上海市閔行區(qū)八校2014-2015學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷(答案不全)講解

1、 閔行區(qū)2014-2015學(xué)年第一學(xué)期高一期中八校聯(lián)考語文學(xué)科一、讀下文，完成下列各題。 公元前200年，漢高祖劉邦進(jìn)行了中國歷史上過去不曾有過今后也不會再有的城市復(fù)復(fù)制將自己的故鄉(xiāng)豐縣按原樣搬遷到關(guān)中的麗邑. 原來劉邦當(dāng)了開國皇帝后，將自己的父親尊為“太上皇”，在首都長安附近的麗邑為他建造了宮殿，并完全按照豐縣的樣子改建了麗邑，城社、街道、商店、住宅 一仿造，務(wù)必保持原狀，又下令將豐縣的人口遷至麗邑，特別是太上皇熟識的屠夫、小販、少年、沽酒的、賣餅的一個不缺。劉邦將麗邑改名新豐，讓他父親永遠(yuǎn)不離開這個新的豐縣。 從此新豐成為關(guān)中的一個名城大縣，但再也沒有聽說有什么豐縣特色劉邦雖有萬乘之享，可

2、以動用天下的人力物力，卻無法真正將故鄉(xiāng)遷至關(guān)中。城池、術(shù)署、寺廟一類公共建建筑可以復(fù)制，民居卻不能移植；人口可以遷移，卻不能使遷入的人口不隨鄉(xiāng)入俗。公共建筑可以不計(jì)代價，也可以不太考慮地理環(huán)境的差異，但民居卻必須讓人能住、愛住、住得起，所以必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境。拿那批由豐縣遷入關(guān)中的移民來說，當(dāng)他們長期定居后就會發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)的房屋難以適應(yīng)關(guān)中的氣候，原來的屠狗、沽酒、賣餅、斗雞、蹴鞠，失去了官府的補(bǔ)貼也未必維持得了生活，于是他們不得不改建房屋，改變職業(yè)，新豐城的內(nèi)部已經(jīng)不同于豐縣，隨后新豐城的外貌必然也會變化，變得與周圍的關(guān)中城市差不多。 古往今來，多少移民離鄉(xiāng)背井，在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)生存繁衍，他們

3、千方百計(jì)保留故鄉(xiāng)的記憶,唯獨(dú)難以保持日常的衣食住行。拿“住”來說，南方的吊腳樓到了不必臨水而居的北方就失去了用武之地；在黃土深厚、木材緊缺的地方，外來移民也會選擇穴居。正因?yàn)槿绱?，民居往往成為地方文化最富有特色的部分，因?yàn)樗钅芊从钞?dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境和人文景觀, 也最能顯示多數(shù)人的生活方式。 上海曾經(jīng)被稱為“萬國建筑博覽會”，但能代表“萬囯”的建筑基本都是公共建筑或高官巨商的豪宅別館。即使是遠(yuǎn)涉重洋來到上海的外國僑民，在沒有獲得充足的財(cái)富或取得定的社會地位時，一般只能利用現(xiàn)成的建筑。而當(dāng)他們要將一種外來的民居引入上海時，必定要進(jìn)行適應(yīng)上海的改造?，F(xiàn)在已被當(dāng)作“海派”特色甚至“傳統(tǒng)文化”的石庫門

4、民居，起初是為了解決租界人口激增、住房緊張、土地不足的困難，所以一方面采用了節(jié)約土地又便于施工的英囯連排式建筑，另一方面又為每幢房子增加了一個封閉式的小天井，并對內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了適合中國家庭的調(diào)整。這種外來建筑能在上海落地生根，發(fā)展成為上海的主要民居形式，就是本土化的結(jié)果。 民居不能隨意移植，過去如此，將來也是如此。在上海建世界各國的建筑不會有什么困難，但要將外國建筑當(dāng)民居，就得先考慮一下給誰住。本地人愿意??？住得起嗎？有那么多外國人來??？他們真愿意住嗎？1、如果將第一段畫線部分換成一個恰當(dāng)?shù)某烧Z，這個成語是。（2分）2、新豐的內(nèi)部和外貌后來逐漸發(fā)生了變化，最終喪失了原來豐縣的特色，其具體原因有：

5、（3分）(1) (2) (3) 3、下列各句不合原文的一項(xiàng)是（ ）（2分）A、如果要引入外來民居，必須做一些本土化的改造。B、上海石庫門民居是外來民居本土化的成功例子。C、上海被譽(yù)為“萬國建筑博覽會”，說明外來民居的移植是成功的。D、把外來建筑當(dāng)民居，上海人在感情、習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)上都將難以接受。4、本文所要說明的觀點(diǎn)是： （10個字以內(nèi)）；作者的寫作意圖是 ：（20個字以內(nèi)） 二、讀下文，完成下列各題。以韓愈為鏡 從維熙中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因

6、為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時，在校園門前看見學(xué)校的門楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然用生命寫下使江河易色的杰作，不僅在中國歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時日，留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。 昔讀昌黎先生集時，知道韓愈是河南河陽縣人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅雋永

7、而名揚(yáng)天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時，因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。筆者昔日曾讀過他在被貶官的路上，馬過秦嶺時留下的詩句。此詩，是寫給前來為他送行的他侄子的。其字里行間，除了透骨的悲涼之外，還詠嘆地預(yù)言，他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得，我年輕時讀此詩文時，心中曾充滿了對韓愈的同情：韓文公何罪之有？不就是敢于批評皇帝嗎，一紙諫文就遭發(fā)配潮州之噩運(yùn)，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江？直到此次潮州之行，才讓我對韓愈有了更深層次的了解：

8、被貶官到潮州的韓愈，不僅沒有葬骨于粵東的瘴江，說起來似乎是個神話，他在此為官的時日，這兒的江河易色，竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，這對我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神震撼。 縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例，文人中的李白、白居易、駱賓王、劉長卿、柳宗元、宋之問、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別可以這么說，其中幾乎沒有一個人的足跡，能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”

9、的自憐詩章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。 筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德亭。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為

10、靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉慶年間（1537年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。 盡管大唐時期，還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對

11、封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，因?yàn)轺{魚是沒有思想的低級動物；而脖子上頂著腦袋的人，無論是販奴買方和賣方，都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力，一掃沉積于粵東的千年惡習(xí)。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。筆者翻閱過始自遠(yuǎn)古的人文資料

12、，一個仕途敗落的文人，能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力為其解痛者，華夏大地唯韓文公一人也！這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。 這里必需說明的是，這是韓愈在八個月內(nèi)的政績。不知是他的時運(yùn)不濟(jì)？還是唐憲宗余怒未消？也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼?zhèn)?，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評說他為“唐宋八大家之首”；以理而說，他是個敢作敢為、榮辱不

13、驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容才準(zhǔn)確呢，他堪稱中華民族官吏史上的一個奇人，又是人文星空中的一輪皓月！ 后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。據(jù)知，前國家領(lǐng)導(dǎo)人的胡耀邦，是從不到處隨便題辭的，但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上，親筆寫下了“韓文公祠”四個蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米，即韓文公祠宇中的主殿，韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾，兩個古代侍衛(wèi)模樣的泥塑，站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說，始自宋代蘇軾，一直伸延到元、明、清以及民國時期。筆者統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗

14、”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說： “千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽(yù)?！?我說：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨；愿那些文以進(jìn)仕者，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”5、第段“前無古人后無來者”，是化用了唐詩人陳子昂作品_中的詩句。(2分)6、第段將韓愈與同朝代失意遭貶的文人作了比較。韓愈跟他們比，有相同點(diǎn)，更有不同點(diǎn)。這相同點(diǎn)是_；不同點(diǎn)是_。(2分)7、第段引用韓愈的名言“業(yè)精于勤荒于嬉”，是為了強(qiáng)調(diào)_。(2分)8、對本文理解和評價不合文意的兩項(xiàng)是( )( )(4分)A韓

15、愈貶官到潮州之后，使那兒的山河統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，說起來似乎是個神話。B韓愈驅(qū)鱷，不僅把潮州百姓從迷信中解放出來，還趁勢興修水利，造福于民。C韓愈的詩文和政績都說明他是一個具有超人文采的浪漫文人。D文章敘述、議論、抒情相結(jié)合，贊美了韓愈為文為官之道。E文章以記游為主線，生動地描繪了潮州的名勝古跡和風(fēng)土人情。F文章不拘一格，借事抒懷，引出作者對歷史人物的看法。9、本文的標(biāo)題是“以韓愈為鏡”。從全文看，韓愈“鏡”的作用體現(xiàn)在哪兩個方面？請作具體說明。(5分) 答案：5、登幽州臺歌(2分)6、也曾寫出悲憫自憐的詩歌赴任后便將庶民百姓的冷暖放在首位(2分，各1分)7、韓愈不知疲憊的執(zhí)著精神(2分) 8、C

16、E(4分)9、提示：為文為官兩個方面。 為文的成就。為官的政績(注意語言的表述和組織)(5分)三、名句默寫（5分，任選5空）10、（1）蒹葭萋萋， 。（2） ，離離山上苗。（3）采菊東籬下， （4）潭中魚可百許頭， 。（5）阡陌交通， 。四、詩歌（6分）歸園田居（其三）陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道外狹木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?；姆x：形容詞作名詞，指豆苗里的雜草。荷：扛著。11、這首詩就體裁而言屬于 （1分）12、對這首詩的理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（2分）A“道外狹木長”象征著陶淵明仕途坎坷，官場黑暗，充滿勾心斗角。B“帶月荷鋤歸”描寫月光朗照之下踏上歸

17、途的畫面，語言平淡醇美。C“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句對仗工整，音律優(yōu)美。D這首詩表現(xiàn)了陶淵明熱愛勞動，辛勤耕種的生活。13、結(jié)尾“但使愿無違”中的“愿”指的是什么，你是怎么理解的，請結(jié)合作品談一談。（3分)詩中的“愿”指的是遠(yuǎn)離官場，隱居躬耕，不與世俗同流合污。（意對即可）五、閱讀山之叟 袁枚（有刪節(jié)） 冬月，山之叟擔(dān)一牡丹，高可隱人，枝柯鄂韡，蕊叢叢以百數(shù)。主人異目視之，為損重貲。慮他處無足當(dāng)是花者，庭之正中，舊有數(shù)本，移其位讓焉。冪錦張燭，客來指以自負(fù)。亡何花開，薄如蟬翼，較前大不如。怒而移之山，再移之墻，立枯死。主人慚其故花，且嫌庭之空也，歸其原，數(shù)日亦死?？瓦^而尤之曰：“子不見夫善

18、相花者乎？宜山者山，宜庭者庭。遷而移之，在冬非春。故人與花常兩全也。子既貌取以為良，一不當(dāng)，暴摧折之，移其非時，花之怨以死也誠宜一月之間，忽予忽奪，皆子一人之為。不自怒而怒花，過矣！子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之，主人之喜怒無常，花之性命盡矣！然則子之病，病乎其己尊而物賤也，性果而識暗也，自恃而不謀諸人也。他日子之庭，其無花哉！”主人不能答，請具硯削牘，記之以自警焉。注：鄂：通“萼”，花萼。韡：繁盛，音wi。貲：音z,財(cái)貨。冪：覆蓋。自負(fù)：這里有”自豪“之意。尤：指責(zé)，歸罪。果：果斷，果敢。【參考譯文】：冬天，山中有位老翁挑了一株牡丹，（牡丹）有一人多高，枝條繁茂，花苞簇

19、簇?cái)?shù)以百計(jì)。主人對它另眼相看，出高價買了下來。怕栽在別處與這株牡丹不相稱，庭院中原有幾株牡丹，特地移到別處，把地方讓出來。上面用錦帳遮蓋，晚上點(diǎn)上燭火，客人來了，（主人）常指著它感到自豪。不久，花開了，花瓣薄得像蟬的翅膀，大大不如原先的那幾株牡丹，于是主人憤憤地將它移到山上，再移到墻邊，牡丹很快枯死了。主人感到對不起原有的那幾株牡丹，并且嫌庭院太空，便將原來的牡丹移回原處，沒過幾天，也枯死了。來訪的客人埋怨主人道：“您沒見過善于種花的人嗎？適宜在山上長的就種在山上，適宜在庭院中長的就栽在庭院，如果遷移它，應(yīng)該在冬天而不是春天。所以人和花常能兩全其美。您既然根據(jù)外貌認(rèn)為那些牡丹是良種，一見不如原

20、來想的那樣，立即粗暴地摧殘損害它們，移栽不按時節(jié)，牡丹花含冤而死理所當(dāng)然。天底下荊棘、藜刺之類的東西比牡丹低下百倍，您沒有辦法因?yàn)樯鷼舛y(tǒng)統(tǒng)把它們遷走。牡丹來時，并不曾自己說：應(yīng)該看重我的身價，應(yīng)該把我栽在庭院中，應(yīng)鏟除你原有的舊花，（把地方）讓給我這新來的。一個月中，忽而珍視它，忽而貶抑它，都是您一個人所為。不怪自己卻怪花，這就錯了！庭中舊有的牡丹花，未必一定名貴，你仍然把它們移回原處，以為它們比新買的好。（如果當(dāng)初）新的牡丹雖然買來，舊的牡丹先不移走，比較它們開的花哪個更好，然后再移栽，就都不會死掉了。您急急忙忙，既不懂生物的習(xí)性，又不知道土壤是否適宜，高興了就抬舉它，生氣了就摧殘它，主人

21、如此喜怒無常，花的命也就送掉了。那么，您的毛病在于看重自己而輕視生物，性情專斷而缺乏見識，自以為是而不和人商量。以后您的庭院中，大概不會有花木了。”主人聽了無以對答，于是準(zhǔn)備下筆墨紙硯，記下這件事情為自己的警戒。14、解釋下列加點(diǎn)詞語（4分）土宜之不辨 善相花者 誠宜 無足當(dāng)是花者15、下列選項(xiàng)中詞語活用類型不同的一項(xiàng)是（ ）（1分）A、宜山者山 B、貌取以為良 C、喜而左之16、翻譯（2分）然則子之病，病乎其己尊而物賤也。 17、本文與本學(xué)期我們學(xué)習(xí)過的 相似，都運(yùn)用了 的說六、閱讀（13分） 楚莊王聽朝罷晏，樊姬下堂而迎之曰：“何罷之晏也，得無饑倦乎?”莊王曰：“今日聽忠賢之言，不知饑倦也

22、?！狈г唬骸巴踔^忠腎者，諸侯之客歟?國中之士歟?莊王曰：“則沈令尹也?！狈а诳诙ΑＭ踉唬骸凹е?wù)吆蔚纫?”姬曰：“妾得侍于王，上湯沐，執(zhí)巾櫛，振衽席，十有一年矣。然妾未嘗遣人之梁鄭之間，求美人而進(jìn)之于王也。與妾同列者十人，賢于妾者二人，妾豈不欲擅王之愛，專王之寵哉?不敢以私愿蔽眾美也，欲王之多見，則知人能也。今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見進(jìn)賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎?”莊王旦朝，以樊姬之官告沈令尹。令尹避席而進(jìn)孫權(quán)敖。叔敖治楚三年，而楚王霸。楚史援筆而書之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也?！?18、在文中找出下列加點(diǎn)詞語的同義詞或反義詞。(2分)(1)妾豈不欲擅王之愛 “擅”的同義詞是( )(2)未嘗見進(jìn)賢而退不肖也 “不肖”的反義詞是( )1