社會其它相關(guān)論文-淺談網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價值的失位與歸位.doc

社會其它相關(guān)論文-淺談網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價值的失位與歸位論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)休閑主體性失位歸位論文摘要：網(wǎng)絡(luò)休閑已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾男蓍e方式，通過網(wǎng)絡(luò)媒體手段，人們實現(xiàn)了心情上的愉悅和自由自在的精神追求。但是，由于人在網(wǎng)絡(luò)中容易迷失自我，本以追求休閑為目的的網(wǎng)絡(luò)暢游，人卻往往被網(wǎng)絡(luò)所異化，人的主體性價值失去了其應(yīng)有的位置。為此，我們要弘揚網(wǎng)絡(luò)休閑活動中的人文精神，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)休閑境遇下人的主體性意識。引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)休閑中的道德回歸日常生活世界，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)休閑的真正目的。休閑作為一種新的生活方式，其實質(zhì)是生活態(tài)度、生活信仰、生活行為的改變。網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播媒介的功用越發(fā)突顯出來，它既向人們提供了嶄新的休閑方式和生活方式，又開拓了符號化世界的領(lǐng)域空間。正如卡西爾所說：“人不再生活在一個單純的物理宇宙中。而是生活在一個符號宇宙中?！比藗兘栌镁W(wǎng)絡(luò)符號的形式不僅能展現(xiàn)現(xiàn)實世界，更能假想來來世界。人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中去體味自由、尋找快樂，與此同時，人們的社會生產(chǎn)與生活活動方式越來越依存于網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，人的本我和自我很容易出現(xiàn)分離，人被異化了，并且不能自拔。于是，網(wǎng)絡(luò)休閑一詞只能成為眾多網(wǎng)迷的托詞或借口。事實上，在網(wǎng)迷所謂的網(wǎng)絡(luò)休閑中，人的活動受控于網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊，人的主體性消彌在網(wǎng)絡(luò)符號化的海洋里，主體性價值往往脫離人本身而存在，人的主體性價值失位于網(wǎng)絡(luò)休閑之中。這種情況下的自由不是馬克思所講的真正的自由，而是被異化境域下的自由。網(wǎng)絡(luò)休閑的真正含義不只是尋找快樂與自由，更要尋找生命意義?！胺祷氐浇】?、平衡的天性上來，返回到一種自然而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個人都會真正地成為自我，并因此而使生活富有意義?！币弧⒕W(wǎng)絡(luò)休閑境遇下人的主體性價值的彰顯網(wǎng)絡(luò)休閑境遇下，人類的主體性價值得以最大程度的彰顯，這主要體現(xiàn)在兩個方面，一是網(wǎng)絡(luò)休閑拓展了人的本體論價值；二是網(wǎng)絡(luò)休閑延伸了人的功能性價值。第一，網(wǎng)絡(luò)休閑拓展了人本體論價值。網(wǎng)絡(luò)休閑作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介的休閑方式和生活方式進一步彰顯了人的本體論價值。它從人的內(nèi)心喚醒人回歸生活世界，回歸人的生存的價值和本體論意義的訴求。馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中。從哲學(xué)人本學(xué)的立場出發(fā)，把人理解為類的存在物，并深刻地揭示了人的自由自覺的類本質(zhì)。所謂人是類的存在物，是指人一方面能自覺地把握外部世界和自身的類，另一方面能夠作為自由自在的類存在物而實際地進行創(chuàng)造性活動。因此人區(qū)別于動物的類本質(zhì)特征，就在于人是自由自覺的類存在物。網(wǎng)絡(luò)休閑生活方式?jīng)_破了人類自由自覺進行活動的時間和空間的界限，人能夠較以往更自由自覺地進行社會交往活動，它使人類更能切實、有效地把握外部世界，讓人從更加寬闊的理論視野和社會現(xiàn)實程度來認識外部世界和自身。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)資源的重復(fù)性和海量化的特征，在人通過網(wǎng)絡(luò)以實現(xiàn)休閑為目的的過程中，人類的頭腦中的信息量更為豐富，尋求事情解決的途徑與方式更為有針對性。改造外部世界的能力更為有效，進而人依靠現(xiàn)實進行外部世界的創(chuàng)造性活動更為頻繁和突出。在這種創(chuàng)造性的活動中，人更能體驗到人之為人的切實體驗，人也深刻地感受到人與動物的本質(zhì)區(qū)別。在人類通過網(wǎng)絡(luò)休閑方式自覺地把握外部世界和自身的過程里，人是自為性的活動，這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)休閑中，人選擇的自主性和決斷的自主性。在現(xiàn)實中，即使人是主體，也不可能像上帝那樣支配一切，然而網(wǎng)絡(luò)休閑中，人是匿名的，人的自由自覺的活動范圍更加廣泛，人類追求自由的價值得以最大限度的實現(xiàn)。人切實感受到了自我價值的存在，人也能夠真正的以自身為依據(jù)，成為自主活動的主體，這時的網(wǎng)絡(luò)休閑才是：“人類精神家園的一種境界，是人類自省與沉思的產(chǎn)物。是探索人的本質(zhì)、生活目的的一把鑰匙?！比说念惐举|(zhì)價值得到最大程度的自我認同。第二，網(wǎng)絡(luò)休閑延伸了人的功能性價值。在社會生產(chǎn)生活領(lǐng)域中，人不斷地開發(fā)自身功能性價值的領(lǐng)域和空間。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人的功能性價值的潛力得到不斷的開發(fā)，作為功能性的存在，人能夠觸及和解決對象化客體的數(shù)量呈幾何級數(shù)增長。在網(wǎng)絡(luò)休閑的生活方式中，在個人尋求通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得人的最大程度的休閑時，人不僅通過網(wǎng)絡(luò)世界實現(xiàn)休閑的目的，更為重要的是，在網(wǎng)絡(luò)休閑的境域下，人的功能性價值得到最大程度的彰顯，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人開辟了嶄新的視野與空間，人的大腦越來越發(fā)達，人的視覺越來越敏銳，進而人實現(xiàn)了原來所不能及、不可想的幻想，人的功能價值得到真切的展現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)休閑的生活方式中，人不僅在內(nèi)容上實現(xiàn)了自由自覺的價值選擇，更在功能上實現(xiàn)了自由自覺的實踐活動，這樣自由自覺的活動使人在功能性價值層面上更深地感受到心情的愉悅，體味到自我的存在，進而提升了網(wǎng)絡(luò)休閑的目的和意義。二、在網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價值的失位人在社會發(fā)展進程中不斷拓展自身的生存空間，也不斷用符號創(chuàng)造出人類自身的文化。正如卡西爾所說：人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類利用符號創(chuàng)造文化提供了強大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)世界中人的主體性價值得以確認，人在網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)了自由自在的暢游，追求閑靜的網(wǎng)絡(luò)生活成為當代人的生活方式。在以追求網(wǎng)絡(luò)休閑為目的的活動中，人對自身主體性價值的認同得到最大程度的彰顯。然而，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，人往往容易被異化，人不僅未能做到自由自覺地去活動，更無法實現(xiàn)休閑的目的，因而造成在網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價值的失位。第一，網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化導(dǎo)致人主體性價值的失真。網(wǎng)絡(luò)休閑追求的是一種虛擬境域下人的自由自覺性的休閑活動，網(wǎng)絡(luò)休閑活動中的人具有更為寬泛的價值選擇空間和自主實踐領(lǐng)域，人能享受到更大的自由與快樂，體驗到?jīng)_浪時的快樂感受。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有碎片化的特征，這要求主體性的人具有較強的價值指向性和價值選擇的堅定性。網(wǎng)絡(luò)的信息與書本信息不同。它沒有系統(tǒng)化的體系和理論內(nèi)容，更多是碎片化式的信息內(nèi)容，這需要人具有一定的信息整合能力，明辨是非，有判斷力和信息整合能力，對信息內(nèi)容作出客觀、合理的評價，而不是聽從網(wǎng)絡(luò)信息的某些誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化是由網(wǎng)絡(luò)的超文本結(jié)構(gòu)和超鏈接組織管理決定的。超文本打破了結(jié)構(gòu)嚴整統(tǒng)一的大敘事模式，它的每個節(jié)點只是聯(lián)想的一個要素，思維的一個碎片。這種碎片化的文本信息，讓人感到膚淺化、感官化。在這樣“迷宮”似的文本空間漫游，給人只是片段化的感受秘認識。人們必須從這些碎片化的零散信息中找出相互關(guān)聯(lián)的東西，通過歸納與整理，提純?yōu)樽约合胍男畔⒑椭R。然而在網(wǎng)絡(luò)休閑的活動中，人們?nèi)菀紫萑氲綗o意識的自由自在的狀態(tài)。不愿意發(fā)揮自己的能動性和創(chuàng)造性對碎片化的信息進行選擇和深化。網(wǎng)絡(luò)信息出現(xiàn)什么內(nèi)容，人們就接受什么內(nèi)容，表面上看，網(wǎng)絡(luò)休閑中的人是自由自覺的主體性活動，而現(xiàn)實中的人是處于被碎片化信息所包圍且不會予以恰當、合理的整合，人是被動的接收和認同。人的主體性消弭在碎片化信息的支離破碎的片段中，網(wǎng)絡(luò)休閑中人的主體性價值不能得到應(yīng)有的體現(xiàn)。在追求以休閑為目的的自由自覺性的網(wǎng)絡(luò)休閑活動過程中。人被網(wǎng)絡(luò)信息所異化，主體性的人成為被動的接受者致使網(wǎng)絡(luò)休閑失去其原有的本意和價值，也使人的主體性價值失去了原有的真實“面目”。第二。網(wǎng)絡(luò)信息的匿名化導(dǎo)致道德主體性價值失范。因網(wǎng)絡(luò)自身的特點所決定，網(wǎng)絡(luò)休閑活動也具有匿名化的特征，在網(wǎng)絡(luò)休閑的過程中人是匿名的，他律極其弱化，網(wǎng)絡(luò)中秩序的維護更多的是依靠道德主體自律的增強。傳統(tǒng)社會在一定意義上是一個“熟人社會”，它依靠熟人的監(jiān)督。而網(wǎng)絡(luò)社會是以圖像、文學(xué)甚至數(shù)字的終端和符號顯現(xiàn)，人與人之間彼此不再熟悉，因此，網(wǎng)絡(luò)休閑活動也就失去了監(jiān)督的外在約束力。同時，網(wǎng)絡(luò)社會的無時空性，法律在其虛擬空間中難以立足，這樣就使得網(wǎng)絡(luò)社會比傳統(tǒng)社會更少干預(yù)、過問，更難以管理和控制。由于網(wǎng)絡(luò)休閑活動中缺乏主體的內(nèi)在規(guī)約，加上部分人將網(wǎng)絡(luò)休閑誤解為網(wǎng)絡(luò)中人的完全自由的活動。在