中國哲學(xué)史考研高分必備筆記(經(jīng)典).pdf

天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。? 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)， 考研快樂主義倡導(dǎo)者！ 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 1 頁 共 149 頁 第一編先秦時(shí)期的哲學(xué) 考古發(fā)現(xiàn)： 第一編先秦時(shí)期的哲學(xué) 考古發(fā)現(xiàn)：1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人 一、原始社會(huì)對(duì)中國哲學(xué)的影響 （一）原始群向氏族制度 一、原始社會(huì)對(duì)中國哲學(xué)的影響 （一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前 （二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。 （三） （一方面） 約在公元前兩千多年前 （二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。 （三） （一方面） 在原始社會(huì)中， 由于生產(chǎn)力低下， 人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍， 但人類的力量是有限的， 因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。 靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。 （另一方面）（另一方面） 原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的 一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。-無神論、 唯物主義思想發(fā)展的萌芽。 二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段 （一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn) （二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn) 二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段 （一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn) （二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn) 1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸； ；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落 2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制 （三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響 夏朝-“有夏服（受）天命” 1、階級(jí)的烙印1、階級(jí)的烙印 商朝-抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教 周朝-發(fā)展原始宗教， 用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充， 以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由， 總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。 2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料 三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn) （一）奴隸制的沒落，封建制的確立 （二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展 2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料 三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn) （一）奴隸制的沒落，封建制的確立 （二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展 奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者 孔子奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者 孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念 竭力鼓吹有意志的天-人文主義思潮老子竭力鼓吹有意志的天-人文主義思潮老子提出“道”與“無為”學(xué)說 墨子墨子提出“兼愛”“非命” 孫武孫武總結(jié)我國作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事 辯證法 （三）戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展 1、戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張-知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張 2、百家爭(zhēng)鳴 （三）戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展 1、戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張-知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張 2、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué) （1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派-自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表- 商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非 田氏官學(xué) （1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派-自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表- 商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非 經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度 政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位 世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義 （2）改良派（2）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子 經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性 政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過渡，反對(duì)暴力 世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。 （3）其他（3）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識(shí)分子，-老子莊子在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識(shí)分子，-老子莊子 對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托 天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。? 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)， 考研快樂主義倡導(dǎo)者！ 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 2 頁 共 149 頁 面對(duì)階級(jí)地位大變動(dòng)，社會(huì)財(cái)富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無?！钡湼?、是非一切變動(dòng)不定。 反映一些樸素的辯證法思想，但又對(duì)轉(zhuǎn)化又厭惡無能-相對(duì)主義，懷疑論 3、生產(chǎn)力對(duì)自然科學(xué)的促進(jìn)，進(jìn)一步為唯物主義反對(duì)宗教迷信、唯心主義的斗爭(zhēng)，提供了一定的科學(xué)根 據(jù)，促進(jìn)了唯物主義的發(fā)展 4、哲學(xué)思想的發(fā)展 （1） 3、生產(chǎn)力對(duì)自然科學(xué)的促進(jìn)，進(jìn)一步為唯物主義反對(duì)宗教迷信、唯心主義的斗爭(zhēng)，提供了一定的科學(xué)根 據(jù)，促進(jìn)了唯物主義的發(fā)展 4、哲學(xué)思想的發(fā)展 （1）政治思維水平提高-進(jìn)一步制造更為精致的哲學(xué)體系，如老子的“道”，企圖建立新的哲學(xué)體系 孟子唯心論-片面夸大人的主觀能動(dòng)性，鼓吹“良知”“良能”的主觀唯心主義 （2）（2）認(rèn)識(shí)方面莊子-走向根本否定人的認(rèn)識(shí)能力、取消認(rèn)識(shí)的懷疑論和不可知論 （3）（3）唯物主義-在與唯心主義的斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了客觀物質(zhì)世界第一性和無神論的原則，在認(rèn)識(shí)論上則 進(jìn)一步發(fā)展了反映論 （4）（4）后期墨家-克服了墨子的狹隘經(jīng)驗(yàn)論傾向，對(duì)理性認(rèn)識(shí)以恰當(dāng)?shù)牡匚?（5）（5）茍況-是先秦哲學(xué)的總結(jié)者，他在承認(rèn)自然界有自身固有的運(yùn)動(dòng)秩序的前提下，提出了人定 勝天的思想，達(dá)到了先秦哲學(xué)的最高峰 （6）邏輯學(xué)的發(fā)展（6）邏輯學(xué)的發(fā)展 后期墨家、茍況等在與公孫龍、惠施等人的辯論中，建立起中國最早的在唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的邏輯理 論 （7）（7）辯證法思想也得到了發(fā)展，惠施、公孫龍的學(xué)說中有一定辯證法的因素。 老子 易傳的思想中則富有更多的辯證法思想。 2中國哲學(xué)的萌芽與產(chǎn)生 第一節(jié)殷周時(shí)代的宗教思想 中國哲學(xué)的萌芽與產(chǎn)生 第一節(jié)殷周時(shí)代的宗教思想 1夏王朝及其宗教夏王朝及其宗教 這個(gè)時(shí)候的宗教已經(jīng)不是自然宗教，而是反映社會(huì)階級(jí)壓迫的宗教 2商王朝及其宗教思想商王朝及其宗教思想 隨著統(tǒng)一君主的出現(xiàn)，宗教也就必然要炮制出一個(gè)具有新特點(diǎn)的至上神。 （一）商奴隸主貴族為了論證其統(tǒng)治的合理性，炮制出一個(gè)天上和人間、社會(huì)和自然的最高主宰“帝”或“上 帝”。 “帝立子生商。帝立子生商?！保?詩經(jīng)。商頌 ）（ 詩經(jīng)。商頌 ） （二）壟斷了上帝和下帝及人間的聯(lián)絡(luò) “乃命重黎，絕地天通乃命重黎，絕地天通”（ 尚書。呂刑 ）（ 尚書。呂刑 ）-溝通“上帝”和人間的關(guān)系限制在巫、祝、史的手中，而國王就 是這些巫、祝、史的首領(lǐng) （三）（三）不僅活著時(shí)候要敲詐奴役大批的奴隸，而且死后，還要用十幾百甚至上千的奴隸進(jìn)行殉葬和祭牲 “予迓續(xù)乃命于天予迓續(xù)乃命于天” 三、三、周的興起建立及宗教哲學(xué)思想 （一）（一）周繼承了商奴隸貴族的祭天祀祖、敬事鬼神和政權(quán)神授的宗教迷信思想，并在此基礎(chǔ)上，使宗教迷 信思想更加系統(tǒng)化，理論化 （二）（二）為了加強(qiáng)對(duì)被征服種族的絕對(duì)權(quán)威，從而提出了“天命說”，證實(shí)自己統(tǒng)治的合理性。 （三）（三）為了堅(jiān)持“君權(quán)神授”的思想，為了維護(hù)自己統(tǒng)治的永恒性，從思想上征服商奴隸貴族，周奴隸主貴 族抬出了“德德”和“以德配天命以德配天命”的理論 “惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”（ 尚書。召誥 ）（ 尚書。召誥 ） 周所說的德的具體內(nèi)容為“從天命、勸人事從天命、勸人事”說明了商的滅亡和周的建立“非我小國，敢弋殷命，唯天不畀非我小國，敢弋殷命，唯天不畀” （ 尚書。多士 ） （四）周公的思想 1、 （ 尚書。多士 ） （四）周公的思想 1、不僅提出了德，而且提出了“孝”，制定了一套制禮作樂的規(guī)則。禮成了奴隸社會(huì)的等級(jí)名分制度，樂成 了為這種等級(jí)名分制度服務(wù)的工具 2、2、他看到了人民的力量不可忽視，產(chǎn)生了對(duì)天的一些新認(rèn)識(shí)。提出了“天命靡常天命靡?！薄疤煲曌晕颐褚暎炻犠?我民聽 天視自我民視，天聽自 我民聽”（ 孟子引泰誓 ） 3、保民的思想： （ 孟子引泰誓 ） 3、保民的思想：保民才能“享天之命享天之命”（ 尚書。多方 ）（ 尚書。多方 ） 天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。? 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)， 考研快樂主義倡導(dǎo)者！ 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 3 頁 共 149 頁 “保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術(shù)，好好地保護(hù)奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保 住自己的統(tǒng)治地位。 商周的宗教迷信是維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授。這 一理論后來又發(fā)展成為我國兩千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支柱之一。 第二節(jié) 樸素辯證法思想的萌芽 一、 第二節(jié) 樸素辯證法思想的萌芽 一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍 福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。 紂王：“嗚呼！我生不有命在天嗚呼！我生不有命在天”否認(rèn)變化 EG：周代殷政權(quán) 周公旦：“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化 二、二、在對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素 辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的。 現(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證 法思想萌芽。 （一）（一） 周易的兩個(gè)部分 （二）（二） 易經(jīng)的成書年代 （三）（三） 易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想 1、1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生 六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢(shì)力的消 長(zhǎng)。 這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想 易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來 的 但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種 對(duì)立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的。不可混同于樸 素唯物主義思想。 2、2、 易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。 EG：EG：泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦 3、3、 易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。 EG：乾卦；漸卦 4、 EG：乾卦；漸卦 4、 易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想。 易經(jīng)把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)和駕馭的， 只能乞求于神的啟示， 然后再來決定人們的行動(dòng)； 這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。 （四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素 1、 （四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素 1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同” 2、2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思 想 第三節(jié)樸素自然觀的萌芽 一、 第三節(jié)樸素自然觀的萌芽 一、樸素自然觀的產(chǎn)生 （一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步 （二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖 二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義 “故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹Z國語 “天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。”左傳襄公二十七年 三、陰陽說 左傳襄公二十七年 三、陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰 “陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹Z。周語國語。周語 天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)， 考研快樂主義倡導(dǎo)者！ 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 4 頁 共 149 頁 陰陽五行觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識(shí)相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ) 上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義 四、范蠡 （一） 四、范蠡 （一）初步認(rèn)識(shí)到人和自然的一些關(guān)系。對(duì)天道做了符合唯物主義思想的解釋 自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。 （二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明 1、 （二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明 1、“時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時(shí)候，不能盲 動(dòng)，否則“強(qiáng)索者不祥強(qiáng)索者不祥” 2、2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參然后乃可以成 功。 夫人事必將與天地相參然后乃可以成 功?！?3、3、客觀條件是變化的，成熟與不成熟可以轉(zhuǎn)化，具備與不具備可以相互轉(zhuǎn)化，必須及時(shí)抓住時(shí)機(jī)“得 時(shí)無怠時(shí)不再來。 得 時(shí)無怠時(shí)不再來?！薄皬臅r(shí)者猶救火追亡人也，蹶而趨之唯恐弗及。從時(shí)者猶救火追亡人也，蹶而趨之唯恐弗及。” 不然，不然，“天予不取反為之災(zāi)贏縮轉(zhuǎn)化 后將悔之 天予不取反為之災(zāi)贏縮轉(zhuǎn)化 后將悔之” 但范蠡的觀點(diǎn)基本上是循環(huán)論 第四節(jié)無神論觀念的興起 一、興起的社會(huì)歷史背景 但范蠡的觀點(diǎn)基本上是循環(huán)論 第四節(jié)無神論觀念的興起 一、興起的社會(huì)歷史背景 “不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貘兮？不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貘兮？”詩經(jīng)詩經(jīng) 逃亡； ；反抗，驅(qū)逐； ； 二、二、 “夫民神之主也是以圣王先成民而后致力于神。夫民神之主也是以圣王先成民而后致力于神?！弊髠骰腹曜髠骰腹?“吾聞之國將興聽于民將亡聽于神神聰明正直百壹者也，依人而行。吾聞之國將興聽于民將亡聽于神神聰明正直百壹者也，依人而行?！弊髠髑f公三十二年左傳莊公三十二年 “是陰陽之事非吉兇所生也吉兇由人。是陰陽之事非吉兇所生也吉兇由人?！弊髠髻夜曜髠髻夜?“薛征于人宋征于鬼宋罪大矣。薛征于人宋征于鬼宋罪大矣?！弊髠鞫ü曜髠鞫ü?子產(chǎn)曰：子產(chǎn)曰：“天道遠(yuǎn)人道邇非所及也何以知之焉知天道是亦多言矣豈不或信？天道遠(yuǎn)人道邇非所及也何以知之焉知天道是亦多言矣豈不或信？”左傳昭公十八年左傳昭公十八年 “吾無求于龍，龍亦無求于我吾無求于龍，龍亦無求于我”左傳昭公十九年 左傳昭公十九年 他們對(duì)神持懷疑態(tài)度；社會(huì)生活中的問題都是人與人之間的關(guān)系問題，不是“天”“神”與人的關(guān)系問題 這和他們所處的地位，爭(zhēng)取民心與奴隸主貴族對(duì)抗的政治斗爭(zhēng)相一致的。 第三章孔子 第一節(jié)正名思想 第三章孔子 第一節(jié)正名思想 1思想的社會(huì)歷史背景思想的社會(huì)歷史背景 孔子把春秋時(shí)代，看做是“禮壞樂崩”，臣?xì)⒕?，子殺父，“邪說暴行”不斷發(fā)生的大亂局面。 “天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出天下有道則政不在大夫天下有道則庶人 不議。 天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出天下有道則政不在大夫天下有道則庶人 不議?！?二、正名思想 （一）正名思想的提出 二、正名思想 （一）正名思想的提出要制止上述的“邪說暴行”的流行，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級(jí)制度 的秩序，而其要害就是要正名。 “名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足。名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足。”子 路 子 路 （二）周禮及正名 1、所謂周禮，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀節(jié)等。其中心內(nèi)容就是 以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。 （二）周禮及正名 1、所謂周禮，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀節(jié)等。其中心內(nèi)容就是 以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制。 “郁郁乎文哉吾從周。郁郁乎文哉吾從周?！卑速速叭缬杏梦艺呶崞錇闁|周乎。如有用我者吾其為東周乎?！标栘涥栘?2、正名 （1）具體內(nèi)容 2、正名 （1）具體內(nèi)容“君君臣臣父父子子。君君臣臣父父子子?！鳖仠Y顏淵 孔子就想提出這個(gè)理想標(biāo)準(zhǔn)的“名”來糾正那些不符合周禮情況的“實(shí)”。這種用名以正實(shí)的觀點(diǎn)，就是后來 所謂的“名教” 天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。? 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)， 考研快樂主義倡導(dǎo)者！ 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 5 頁 共 149 頁 （2）目的（2）目的孔子提出“正名”思想，以求恢復(fù)周禮所制訂的世襲宗法等級(jí)制度。 對(duì)于君， 就應(yīng)強(qiáng)調(diào)君就應(yīng)該享受的權(quán)利：對(duì)魯昭公評(píng)價(jià)的“知禮” 對(duì)于臣，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)臣應(yīng)該盡的義務(wù)：對(duì)季氏的“是可忍孰不可忍也。是可忍孰不可忍也。” 三、復(fù)興周禮不完全因襲周禮三、復(fù)興周禮不完全因襲周禮 完全因襲，已不再能充分地發(fā)揮周禮的作用了，所以，他對(duì)周禮有一定的補(bǔ)充和發(fā)展“損益” （一）正名（上述）（一）正名（上述）使周禮的指導(dǎo)思想更集中、更明確、也更理論化 特別提出要掌握周禮的這種思想實(shí)質(zhì)“禮云禮云玉帛云乎哉？禮云禮云玉帛云乎哉？” （二）（二）對(duì)周禮的發(fā)展的補(bǔ)充和發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化。 “道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格。道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格?！睘檎檎?“上好禮則民易使也上好禮則民易使也”憲問憲問 （三）舉賢才的思想（三）舉賢才的思想 周禮的世襲宗法等級(jí)制度完全是“親親”的，孔子主張?jiān)诰S持的原則下，在一定程度內(nèi)實(shí)行“賢賢”人微言輕 補(bǔ)充。 “近不失親遠(yuǎn)不失舉近不失親遠(yuǎn)不失舉” （四）為了復(fù)興周禮的對(duì)其另一個(gè)補(bǔ)充和發(fā)展是提出（四）為了復(fù)興周禮的對(duì)其另一個(gè)補(bǔ)充和發(fā)展是提出“仁仁”作為禮的內(nèi)容。作為禮的內(nèi)容。 “人而不仁如禮何人而不仁如禮何” 仁是所謂德化的具體內(nèi)容?？鬃雨P(guān)于仁的思想的系統(tǒng)發(fā)揮，構(gòu)成了其思想體系的核心，也是他思想最有特 色的地方。 第二節(jié)仁學(xué)思想第二節(jié)仁學(xué)思想 比較全面的論述“克已復(fù)禮為仁克已復(fù)禮為仁”“非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)。非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y顏淵 首先：首先：說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范。 其次：其次：說明仁的一個(gè)特點(diǎn)求仁完全是自覺的，由自己決定。不依靠他人。 最后：最后：進(jìn)一步，求仁的具體條目，視聽言動(dòng) 一、一、孔子說仁的性質(zhì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了從政治的角度理解仁，即只有恢復(fù)禮制，鞏固禮所制訂的政治秩序的 行為才能叫做仁。 （一）（一）作為統(tǒng)治者要求達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)的具體要求特點(diǎn)恭、寬、信、敏、惠 子張問仁，子曰“能行五者于天下為仁矣。能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之， 曰“恭寬信敏惠恭則不侮寬則得眾信則人任焉敏則有功惠則足以使人。恭寬信敏惠恭則不侮寬則得眾信則人任焉敏則有功惠則足以使人。”陽貨陽貨 要保持統(tǒng)治貴族的尊嚴(yán)與權(quán)威恭、信、敏 仁在這兩方面的作用也就是禮的作用，所以他又說： 對(duì)于統(tǒng)治者這方面來說又要善于使用人民寬、惠 “上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則” “使民使民”“利民利民”“安民安民”“教民教民”駕馭人民達(dá)到禮的標(biāo)準(zhǔn)正是從這個(gè)角度說：駕馭人民達(dá)到禮的標(biāo)準(zhǔn)正是從這個(gè)角度說： “君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也。君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也?！睉梿?（二） 憲問 （二）孝悌的思想 1 1、孝“為政”仁的基本要求 孔子將恢復(fù)和鞏固周禮的統(tǒng)治秩序叫做仁。周禮是建筑在宗法制度“親親”基礎(chǔ)上，所以他非常重視孝、悌， 強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們具有孝悌的品德是最基本的。“弟子人則孝出則弟。弟子人則孝出則弟。”學(xué)而學(xué)而 孝與忠是統(tǒng)一的，孝于宗族長(zhǎng)輩，就是忠于國家朝廷。孝“為政”仁的基本要求 “孝弟也者其為仁之本與。孝弟也者其為仁之本與。”學(xué)而 2、 學(xué)而 2、孝與仁更明確的關(guān)系 “君子篤于親則民興于仁。君子篤于親則民興于仁?！碧┎┎?3、概括3、概括消滅犯上作亂的現(xiàn)象消滅犯上作亂的現(xiàn)象 “其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也。其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也?！睂W(xué)而學(xué)而 二、二、為仁由已而不由人為仁由已而不由人具有仁的德性的行為是自覺的、主動(dòng)的。 （一）（一）實(shí)現(xiàn)仁靠本人的決定和努力，是每個(gè)人完全可以做到的 “仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣。仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣?！笔龆龆坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍跷椅匆娏Σ蛔阏?。有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者?！崩锶世锶?天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。? 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)， 考研快樂主義倡導(dǎo)者！ 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 6 頁 共 149 頁 （二）（二）仁的自覺性的具體體現(xiàn) “人而不仁如禮何？人而不仁如禮何？”八佾八佾 1、孔子宣揚(yáng)為仁的自覺性，也就是把“禮”這種外在的約制，通過“仁”德性修養(yǎng)，完全變成一種內(nèi)在的自覺 性道德規(guī)定。 2、否則，不僅受刑罰的制裁，而且受到社會(huì)道德輿論和內(nèi)心的譴責(zé)。 3、仁是一種主觀化的道德修養(yǎng)，一咱主觀的道德標(biāo)準(zhǔn)。 （三）一個(gè)人如何自覺地實(shí)現(xiàn)仁（三）一個(gè)人如何自覺地實(shí)現(xiàn)仁 “已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁方之也已。已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁方之也已。”雍也雍也 已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人忠（積極方面）忠（積極方面）仁之方，仁的本身“夫子之道忠恕而 已矣。 夫子之道忠恕而 已矣?！?已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人?。ㄏ麡O方面）恕（消極方面）“忠恕忠恕”實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的愛“愛人愛人” （四）（四）愛人有差等 1、孔子在這里的愛人，并不是指抽象的人，而是指在奴隸社會(huì)中處于各種階級(jí)關(guān)系中的人，例如：君臣、 父子、朋友等等。 2、孔子在這里是要肯定世卿世祿的宗法關(guān)系，而且通過忠恕之道來教育人，啟發(fā)人自覺地遵守這些關(guān)系。 “君使臣以禮臣事君以忠。君使臣以禮臣事君以忠?！?3、孔子的“忠恕之道”或愛人都是有鮮明的階級(jí)內(nèi)容的 “君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者。君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者?！?三、三、仁的行為必須在視聽言動(dòng)各方面全面的符合周禮，這是講仁的品德的全面性。 （一）（一）仁是一個(gè)人的生活的最高生活準(zhǔn)則，是一個(gè)人的世界觀的全面修養(yǎng)的成果。 1、“巧言令色鮮矣仁。巧言令色鮮矣仁?！睂W(xué)而學(xué)而2、公治長(zhǎng)3、“恭寬信敏惠恭寬信敏惠”“為仁矣為仁矣”4、“剛毅木訥近仁。剛毅木訥近仁。”子 路 5、“博學(xué)而篤志切問而近思博學(xué)而篤志切問而近思”則“仁在其中矣仁在其中矣”子張6、“仁者不憂仁者不憂”，“仁者必有勇仁者必有勇”憲問 （二）（二）時(shí)時(shí)刻刻地追求這種成果“君子無終食之間違仁造次必于是顛沛必于是。君子無終食之間違仁造次必于是顛沛必于是?！崩锶?（三）（三）有時(shí)應(yīng)該用生命來實(shí)現(xiàn)保衛(wèi)仁“志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁”從這個(gè)意義上講仁，孔子也叫 做道“朝聞道夕死可矣。朝聞道夕死可矣。” 第三節(jié)認(rèn)識(shí)論思想 一、 第三節(jié)認(rèn)識(shí)論思想 一、孔子是中國最早的比較系統(tǒng)的先驗(yàn)論的鼓吹者 （一）（一）表現(xiàn)承認(rèn)有不同于一般人的圣人的生知“生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次 也。 生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次 也?！奔臼霞臼?“吾非生而知之者吾非生而知之者”“吾圣與仁則吾豈敢吾圣與仁則吾豈敢”述而述而似乎謙虛，不以生而知之自命 子貢：“固天縱之將對(duì)又多能也固天縱之將對(duì)又多能也”子罕子罕并沒有否認(rèn)自己是圣人并沒有否認(rèn)自己是圣人 “文王既沒文不在茲乎！文王既沒文不在茲乎！”子罕 （二） 子罕 （二）表現(xiàn)關(guān)于仁的學(xué)說 1、1、孔子關(guān)于仁的行為的自覺性、主動(dòng)性的特點(diǎn)，又是以仁的先驗(yàn)性為基礎(chǔ)的。 2、2、 （具體表現(xiàn)）“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”假定“已”的心都是善良的，先驗(yàn)地認(rèn)識(shí)到什么是善良的， 這時(shí)“已所不欲勿施于人”才具有道德價(jià)值，成為達(dá)到仁的途徑。 3、 （綜合）“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”既是說仁的行為具有自學(xué)性和主動(dòng)性，也是說仁的德性和認(rèn)識(shí)具有 先驗(yàn)性。 （三）（三）孟子對(duì)孔子的繼承和發(fā)揮及孔子本身思想 1、1、孔子仁的先驗(yàn)論（為孟子繼承與發(fā)揮）（為孟子繼承與發(fā)揮）第個(gè)人都天生具有仁、義、禮、智萌芽的人性論， “人人皆可以堯舜人人皆可以堯舜”的思想 2、2、孔子對(duì)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí) （1）上智，下愚，中人（1）上智，下愚，中人 有天生的先知先覺的圣人“唯上智唯上智 又有天生的不知不覺的愚人與下愚不移。與下愚不移?！?天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。? 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)， 考研快樂主義倡導(dǎo)者！ 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 7 頁 共 149 頁 愚人指一般勞動(dòng)群眾對(duì)這種人教育白費(fèi)力氣“中人以上可以語上也中人以下不可以語上也。中人以上可以語上也中人以下不可以語上也。 ” 雍也雍也 卻是統(tǒng)治者的馴服的工具“民可使由之不可使知之。民可使由之不可使知之?！?統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行服從統(tǒng)治的教育，他們一定會(huì)接受“君子之德風(fēng)小人之 德草草上之風(fēng)必偃。 君子之德風(fēng)小人之 德草草上之風(fēng)必偃?！?中人 （2） 中人 （2）生而知之，學(xué)而知之， 1）生而知之1）生而知之圣人 2）學(xué)而知之 圣人 2）學(xué)而知之 獲得知識(shí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)“多聞闕疑慎言其余則寡憂多見闕殆慎行其余則寡悔。多聞闕疑慎言其余則寡憂多見闕殆慎行其余則寡悔。”為政 重視推理的思考 為政 重視推理的思考“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。”述而 3、教育思想和教育方法（ 述而 3、教育思想和教育方法（“學(xué)而不厭，誨人不倦學(xué)而不厭，誨人不倦“ 述而 （1） 述而 （1）首先采取虛心的實(shí)事求是的態(tài)度“知之為知之不知為不知是知也知之為知之不知為不知是知也“ 為政為政 反對(duì)缺乏事實(shí)根據(jù)的道 聽途說，“道聽而途說德之棄也。道聽而途說德之棄也?！标栘?（2） 陽貨 （2）主張學(xué)習(xí)的知識(shí)面要廣泛，學(xué)習(xí)的途徑要多樣化。“學(xué)無常師學(xué)無常師” “學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“每事問每事問”“不恥下問不恥下問”；“三人行必有我?guī)熝扇诵斜赜形規(guī)熝伞?（3）（3）教學(xué)方法上，提倡學(xué)與思結(jié)合 “學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”為政為政“溫故而知新溫故而知新” （4）（4）具體的教學(xué)過程中，主張用啟發(fā)式“不憤不啟不悱不發(fā)不憤不啟不悱不發(fā)”述而述而 4中庸之道中庸之道 孔子在認(rèn)識(shí)論上主張“生而知之”的先驗(yàn)論，在思想方法上則宣揚(yáng)“中庸”思想。 一、什么是中庸一、什么是中庸 “中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣。中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣。”雍也雍也 “不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理。不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理?！边z書遺書不走極端和穩(wěn)定不變， 是一切事物 正當(dāng)不移的道理。 二、二、中庸鞏固“道“的最好方法“允執(zhí)其中允執(zhí)其中”堯曰 （一） 堯曰 （一）認(rèn)識(shí)事物時(shí)，通過研究這個(gè)事物在可能的發(fā)展趨勢(shì)中，就其不及和過頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜 的地方。 “我叩其兩端而竭焉。我叩其兩端而竭焉。“ 子罕 （二） 子罕 （二）處理事物時(shí)，應(yīng)該調(diào)和不同的傾向，在各種不同的人之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)和；否則不能成為德性高尚 的君子。 “君子和而不同小人同而不和。君子和而不同小人同而不和?！?據(jù)此，極力找善于掌握中庸思想的人“不得中行而與之不得中行而與之” 指導(dǎo)弟子總是引導(dǎo)走中庸的道路?！皫熞策^商也不及。師也過商也不及?！薄斑^猶不及過猶不及”先進(jìn)先進(jìn)“子曰好勇疾貧亂也人而不仁 疾之已甚亂也。 子曰好勇疾貧亂也人而不仁 疾之已甚亂也。” 三、中庸的表現(xiàn)三、中庸的表現(xiàn)非常全面又靈活 （一） 非常全面又靈活 （一）表現(xiàn)形式 “質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子”雍也雍也具有一定的辯證法的精神 “虞促夷逸隱居放言身中清廢中權(quán)我則異于是無可無不可。虞促夷逸隱居放言身中清廢中權(quán)我則異于是無可無不可。”微子微子“可以仕則仕，可以止則止，可以久 則久，可以速則速 可以仕則仕，可以止則止，可以久 則久，可以速則速“ （孟子）（孟子） “毋意，毋必，毋固，毋我毋意，毋必，毋固，毋我” （二）（二）中庸靈活性所要達(dá)到的道義原則 1、1、符合道義“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！崩锶?2、 里仁 2、有時(shí)必須采取權(quán)宜甚至表面相反的方法，這正是維護(hù)道義的最佳方法，因而這種靈活性是完全必要的。 “可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?？膳c共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。唐棣之花，偏其反而，豈不爾思？ 室是遠(yuǎn)而。 唐棣之花，偏其反而，豈不爾思？ 室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬鹤釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”子罕子罕 （三）（三）道義原則為何禮周朝奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度 一方面，中庸的靈活方法必須完全以周禮作為指導(dǎo)的原則 天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)， 考研快樂主義倡導(dǎo)者！ 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 8 頁 共 149 頁 任 何 德 性 都 必須以禮作為指導(dǎo)，才能真正成為恰到 另一方面，周禮的主要精神，其可貴處是不走極端和反對(duì)偏激好處的德性。 “恭而無禮則勞慎而無禮則葸，恭而無禮則勞慎而無禮則葸， “ 禮 之 用 和 為 貴 知 和 而 和 不 以 禮 節(jié) 之 亦 不 可 行 也 。禮 之 用 和 為 貴 知 和 而 和 不 以 禮 節(jié) 之 亦 不 可 行 也 。 ”“ 導(dǎo) 之 以 德導(dǎo) 之 以 德 ”“ 齊 之 以 禮齊 之 以 禮 ” 直而無禮則絞。直而無禮則絞。” （四）（四）中庸思想的靈活性就其目的是維護(hù)不變的道來說，這種思想帶有形而上學(xué)的特點(diǎn)形而上學(xué)的特點(diǎn) 1、程顥說1、程顥說“中則不偏常則不易惟中不足以盡之故曰中庸。中則不偏常則不易惟中不足以盡之故曰中庸?！边z書遺書說明了中庸思想所包含的“不易”的形 而上學(xué)特點(diǎn)的重要性。 2、2、但孔子中庸思想的著重點(diǎn)仍在于強(qiáng)調(diào)其方法上適度平和的性質(zhì)，及運(yùn)用這種方法所必須具有的靈活性。 （五）中庸思想的發(fā)展：（五）中庸思想的發(fā)展：孔子子思宋明時(shí)期的宣揚(yáng)崇奉，成為儒家道統(tǒng)思想的核心 第五節(jié)天命論 一、 第五節(jié)天命論 一、相關(guān)思想背景 殷周的貴族把“天”人格化、神圣化，把它打扮成一個(gè)操縱人間萬物命運(yùn)的活靈活現(xiàn)的主宰，自己則是受 命于天，天在人間的代理人 春秋時(shí)期，有意志的人格神的天的觀念開始動(dòng)搖，但仍舊是具有強(qiáng)大力量的宗教迷信思想 二、二、孔子天命思想的兩重性 （一）（一）將天的人格神的外貌丟掉了 “獲罪于天無所禱也。獲罪于天無所禱也。 ” 八佾八佾“天生德于予桓魎其如予何！天生德于予桓魎其如予何！ ” 述而述而“文王既沒文不在茲乎？ 匡人其如予何？ 文王既沒文不在茲乎？ 匡人其如予何？”子罕子罕 “吾誰欺欺天乎？吾誰欺欺天乎？”子罕子罕“天喪予天喪予！天喪予天喪予！”先進(jìn) （二） 先進(jìn) （二）保留了天命的主宰性，必然性 企圖用不可認(rèn)識(shí)的必然性解釋天的意志和主宰性，留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的 命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤， “富貴在天富貴在天”“道之將行也與命也道之將廢也與命也。道之將行也與命也道之將廢也與命也。”憲問憲問“死生有命富貴在天。死生有命富貴在天?！鳖仠Y 三、 顏淵 三、關(guān)于個(gè)人的主觀努力 孔子宣揚(yáng)天命論，不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。 沒有對(duì)天命的權(quán)威加以限制的意圖 沒有將天命和人力劃出不同的勢(shì)力范圍的思想；主觀努力正是天給予他的使命，對(duì)人力的作用予以一定 的地位。 他自述自己是經(jīng)過多年的艱苦努力才使自己的行為逐漸符合天命吾十又五而志于學(xué)， 七十而 從心所欲不欲不逾距。 吾十又五而志于學(xué)， 七十而 從心所欲不欲不逾距。 四、四、對(duì)鬼神的看法采取一種兩可的態(tài)度：不議論鬼神，卻肯定鬼神的存在。 （一）（一）放棄鬼神的具有人格神的外貌 （二）（二）保留鬼神的權(quán)威“未能事人焉能事鬼。未能事人焉能事鬼?！?（三）（三）在形式上肯定鬼神的存在。 “非其鬼祭之諂也。非其鬼祭之諂也?！安恢鲝垷o鬼；不能采取收買的態(tài)度祭祀鬼神而抱著虔誠的態(tài)度祭祀鬼神，就像面對(duì)鬼 神降臨一樣。 （四）（四）祭祀不要停留在形式上，而要對(duì)祚的忠孝實(shí)際行動(dòng)上。 第三章老子 第一節(jié) 第三章老子 第一節(jié)“小國寡民小國寡民”的政治思想 一、 的政治思想 一、政治思想的提出背景人民與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾 天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。? 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)， 考研快樂主義倡導(dǎo)者！ 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 9 頁 共 149 頁 （一）（一）人民生活的貧困和不怕死地起來反抗 主要原因是統(tǒng)治者貪得無厭地剝削造成的。 “民之饑以其上食稅之多是以饑。民之饑以其上食稅之多是以饑?！?“民之輕死以其上求生之厚是以輕死。民之輕死以其上求生之厚是以輕死。”“無為而治無為而治”政治中心思想政治中心思想局限性 （二）批判統(tǒng)治者的政治腐敗，土地荒蕪，糧倉空虛； 借人民之口發(fā)出反抗，威脅的言論 “民不畏死奈何以死懼之？民不畏死奈何以死懼之？” 二、無為而治的政治思想 （一）主要觀點(diǎn)怎么樣無為而治 二、無為而治的政治思想 （一）主要觀點(diǎn)怎么樣無為而治 統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點(diǎn)統(tǒng)治，少一點(diǎn)作為，統(tǒng)治才能鞏固，得到更多好處 對(duì)人民聽其自然 （二）為什么要無為而治 1、 （二）為什么要無為而治 1、欲望過多、法令繁多、知識(shí)追求、講究虛偽道德-社會(huì)混亂互相爭(zhēng)奪 2、批判揭露仁義道德2、批判揭露仁義道德 大道廢棄，六親不和，國家昏亂講仁義忠孝取消知識(shí)、道德，取消新穎器具財(cái)貨 “絕圣棄智民利百倍絕仁棄義民復(fù)孝慈絕巧棄利盜賊無有。絕圣棄智民利百倍絕仁棄義民復(fù)孝慈絕巧棄利盜賊無有?！笔估习傩崭鞯闷渌?三、理想社會(huì)和政治小國寡民三、理想社會(huì)和政治小國寡民 “小國寡民使民有什伯之器而不用使民有舟泊而不遠(yuǎn)徒雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使民復(fù)結(jié)繩而 用之甘其食美其服安其居樂其俗鄰國相望，雞犬之聲相聞民至老死不相往來。 小國寡民使民有什伯之器而不用使民有舟泊而不遠(yuǎn)徒雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使民復(fù)結(jié)繩而 用之甘其食美其服安其居樂其俗鄰國相望，雞犬之聲相聞民至老死不相往來?！?四、對(duì)人生的看法消極無為四、對(duì)人生的看法消極無為 圣人應(yīng)該是一個(gè) 表面上處處不與人爭(zhēng)，不為人先，守柔處下，少私寡欲，絕學(xué)棄智，渾渾噩噩，完全處于自然狀態(tài)的 人。 這樣才能在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中保全生命，無憂無慮，達(dá)到精神上的最高境界。 第二節(jié)第二節(jié)“道道”生萬物的哲學(xué)體系 一、關(guān)于根本的學(xué)說道 （一） 生萬物的哲學(xué)體系 一、關(guān)于根本的學(xué)說道 （一）老子哲學(xué)體系的核心是“道”，整個(gè)世界萬事萬物都是從“道”那里派生出來的。道是萬物的根本。 “道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗， 湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先。道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗， 湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先。” （二）（二）道與一 1、1、“道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?一在這里指萬物具體形成之前的統(tǒng)一狀態(tài)。老子推崇為一種抽象的最高的“自然”原則，無為的原則，這里 一與道同義 2、“天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生候王得一以為天下貞天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生候王得一以為天下貞” “一”成了形成和萬事萬物的根本原則 3、3、小結(jié)：道生一 （1）（1）具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài) （2）（2）使萬物獲得統(tǒng)一的原則統(tǒng)一天地（陰陽） 和氣生萬物 二、二、道的具體狀況與認(rèn)識(shí) （一）（一）道：恍惚幽深 “道之為物惟恍惟忽忽兮恍兮其中有物。 窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信 道之為物惟恍惟忽忽兮恍兮其中有物。 窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信” 道是一種恍惚不定深邃不可捉摸的東西；在幽遠(yuǎn)常常深邃的地方好像有某種形象，某種實(shí)物 恍惚幽深某種實(shí)物恍惚幽深 (二)(二)道之認(rèn)識(shí) “吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大” “視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微” 天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。? 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)，考研快樂主義倡導(dǎo)者！天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 10 頁 共 149 頁 無聲，無形，無體，看不見，聽不到，摸不著道一種很抽象的東西 （三）（三）道與名 “其上不徼其下不昧繩繩不可名復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀無象之象，是謂恍忽迎之不見其首，隨之不見 其后。 其上不徼其下不昧繩繩不可名復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀無象之象，是謂恍忽迎之不見其首，隨之不見 其后?！?三、三、道與具體的事物無與有 “有名，天地之母有名，天地之母”“天下萬物生于有，有生于無。天下萬物生于有，有生于無?！?天地以下都是具體事物，可以用名稱表示 “無名天地之始無名天地之始”道即是無 天地從“道”產(chǎn)生出來，道無體無形無體 四、四、小結(jié)評(píng)價(jià) 古代素樸唯物主義的特點(diǎn)把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為幾種或某一種具體的物質(zhì) 進(jìn)步 老子把沒有任何具體規(guī)定性的“無”或“道”看作是宇宙的本原，萬物的老根；看到了世界的統(tǒng)一性 第三節(jié)樸素的辯證法思想 一、 第三節(jié)樸素的辯證法思想 一、道有規(guī)律 老子從激烈的社會(huì)變動(dòng)中感到事物不是固定不變的，從中認(rèn)識(shí)到一些事物變化的規(guī)律 “反者道之動(dòng)。反者道之動(dòng)。”樸素辯證法思想 二、二、對(duì)立面的相互關(guān)系 （一）（一）相互依賴關(guān)系 “有無相生難易相成長(zhǎng)短相形高下相傾音聲相和前后相隨有無相生難易相成長(zhǎng)短相形高下相傾音聲相和前后相隨” （二）（二）對(duì)立的一面如果其特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立一面的特點(diǎn) 1、1、“明道若昧進(jìn)道若退夷道若類？（不平） ，上德若谷（俗） ，大白若辱（黑） ，廣德若不足，建（剛?。?德若偷（怠惰） ，質(zhì)真（直）若渝， 明道若昧進(jìn)道若退夷道若類？（不平） ，上德若谷（俗） ，大白若辱（黑） ，廣德若不足，建（剛?。?德若偷（怠惰） ，質(zhì)真（直）若渝， ” 2、2、“大成若缺大成若缺”，“大直若屈大直若屈”“大巧若拙大巧若拙”“大辯若訥大辯若訥” （三）（三）進(jìn)一步，對(duì)立的雙方是會(huì)互相轉(zhuǎn)化的 “禍兮福所倚福兮禍所伏。 正復(fù)為奇（異）善復(fù)為妖（災(zāi)）禍兮福所倚福兮禍所伏。 正復(fù)為奇（異）善復(fù)為妖（災(zāi)）” 三、三、辯證法思想的局限性 （一）直觀性（一）直觀性 對(duì)對(duì)立面的依存轉(zhuǎn)化沒有科學(xué)的說明轉(zhuǎn)化是自然而然的無條件的 （二）盲目性（二）盲目性 他離開一定條件講凡事都要從反面著手 “將欲歙之必固張之將欲弱之必固強(qiáng)之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂微明。將欲歙之必固張之將欲弱之必固強(qiáng)之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂微明?！?（微明：即認(rèn)識(shí)了“道之動(dòng)”的微妙見識(shí)。 ） （三）消極性（三）消極性 這樣的轉(zhuǎn)化是不可能的，只是在為老子明哲保身，政治上消極無為作論證。 “曲則全枉則直洼則盈敝則新少則得多則惑， 夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)。曲則全枉則直洼則盈敝則新少則得多則惑， 夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)?！?對(duì)事物對(duì)立的了解，是要人們少說少動(dòng)，甘居屈辱 “知其雄守其雌知其雄守其雌”“知其白守其辱（黑）知其白守其辱（黑）” （四）片面性（四）片面性 老子所講的對(duì)立面的變動(dòng)，也都只是指一些具體事物的暫時(shí)現(xiàn)象 靜是根本，靜支配動(dòng)“靜為躁君靜為躁君” 靜止才恢復(fù)到事物的天賦本性“命”，這也是事物恒常的規(guī)律“夫物蕓蕓各復(fù)歸其根歸根曰靜靜曰復(fù)命復(fù)命 曰常知常曰明不知常妄作兇。 夫物蕓蕓各復(fù)歸其根歸根曰靜靜曰復(fù)命復(fù)命 曰常知常曰明不知常妄作兇。” 第四節(jié)神秘主義認(rèn)識(shí)論 一、 第四節(jié)神秘主義認(rèn)識(shí)論 一、認(rèn)識(shí)與感性 世界的本原是道，是無的理論 天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（ ）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！）- 天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！ 公司總機(jī) 724 全天候客服熱線58054799 天津考研網(wǎng)，考研快樂主義倡導(dǎo)者！天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第 11 頁 共 149 頁 老子對(duì)外界物質(zhì)生活的接觸持不定態(tài)度；人生觀持消極態(tài)度 政治上主張無為而治 “五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽。五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽?！?排斥感性認(rèn)識(shí) 二、二、認(rèn)識(shí)實(shí)踐與直觀 （一）（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不應(yīng)到客觀世界中求去，認(rèn)識(shí)不是從實(shí)踐中來的 “不出戶知天下不窺牖見天道其出彌遠(yuǎn)其知彌少。不出戶知天下不窺牖見天道其出彌遠(yuǎn)其知彌少。