的活動(dòng)中，人對(duì)自身主體性價(jià)值的認(rèn)同得到最大程度的彰顯。然而，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，人往往容易被異化，人不僅未能做到自由自覺地去活動(dòng)，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)休閑的目的，因而造成在網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價(jià)值的失位。第一，網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化導(dǎo)致人主體性價(jià)值的失真。網(wǎng)絡(luò)休閑追求的是一種虛擬境域下人的自由自覺性的休閑活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)中的人具有更為寬泛的價(jià)值選擇空間和自主實(shí)踐領(lǐng)域，人能享受到更大的自由與快樂(lè)，體驗(yàn)到?jīng)_浪時(shí)的快樂(lè)感受。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有碎片化的特征，這要求主體性的人具有較強(qiáng)的價(jià)值指向性和價(jià)值選擇的堅(jiān)定性。網(wǎng)絡(luò)的信息與書本信息不同。它沒(méi)有系統(tǒng)化的體系和理論內(nèi)容，更多是碎片化式的信息內(nèi)容，這需要人具有一定的信息整合能力，明辨是非，有判斷力和信息整合能力，對(duì)信息內(nèi)容作出客觀、合理的評(píng)價(jià)，而不是聽從網(wǎng)絡(luò)信息的某些誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化是由網(wǎng)絡(luò)的超文本結(jié)構(gòu)和超鏈接組織管理決定的。超文本打破了結(jié)構(gòu)嚴(yán)整統(tǒng)一的大敘事模式，它的每個(gè)節(jié)點(diǎn)只是聯(lián)想的一個(gè)要素，思維的一個(gè)碎片。這種碎片化的文本信息，讓人感到膚淺化、感官化。在這樣“迷宮”似的文本空間漫游，給人只是片段化的感受秘認(rèn)識(shí)。人們必須從這些碎片化的零散信息中找出相互關(guān)聯(lián)的東西，通過(guò)歸納與整理，提純?yōu)樽约合胍男畔⒑椭R(shí)。然而在網(wǎng)絡(luò)休閑的活動(dòng)中，人們?nèi)菀紫萑氲綗o(wú)意識(shí)的自由自在的狀態(tài)。不愿意發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性對(duì)碎片化的信息進(jìn)行選擇和深化。網(wǎng)絡(luò)信息出現(xiàn)什么內(nèi)容，人們就接受什么內(nèi)容，表面上看，網(wǎng)絡(luò)休閑中的人是自由自覺的主體性活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)中的人是處于被碎片化信息所包圍且不會(huì)予以恰當(dāng)、合理的整合，人是被動(dòng)的接收和認(rèn)同。人的主體性消弭在碎片化信息的支離破碎的片段中，網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價(jià)值不能得到應(yīng)有的體現(xiàn)。在追求以休閑為目的的自由自覺性的網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)過(guò)程中。人被網(wǎng)絡(luò)信息所異化，主體性的人成為被動(dòng)的接受者致使網(wǎng)絡(luò)休閑失去其原有的本意和價(jià)值，也使人的主體性價(jià)值失去了原有的真實(shí)“面目”。第二。網(wǎng)絡(luò)信息的匿名化導(dǎo)致道德主體性價(jià)值失范。因網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)所決定，網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)也具有匿名化的特征，在網(wǎng)絡(luò)休閑的過(guò)程中人是匿名的，他律極其弱化，網(wǎng)絡(luò)中秩序的維護(hù)更多的是依靠道德主體自律的增強(qiáng)。傳統(tǒng)社會(huì)在一定意義上是一個(gè)“熟人社會(huì)”，它依靠熟人的監(jiān)督。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是以圖像、文學(xué)甚至數(shù)字的終端和符號(hào)顯現(xiàn)，人與人之間彼此不再熟悉，因此，網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)也就失去了監(jiān)督的外在約束力。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的無(wú)時(shí)空性，法律在其虛擬空間中難以立足，這樣就使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)比傳統(tǒng)社會(huì)更少干預(yù)、過(guò)問(wèn)，更難以管理和控制。由于網(wǎng)絡(luò)休閑活動(dòng)中缺乏主體的內(nèi)在規(guī)約，加上部分人將網(wǎng)絡(luò)休閑誤解為網(wǎng)絡(luò)中人的完全自由的活動(dòng)。在