大千老師講中醫(yī)

1、大千老師講中醫(yī)第十七課 20080318- 體用及望診由好人好保整理大家好，志一老師還沒有來，今天本來安排志一老師先講， 我來做一下補充，如果單單講體用，上次我覺得從我這方面 來說，已經(jīng)把體用的大概情況說了一下，因為體用是一個廣 泛的應用，不僅是中醫(yī)有一個體用，體用你可以說他是一個 哲學觀，也可以說是一個方法論，如果寬泛的來講有些不好 講，必須聯(lián)系一些實際情況。我記得很早以前就跟大家說過，氣道中醫(yī)是一個體證的一個 中醫(yī)學問，不是思辨的，也不是計算而得的，這也是中國傳 統(tǒng)文化一個最大的特點，這就象西方哲學家和中國哲學家， 他們學習哲學的方法和結果是截然不一樣的，近代很多哲學 家認為中國沒有哲學，

2、 說的也不無道理， 從他們的角度考慮， 中國哲學不是思辨的哲學，也不是推導的哲學，所以說中國 沒有西方式的哲學，這個是很正確的，而且中國很多哲學家 加以辯駁，我個人認為沒有必要做這種辯駁，首先大家哲學 的出發(fā)點，和對哲學理解是不一樣的，中國的哲學是語錄式 的哲學，或者叫啟發(fā)式的哲學，或者叫比喻的哲學，因為事 物非常微妙，深不可識，有句話“探賾索隱，鉤深致遠” ， 所以不可能用人力的方法方式加以限制和推導，那么見一點 而以一點來說明，這是語錄式的哲學，比如說老子的道德經(jīng)， 孔子的論語，像這樣的都是語錄式的，包括后來很多哲學家 的哲學語錄，讓我們由一點而悟及其他，并非用一套僵死的 推導方式來進行闡

3、釋，如果有方式，那么就是有局限，所以 說咱們老祖宗的學問是體悟的哲學，最終是由自己內心感悟 而得，并非來自于其他，這是我個人的認識，我記得讓大家 做過一個實驗，雙手做抱球狀，停于胸前，或腹前，然后不 斷的拉伸，緩慢的拉伸，在這種拉伸的過程中，大家可以體 會到氣感，有的人感覺在拉伸過程中有阻力，就像抱著一個 氣團一樣，產(chǎn)生這種阻力，其實這是對氣的一個最初的感覺， 也是最直觀的感覺，我們在這講氣道中醫(yī)，不是說立了一個 桿子，做了一些概念，讓大家去記去背，沒有這個意思，你 去親身體驗，你才能感覺這個氣是確實存在的，因為很多兄 弟也練過氣功，應該對氣有一定感覺，對普通人來說，做這 種抱球拉伸，緩慢的，

4、非常微妙的拉伸，你不斷去體會兩手 之間的感覺，可以說大部分人，百分之七八十的人都會感到 氣感，而且這個氣感是很真實，并且有不停的變化，并非是 扎針灸時，麻、酥、漲、沉、痛，那種所謂的氣感，上次麥 多吉他們已經(jīng)說了，拉伸過程中就是一個氣團，后來我跟大家又說了，如果在拉伸中配以呼吸，緩慢拉伸配以深長的呼 吸，讓大家去體會氣團的變化，不知大家下來有沒有做過這 個實驗，記得很早以前跟大家說過，希望借講堂這個機會， 讓大家能夠了解氣道，并且能夠通過這種方式進入氣道的世 界，就像魚在水中而不知水，我們在氣中而不知氣一樣，如 果沒有人向你指明，或幫助你認識，那你可能身在其中而不 知其所以然，所以說我不僅希望

5、大家聽講，而且要勤行，努 力地去實踐，并且自己去體會，因為講過，氣無處不在，流 動于任何一個方面，包括他的事和他的物，古代有一個望氣 學，望氣學在民間還在流傳，可能大家很陌生，比如風角、 望氣，看這個整個音律，風吹灰這些東西，查其整個氣機所 發(fā)，這些都是關于氣的一些體會和應用，或說風水呀，氣見 風則行，見水則止，這是在風水中一個典型的術語，風和水，風者動也，水者靜也，風者陽也，水者陰也，風以動之，水 以流之，或水以止之，山環(huán)水抱，山水，風水，其實這都是 用來體會氣機所在的要道或方法，因為我們正常人不能見 氣，而氣托于形，所以我們必須以形而見氣，就像中醫(yī)經(jīng)常 所說的，有諸內必形諸外，有諸氣必形諸

6、形，那么我們可以 通過形體，來推斷氣機所在，就是內經(jīng)上所說的氣之所游行 出入也，所有的經(jīng)脈經(jīng)絡，都是氣所游行出入，如果找到這 個游行出入的氣，就像我們能夠捕到獵物一樣， 如果找不到， 就像失掉獵物一樣。麥多吉說拉伸時手一動，手關節(jié)會發(fā)出響聲。這個應該屬于 形的層面，應該進一步來體會在呼吸之間，氣機的變化，這 樣我們就可以慢慢體會和認識整個氣的世界，氣這個世界是 無遠弗屆的，充斥宇內，包舉六合，無處不在，中醫(yī)最大的 特點就是看到了氣的存在，并且用氣的理論來指導臨床。無為而為說：拉伸的過程中，指尖會有麻的感覺，其實麻、 痛漲，這些都是氣機所發(fā)，但還不是你可以體會的氣的狀態(tài)， 上次記得麥多吉已經(jīng)體會

7、到了，直接就可以體會到在中間有 一個氣團，兩手相向時，作擠壓狀時，就像擠壓皮球一樣， 會產(chǎn)生阻力，拉的時候也會產(chǎn)生和皮筋一樣的阻力，而且這 個阻力，如果你手掌敏感的話，你就會明顯感覺象在水中， 攪動水的感覺，但又不完全是，就像雙手粘住一個氣球，壓 和拉都會產(chǎn)生一定的氣感，這個大家可以體會一下，我不可 能講得太多，因為大家如果沒有體悟的話，講得多了會導致 一種暗示，如果能體會到你立馬就能知道什么叫氣道中醫(yī)的 氣。妙心說：覺得兩手間有氣在動，發(fā)涼。你看首先你感覺的這 個氣感不是一種幻覺，也不是暗示，而是可以反復操作，反 復體會，并且印象不斷加深。決不是做那個試驗，兩個手并 在一起，讓一個手指長長，

8、然后一比較，那個手指真的長長 了，其實這個就是一個把戲，不是我們所講的感覺，如果你 能持續(xù)的感覺有熱或者有涼，這也算是一種氣感，因為大家 的身體素質不一樣，氣場也不一樣，所以兩手產(chǎn)生的感覺是 不一樣的，大家可以體會，只要你是真實存在的，并且可以 反復驗證的，那么這就是一個體驗， 對氣的一個初步的體驗， 天行健說，就像兩手各拿一塊磁鐵一樣，同極相斥，異極相 吸。所以說中醫(yī)如果你沒有一定的身體素質和一定的內心體會 的話，學中醫(yī)只是學到了皮毛， 沒有學到精髓，所有外在的， 比如開方子、針灸、推拿、按摩包括其他一些民間的手段只 是形的一方面，而內在的一方面大家應該努力認識，而不應 該止步，就像很多人，

9、不知這里有沒有學占卦的，有沒有知 道梅花易數(shù)的，梅花易數(shù)是邵康節(jié)所做，是一本流傳很廣的 占卦的書，如果僅看梅花易數(shù)并且照之而學，很難學通，這 里就有一個未傳的“竅”，如果認識到這一點，你就能夠悟 進去，梅花易數(shù)是在托周易講數(shù)理，并且有一定的應用，這 個應用不僅是我們所說的算卦，他里面確實有一定的道理， 但跟大家說一點，梅花易數(shù)只是形的一方面流傳下來了，神 的一方面隱而流行，并沒有公開于世，故學者眾而知者少， 說這個主要想打個比喻，告訴大家學中醫(yī)也一樣，很多好的 推拿師傅、針灸師傅，他們都有自己的氣場，非常充分，從 而能感染病人，鼓舞正氣，而并非只局限于手上扎的針或按 摩的穴位。所以今天跟大家說

10、這個氣道中醫(yī)的含義，就在于希望大家在 下面勤學內功，在日常生活不斷的體證，多看古代哲學的典 籍才能有所證悟，不然到老學中醫(yī)一場空，中醫(yī)沒有學成， 可能身體還要毀了，對自己或對病人都沒有過多的幫助，這 就走到了中醫(yī)“形”方面的一個死胡同，因為黃帝內經(jīng) 一再講，上醫(yī)守氣，下醫(yī)守形，形可以說是形體的形，也可 以說是形式的形，總之形是變化萬端的，因為中醫(yī)的書漢牛 充棟，不勝枚舉，學一本你覺得還很有道理，再學你就發(fā)現(xiàn) 無所適從，不知道從哪下手，就像獅子遇到一群角馬群無從 下嘴，整個草原奔跑的都是角馬看花眼了，如果陷入這樣的 理論的海洋，大家有多大的精力都無濟于事，所以說一定要 執(zhí)一道，就像皇帝垂衣裳而天

11、下治，你只要把那個最簡單的 核心，知道在哪，并且能勤而行之，熟練應用，慢慢的就可 以化而成之，可以不斷的推廣，這些也都是孔子寫周易 說的一些話，“易無思無為寂然不動，感而遂通天下之故” 沒有思考沒有作為，寂寂然沒有任何動作，但是感而遂通天 下，一定要強調一個感， 這個非常重要，感不是思維出來的， 不是想象的，也不是苦思冥想的，感而遂通天下之故，于是通曉了天下的故，故當?shù)览碇v，這是孔子對周易的理解 已經(jīng)達到了非常高深的地步，孔子晚而喜易，韋編三絕，可 以這樣說，可以真正代表孔子的最高成就是他寫的這個易 傳，又叫十翼，是對易經(jīng)的解釋，前無古人后無來者， 把周易所有的顯學方面的道理融匯貫通，用非常波

12、瀾壯 闊的文字表達出來，留給了后人，他是孔子最高的學問成就， 而并非是論語或春秋，如果有人有志于易學顯學方 面鉆研的，可以努力來看易傳，并且能夠背誦，易傳 的系辭通篇都是至理名言，經(jīng)典的話不斷被后人引用， 從我來講，我非常崇拜孔子對周易顯學方面的理解。周易里面有一句話來形容體用，“神無方而易無體”這正好是對體用一個絕好的解釋，神就是神用，方是定法，神 用沒有定法，易沒有固定的形體，易可以做變易講，也就是 最高的對體用的闡釋，用在這里非常恰當。 還有一句話，“變 動不居，周流六虛”，下面一句“不可為典要，唯變是從。”什么意思呢？就是這整個的氣機，變動不居，他不會停滯， 也不會凝結，任何事物都是在

13、不斷變化，沒有一成不變的， 周流六虛，六虛是六種階段，周是涵蓋遍滿的意思，中間還 有一句，應該是“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相 易，不可為典要，唯變是從?！蔽医o大家仔細講一下，對大 家理解氣機整個的運化和指導中醫(yī)臨床是非常有幫助的，也 就是這股氣，我們直接拿人的身體來理解這句話，因為他不 僅指的人的身體的氣機，萬事萬物的氣機都可以用這個來解 釋，我們今天主要講中醫(yī)，所以從中醫(yī)角度來說，這股氣在 人身體上下周流，變動不居，從上中下三焦不斷的流轉變化， 如煙如霧，如雨如露，不斷在身體內蒸騰上下，周流六虛， 你也可以說在六經(jīng)中周流，這一團氣上下無常，沒有固定的 上，沒有固定的下，氣機不可能總

14、淤滯在上，也不可能總瘀 滯在下，總之上下沒有常法嘛，隨人之喜怒性情而變化，跟 著你的性情、呼吸而動，而產(chǎn)生了上下交替的不斷變化，剛 柔相易。氣有剛氣有柔氣，衛(wèi)氣為剛，營氣為柔，上氣為剛，下氣為 柔，外氣為剛，內氣為柔，怒時氣剛，怯時氣柔，白天氣剛， 晚上氣柔，動時氣剛，靜時氣柔，這個是剛柔的相易，不斷 的交替，氣不可過剛，也不可過柔，氣不可常剛，也不可常 柔，都是剛柔相易，剛柔相疊而生變化，易是不斷的變化， 剛氣變柔，而柔氣化剛，對于我們人身之氣都是如此。如果 舉一個例子，比如一個人發(fā)怒，氣沖于肝，向上沖達，肝舉 而目張，其實并非僅肝氣上達，人身之氣發(fā)怒時無不上達、 發(fā)越，一怒時每一根汗毛、每

15、一個細胞都是發(fā)怒的狀態(tài)，這 時所有的氣都剛起來了，由常態(tài)而變成剛態(tài)，氣剛血氣充盈 于肌膚，雙目圓睜，頭皮抱緊，怒氣發(fā)作之后，剛氣又化為 柔氣，就像塌癟下來一樣，氣消，我們說消消氣，就是剛氣 慢慢消弱變成常態(tài)，這叫消氣，這個可以理解什么叫剛柔， 不可為典要，所謂典和要，都是常道的意思，可以執(zhí)的常法， 大典和要道，不可為典要就是不能刻舟求劍， 你說他是剛氣， 過一會不一定是剛氣，陰陽相易，陽極則寒，陰極則熱，寒 熱陰陽相推移，這個說的就是這個意思。比如說一個年輕人，氣很壯盛，呼呼啦啦地向外散失，不注 意保持這種旺盛的精力而不斷的揮霍，慢慢的他的氣機就衰 弱下來，最終由剛氣化為柔氣，身體向衰弱的方向

16、發(fā)展，所 以說不可為典要，自恃他剛或自恃他柔，所有的剛柔相推而 變化生衍，就像白天是剛氣，晚上是柔氣，常說的一句話， 剛日讀史，柔日讀經(jīng)，什么是剛日？你可以理解為奇數(shù)日， 比如初一，初三、初五，這叫剛日，柔日呢，初二，初四等。 不斷交替，讀讀理論，再用于實踐，這個不斷的交替變化。 就像有人問，這應該是運動呢，還是應該休息呢，這就陷入 了典要當中，執(zhí)了一個常法，什么叫剛柔相易呢？就是運動 和休息相結合，勞逸結合，不可能永遠運動，也不可能永遠 靜止，在運動和靜止中不斷的交易變化，這樣才能有陰陽相 濟，身體才會好，就像我們只學理論不做臨床一樣，學而不 思則罔，思而不學則殆，說的都是這個道理，所以我們一定 要充分掌握剛柔相易這個事物發(fā)展變化的規(guī)律。下面一句是：唯變所是，也可以叫唯變是從，變就是變易， 在符合常道的基礎上，要不斷的推演變化，不能死守成法， 墨守成規(guī)，這個法和規(guī)都是指形方面的，也就是器。古代說 有心學，有器學，心學為本，器學為末，就是指這個變的根 本所指，一定要變嘛，不能說現(xiàn)在很多人喜歡復古就穿古代 的衣服，吃古代的飯，住古代的房子，這個是流于形跡。但 古人學道的精神、格物致用的精神和方法我們要掌握，但是 形式和應用要與時俱進，這個是一定的。不可能還穿著遠古 的衣裳過現(xiàn)代的生活，這個不現(xiàn)實。通過形式而能夠啟發(fā)精 神，比如穿著漢服讓我們懷念一下傳統(tǒng)的文化，或