關(guān)于孔子的作文淺談孔子的義利觀淺談因材施教(4篇

1、關(guān)于孔子的作文 淺談孔子的義利觀 淺談因材施教第一篇：論孔子的堅持你是巍峨的高山，仰之彌高，鉆之彌堅；你是冷夜的星空，溫暖而明亮，八千里路，每 一寸山河都有你的回響；千年歷史，每時每刻都有你的身影。你胸懷天下，奔波十四載，只 為圓了那個“大道”之夢。你，執(zhí)著的追夢者，孔子。你本已經(jīng)地位顯赫，官居要職，可因為你懷揣著一個難以實現(xiàn)的抱負，你在年近花甲之 時卸官離去，帶著弟子周游列國， 為天下人所不解。而長沮、桀溺這類人卻選擇了避世。們 大概都日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，瀟灑自如。面對世人的不解與隱居者的 瀟灑，你依然選擇了堅持，為了實現(xiàn)自己的大道之夢，你依然無悔，奔波十四載，恐怕也只

2、有儀封人一句： “天下知道也久矣， 天將以夫子為木鐸。 ”是同代人對你的少有的理解和支持。為達到目的，你百折不撓，知其不可而為之。在十四載的風雨中，你曾被陳、蔡兩國的 士兵圍困在郊野之中，好多天沒有實物可吃。隨從的弟子有的已經(jīng)餓的站不起來，而你依舊 不停地為大家講學(xué)、朗誦。你總是堅定地面對困難，不言放棄。即使面對別人的奚落，即使已有 弟子回鄉(xiāng)任官，即使最得意的弟子駕鶴西去，你依然堅持，堅持著自己最初的方向。你身處黑暗，卻依然提燈前行。你在自己的地方，成為一束光，照亮世界的一角。只可惜你生不逢時，為自己的理想堅持畢生，到頭卻依然沒能實現(xiàn)。你的執(zhí)著最終以悲 劇收場，實在悲矣！可是在今天，在當下堅持

3、必定會有收獲，也只有堅持能成就理想，造就 人生。中國考古學(xué)歷史迄今不到百年，投身其中65年。 65 年的田野考古中，踩過陜西華縣元君廟仰韶文化墓地的泥土，觸摸過浙江杭州良渚遺址的文物，走過東北等東部歷史文化區(qū)的 土地，的足跡拼起來幾乎是一塊中國考古遺址版圖。 就是考古大家張忠培。 用 65 年的堅持實 現(xiàn)了自己奉獻考古事業(yè)的許諾，用 65 年的堅守創(chuàng)造了考古界不朽的佳話，用65 年的不舍為國家，為全人類的文化事業(yè)做了全部能做的事。平生癡迷處，瓦礫廢墟中。人生能有幾個65 年，可張老先生用這 65 年的堅守也告訴我們，堅持自己最初的方向可能是走向成功最近的道路。其實，不論是孔子數(shù)十年的堅守還是張

4、忠培老先生 65 年對自己事業(yè)的堅持， 這都是一種 “工匠精神” ，默默無聞，精益求精，堅持不懈。而在如今這個快節(jié)奏的社會中，這種精益求 精， 不停追求的精神也就是人們最缺乏的了。 多少人在奮斗的路上， 因無法忍受寂寞而放棄， 多少人又被挫折打敗，而這一切歸根結(jié)底是因為我們丟掉了最初的方向，我們失去了堅持的 勇氣。而這一切，孔子在二千多年前就已經(jīng)給了我們最標準的答案：只要有方向，我們就要 始終為之奮斗，堅持總會有收獲。即使無法功成名就，即使我們無法實現(xiàn)心中的夢，但我們 絕不會因堅持而后悔。因為我們相信，時間是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成 塔，堅持能將人生所有的不可能變成可能。前路，

5、浩瀚如海，堅持帶我們渡過心靈的海洋；前路，飄渺如煙，堅持使我們始終向著 正確的方向。行囊既已在肩，你既已盡你所能，無論其有用與否，依然無悔。關(guān)于孔子的作文 淺談孔子的義利觀 淺談因材施教第二篇：走進孔子淺談因材施教 2眾所周知，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是我國古代偉大的思想家和教育家。前無古人 的開創(chuàng)了一系列教育思想，如有教無類，舉一反三，因材施教等，均在儒家經(jīng)典巨作論語 中有所體現(xiàn)。其中因材施教是儒家教育思想中不可或缺的一種，也是儒家教育體系中最重要 的教育方法之一。因材施教即根據(jù)學(xué)生不同的知識水平，學(xué)習能力，自身素質(zhì)等，針對性的采取不同的教 育方法。簡而言之，就是因人而異，注重個體的獨特性

6、?？鬃右虿氖┙痰慕逃椒ǎ饕w 現(xiàn)在以下幾個方面：第一，根據(jù)學(xué)生的知識水平和學(xué)習能力差異 ，選擇性教授論語雍也中有這樣一段話，“子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。 ”這句話的現(xiàn)代漢語解釋為： 對于中等以上的人可以告訴高深的學(xué)問， 對于中等以下 的人不可以告訴高深的學(xué)問。 再比如， 顏回以突出的德行修養(yǎng)著稱， 被稱為“七十二賢之首” 也是孔子最看好的弟子， 所以對于顏回， 孔子便用最高的標準來要求， 一舉一動都要合乎禮， 而樊遲資質(zhì)愚鈍，孔子就只對要求“仁”的最基本的含義，做到“愛人”即可。孔子這樣的 教育方法可以避免“一刀切”所帶來的弊端，不僅可以增加學(xué)生對于學(xué)習的積極性，

7、也不會 因為所學(xué)太過淺薄而不可一世，驕傲自滿。第二，根據(jù)學(xué)生的不同性格來采用不同的教育手段孔子非常善于觀察學(xué)生的性格差異，根據(jù)每個人的脾氣秉性來點化們，而不是千篇一律 的說教。例如，在論語先進篇中有著子路問：“聞斯行諸？”，子曰：“有父兄在，如之何聞斯行諸”，冉有問：“聞斯行諸 ?”子曰：“聞斯行之” 。因為孔子知道子路沖動莽撞，所以說到 “有父兄在”讓考慮父親兄長，使后退，而冉求生性退縮，為鼓勵，孔子說到：“聞斯行之” 。由此可以看出相同的問題，孔子根據(jù)每個人的性格特點給出了不同的回答，這不僅有助于學(xué) 生的學(xué)習，更促進了們優(yōu)秀人格的塑造。第三， 根據(jù)不同學(xué)生不同的愛好， 重點教育 孔子也很在

8、意學(xué)生們興趣愛好的培養(yǎng)， 也會 留意每個人的愛好來進行交流。孔子家語致思有這樣一段記載，孔子北游農(nóng)山，子路，子貢，顏淵侍側(cè)。孔子與 們在其中切磋討論，最后以每個人的興趣愛好為基點做以評價和總結(jié)。通過這種方法來潛移 默化的教育學(xué)生?？傊?，孔子的因材施教的教育方法在我們今天的教育中，也有巨大的啟迪。也側(cè)面說明了孔子這種育方法的正確性與可行性，這種教育方法為我們帶來了無盡的財富。關(guān)于孔子的作文 淺談孔子的義利觀 淺談因材施教第三篇：走進孔子 孔子的教育觀 3孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國偉大的思想家，教育家，的教育思想在中華文明中已經(jīng)傳承了 2000 多年，儒家思想也對這片大地上許多人的思想的產(chǎn)生了

9、重要影響， ，可謂桃李 滿天下?？鬃雍筇鞆娬{(diào)學(xué)習的重要性。孔子曰 : “生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。困而學(xué)之， 又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。 ”季氏人不可能生而知之，孔子認為有這樣的人，但 不認為就是這樣的人， 生而知之者少之又少， 所以要經(jīng)過后天的學(xué)習才能達到 “知之者”。在 古代，貴族子弟如果想要當官，是必須要學(xué)習的，從而對待學(xué)習的態(tài)度，會影響人們的學(xué)習 質(zhì)量 :如果主動學(xué)習，遇到困難，主動去解決，就會獲得好的學(xué)習效果，如果遇到困難，被動 的學(xué)習效率就會降低，如果在生活中得過且過，沒有想要學(xué)習，這種人不會進步，永遠不會 提高自己的身份。孔子所說的學(xué)而知之者是可以從平民中產(chǎn)，也可以從

10、貴族子弟中產(chǎn)生，你 是看這個人學(xué)與不學(xué)罷了?？鬃訉τ趯W(xué)生學(xué)習的態(tài)度的看法也有很多。 “知之為知之， 不知為不知， 是知也”為政 這句話是我們從小聽的，再熟悉不過的話了，孔子希望自己的學(xué)生對待學(xué)習實事求是，但并 不是要夾著尾巴做人， 只是不要自以為是不懂裝懂 ; 什么牛逼也敢吹， 什么大話也敢說， 這樣 的人其實是很可悲，很愚蠢的。而且在孔子看來，學(xué)習要敏而好學(xué)，不恥下問，這樣才能獲 得真正的知識?！巴卟豢芍G，來者猶可追。 ”微子“逝者如斯夫，不舍晝夜” 子罕孔子不僅自己 珍惜時間，知道過去的事情不能再勸阻，未來的事情可孔子不僅自己珍惜時間知道過去的事 情不能再勸阻，未來的事情可以仍然可以趕上

11、，也希望自己的學(xué)生和自己珍惜時間，認真學(xué) 習。孔子不僅教學(xué)生怎樣對待學(xué)習， 還教學(xué)生怎么學(xué)習。 孔子強調(diào)學(xué)思結(jié)合， “學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆” 。人的學(xué)習方式往往是自己讀書或請教別人， 書上的記載不一定都是正確， 別人的意見也未必都是合理的，讀來的或者挺好的東西，都應(yīng)該通過自己的思考和實踐的驗 證，確認無誤后才可以接受，就像眼見為實，耳聽為虛一樣，如果人們相信了以俄傳俄都不 正確的事情就會陷入一種錯誤的漩渦。無論是讀書，還是請教別人，都應(yīng)該通過自己的思考 和辯識。如果只是考問人，而沒有自己讀書的遇事只喜歡自己苦想，就會產(chǎn)生“吾嘗終日而 思矣， 不如須臾之所學(xué)也” ，往往事倍功半， 由此看

12、來， 少兒不學(xué)或?qū)W而不思都是不明智的選 擇。孔子作為教師，當然有自己的教學(xué)體系和理論。 “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三 隅反，則不復(fù)也” 述兒老師回答學(xué)生的問題是天經(jīng)地義的，不過在孔子看來，除非學(xué)生已 經(jīng)急得抓耳撓腮了，才會稍稍點撥一下，不會告訴完整的答案，非要逼著學(xué)生自己思考出結(jié) 果，這就是啟發(fā)式教學(xué)?？鬃拥慕虒W(xué)理念十分清楚，一般的知識自己去，老師不管，老師只 會引導(dǎo)和點撥。老師不會在學(xué)習的道路上牽著你，會背著你走，在上不去的時候老是拉你一 把，其余都是自己的事?？鬃右髮W(xué)生在接受知識上具有舉一反三的能力，能夠類推學(xué)習， 子貢為一之二，顏淵聞一知十門下的高徒們，都已經(jīng)被訓(xùn)練的很厲害了。

13、只會學(xué)習還不行，還要恢復(fù)習。 “溫故而知新，可以為師矣” 為政一個人的知識儲備， 分為歷史知識和當今知識，學(xué)習只有既博古，又通今，才能達到理想狀態(tài)。而溫故，并不是 把所有學(xué)過的東西一遍一遍的過分強調(diào)，而是要求人們要理解過去的知識。還要懂得改過， 孔子非常重視改過， “過而不改，是謂過矣”就是孔子對于改過的態(tài)度。在孔子的思想，主要注重有教無類和因材施教。只有重視了這兩點，才能依據(jù)每個人的 特點，培養(yǎng)出不同類型的人才。關(guān)于孔子的作文 淺談孔子的義利觀 淺談因材施教第四篇：走近孔子 淺談孔子的義利觀 4亂世戰(zhàn)火硝煙中，一顆文化的巨星卻冉冉升起，就是圣人孔子。孔子博古通今，德行高 尚，是我國古代文化的

14、集大成者，秉持內(nèi)心所念的“仁”與“禮” ，將其遙遙一生都獻給心中 的理想世界。自古以來， 中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。 在孔子那里，“義” 更是一個具有根本意義的 道德準則。主張無論何時何事，所追求的事物必須合乎規(guī)范，對物質(zhì)財富的追求不是君子的 最高理想，時刻把奉行仁義道德放在追求富貴之上更為重要，孔子的這種義利觀對中華民族 品格的形成，對社會倫理道德的發(fā)展起著不容辯駁的巨大推動作用?？鬃訄猿掷孀非蟊仨?以“義”為衡量判斷的標準。 “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。 ” 強調(diào)富可求與不可求的分界就是督促人們省察對物質(zhì)利益的追求是否合乎道義?？鬃訉Α傲x”的標準與人格修養(yǎng)的

15、內(nèi)容也有自己獨特的見解。 “君子有九思 : 視思明，聽 思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 ”做事之前三思而后 行，對自己的境況與道義的標準進行比較以取舍，對道義執(zhí)著于各個方面，無論是“終食之 間”，亦或是“造次顛沛之時” ，時刻秉著道義的準則，以此約束自己行為與思想，不懈怠于 在任何小事中延伸道義。孔子在周游列國的一生時，更是從不忘記心中和諧義利觀，堅持道 義之理?？鬃又匾暶窭?, 給予民利以 “義” 為標準的極大肯定。 民利在孔子的政治倫理思想中占有 非常重要的地位。 “因民之所利而利之 , 斯不亦惠而不乎 ?”主張按人民的利益去行政為民， 以 道義治民，合法

16、恰當?shù)孬@取民利。 “所重 : 民、食、喪、祭。 ”提出只有重視人民的利益 , 才可 獲得人民的尊重 , 才能更好地治理國家， 因此孔子對于只強調(diào)私利的行為與征伐是堅決反對的 說: “放于利而行 ,多怨?！敝灰罁?jù)利益行事 , 會招致很多怨恨，而將道德追求置于優(yōu)先于利的 地位。將孔子的理論延伸致現(xiàn)世，我們不難發(fā)現(xiàn) 重義輕利 是適合我們現(xiàn)在社會的義利觀的。 隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，物欲橫流的時代道德和金錢的關(guān)系問題明顯地凸現(xiàn)出來，所以正確看待和處理義和利的關(guān)系問題，是一個很大的社會問題，也是關(guān)系到做人、立身，我們應(yīng)當高 度重視的一件大事?？鬃铀f的 見利思義 ，有助于啟迪社會成員在這利益面前做出正確的 道德取向。 盡管人盡皆知， 當今社會 拜金主義 蔚然成風， 物欲橫流 勢不可擋， 但我們現(xiàn) 在要做的應(yīng)是去規(guī)范， 也就是如何讓它 “理性”。而我們完全可以鑒借孔子的 重義輕利 來進 行調(diào)節(jié)?？鬃拥牧x利觀顯然是大題目， 子曰：“君子之于天下也， 無適也，無莫也， 義之于比?！?君子對于天下的事情沒有一定的主張，非