城發(fā)展與文化傳承

1、個(gè)人收集整理-ZQ城市發(fā)展與文化傳承作者：佚名 文章來(lái)源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)： 更新時(shí)間：話題:城市發(fā)展與文化傳承背景:文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同、凝聚民族精神的主要方式。在這個(gè)從鄉(xiāng)土中國(guó)”到 城市中國(guó)”的轉(zhuǎn)型期里，如何傳承我們的文化血脈，如何構(gòu)建和諧的公共空間，如何發(fā)揚(yáng)城市化建設(shè)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，就成為亟待解決的重要課題。各抒己見(jiàn):中山大學(xué)教授高小康非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代都市民俗在聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和保護(hù)世界文化多樣性以及文 化的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系在一起的。如果沒(méi)有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就意味著不同地域、族群各自文化精神個(gè)性的消失。這 是與自然生態(tài)的

2、惡化趨勢(shì)同步發(fā)生的文化生態(tài)的惡化。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)世界文化多樣性傳統(tǒng)，并且使這 些傳統(tǒng)在當(dāng)代乃至未來(lái)的世界上仍然能夠存在和發(fā)展，從而避免世界文化生態(tài)的持續(xù)惡化。從活態(tài)的、發(fā)展的意義上 理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，才能明白聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布公約的意義保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是保護(hù)過(guò)去，而是在保護(hù)人類(lèi)的未來(lái)。不是要固化某些文化現(xiàn)象。這是當(dāng)代人必須承擔(dān)的重大的文化責(zé)任，文化環(huán)境的原生態(tài)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否就是我們所要保護(hù)的對(duì)象的全部使這些 原生態(tài)”文化遺產(chǎn)原封不動(dòng)地保留下來(lái)、傳承下去，是否就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的？從保護(hù)世界文化多 樣性的目的來(lái)看，似乎并非如此。從文化發(fā)

3、展史的角度說(shuō)，并不存在一成不變的傳統(tǒng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性質(zhì)意 味著它是處在不斷發(fā)展、演變和生成的過(guò)程中。離開(kāi)了這個(gè)過(guò)程，我們看到的就不是什么原生態(tài)”的非物質(zhì)文化，而是僵化、衰朽中的過(guò)去文化的遺跡。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，不是要固化某些文化現(xiàn)象，而是要使傳統(tǒng)文化在新 的文，化環(huán)境中繼續(xù)生成和發(fā)展。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過(guò)去的時(shí)代里可以演變發(fā)展，為什么不可以在當(dāng)代文化環(huán)境 中也獲得演變發(fā)展的空間？問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于是否官方化或商業(yè)化當(dāng)今的問(wèn)題是，當(dāng)文化遺產(chǎn)成為人們獲取政績(jī)和商業(yè)利益的工具時(shí)，它們的發(fā)展和演變可能就會(huì)脫離原來(lái)的文化傳 統(tǒng)，變成時(shí)尚消費(fèi)品和文化標(biāo)簽。當(dāng)今許多地方的民間文化遺產(chǎn)面臨的就

4、是這樣的前景：民俗由生活方式變成了商業(yè)個(gè)人收集整理-ZQ演出，鄉(xiāng)民變成了演員。政府和商業(yè)的介入似乎使民俗變了味，成了偽民俗其實(shí)，從各種民間文化的發(fā)展歷史來(lái)看，官方和商業(yè)的參與是常見(jiàn)的現(xiàn)象。就拿中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰活動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論遍布全國(guó)的關(guān)公、觀音祭祀還是主要 存在于嶺南地區(qū)的媽祖、龍母崇拜，雖說(shuō)都是民間信仰，其實(shí)都有被朝廷敕封或官府認(rèn)可的經(jīng)歷?？梢哉f(shuō)民間信仰絕 大多數(shù)是官方和老百姓共同參與下構(gòu)成并發(fā)展起來(lái)的文化活動(dòng)。而民間文藝和各種技藝的存在與傳承也往往要靠商業(yè) 化的方式來(lái)提供物質(zhì)條件。戲曲、曲藝、雜技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥大多具有商業(yè)性質(zhì)，否則不大可能存在和 延續(xù)下去，這是不言而喻的。相比

5、之下，口傳文學(xué)和山歌之類(lèi)的民俗活動(dòng)似乎鄉(xiāng)土性和自發(fā)性更強(qiáng)，與政府行為、商 業(yè)利益的關(guān)系都不大，好像可以作為拒絕官方和商業(yè)的范例。但實(shí)際上這類(lèi)民俗也很早就經(jīng)常以公眾娛樂(lè)的形式傳 播，如說(shuō)書(shū)、賽歌之類(lèi)，同樣可以成為市民社會(huì)商業(yè)性?shī)蕵?lè)活動(dòng)的一部分。顯然問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于是否官方化或商業(yè)化。一種民俗經(jīng)過(guò)演變和空間的轉(zhuǎn)換后是否還存在，判斷的根據(jù)應(yīng)當(dāng)是在 這種文化賴以產(chǎn)活動(dòng)的文化性質(zhì)，不能簡(jiǎn)單地靠還原化簡(jiǎn)到原始形態(tài)來(lái)認(rèn)定，而需要承認(rèn)和關(guān)注這些文化活動(dòng)自身的 生長(zhǎng)性和復(fù)雜性，需要在復(fù)雜多樣和不斷演變發(fā)展的活動(dòng)形態(tài)、存在環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中尋找是否包含著能夠把這一切 凝聚在一起、從而構(gòu)成文化傳統(tǒng)的內(nèi)在力量。一種文化

6、活動(dòng)能不能成為一種精神凝聚力量，形成一個(gè)群體的文化特征 和傳統(tǒng)，關(guān)鍵在于能不能使這個(gè)群體的人們找到一種共享的、群體特有的歸屬感，并由此而形成代代傳承的對(duì)這種身 份歸屬的記憶、自豪和自尊。這就是特定群體的文化認(rèn)同感。是真民俗還是偽民俗，最重要的差異就是這種群體認(rèn)同 感。比如起源于山野鄉(xiāng)村的民歌，如今在都市里傳唱或進(jìn)入電視節(jié)目后還是不是民俗？關(guān)鍵不在于它是否被商業(yè)化或政治化了，而在于這種民歌的傳唱和接受是否還能夠喚起特定族群共享的文化記憶和情感認(rèn)同。田野中的草根在都市的混凝土夾縫中生長(zhǎng)了出來(lái)自世紀(jì)后期以來(lái)逐漸引起人們關(guān)注和興趣的種種民間文化事象有一個(gè)普遍的新特點(diǎn)，就是在離開(kāi)傳統(tǒng)的文化環(huán)境而 轉(zhuǎn)入當(dāng)

7、代都市社會(huì)的過(guò)程中，逐漸從原來(lái)的鄉(xiāng)土文化變成了都市文化的新元素。傳統(tǒng)民俗正在演變成新的都市民俗。 田野中的草根如今在都市的混凝土夾縫中逐漸生長(zhǎng)了出來(lái)。對(duì)于文化研究來(lái)說(shuō)，研究當(dāng)代都市民俗的發(fā)生和成長(zhǎng)，意 義可能不僅在于鑒別它是真民俗還是偽民俗，更重要的是在于理解當(dāng)代都市人到底在這類(lèi)真假難辨的民俗中尋求什 么？盡管在過(guò)去的幾十年間，中國(guó)經(jīng)歷了把民俗民間文化視為四舊”與 封建迷信”進(jìn)行的掃除和為了追求現(xiàn)代化”而對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的破壞，自年代以后卻出現(xiàn)了向民俗文化認(rèn)同的一種回歸趨勢(shì)。許多幾乎消失殆盡的傳統(tǒng)習(xí)俗，又以各 種形態(tài)逐漸重現(xiàn)。這種情形似乎有點(diǎn)令人費(fèi)解：那些已消失的東西是從哪里冒出來(lái)的呢？英國(guó)社會(huì)

8、學(xué)家吉登斯在談到現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)與非現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系時(shí)，用了一個(gè)概念叫經(jīng)驗(yàn)的存封”（意思是說(shuō)現(xiàn)代性認(rèn)同的意識(shí)把不符合現(xiàn)代性社會(huì)秩序的經(jīng)驗(yàn)存封”起來(lái)，從意識(shí)中清除掉。大多數(shù)民俗尤其是民間信仰，就是通過(guò)對(duì)封建迷信”和 四舊”的批判而存封起來(lái)的。存封”不同于消滅，因?yàn)樗皇菑娜藗兊淖⒁饣蛞庾R(shí)中隱去了。人們用科學(xué)來(lái)解釋鬼神、靈魂的不存在，這只是證明了鬼神、靈魂不是已知物質(zhì)屬性的經(jīng)驗(yàn)，并沒(méi)有消除人們對(duì)不可知世界的個(gè)人收集整理-ZQ恐懼和想象。因此鬼神、靈魂并沒(méi)有被消滅，而是被排除在科學(xué)經(jīng)驗(yàn)之外，即被存封”。對(duì)現(xiàn)代性的懷疑導(dǎo)致了對(duì) 存封”經(jīng)驗(yàn)的再啟封。自年代以來(lái)，海德格爾的一句名言詩(shī)意地棲居”，越來(lái)越為人所知。

9、詩(shī)意地棲居”實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)把個(gè)人從鄉(xiāng)土和古老的民間文化傳統(tǒng)中抽離出來(lái)的一種反對(duì)，是在現(xiàn)代性的 自我認(rèn)同發(fā)生危機(jī)之后產(chǎn)生的與大地、諸神和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)重新和解的追求。新的都市民俗或多或少地體現(xiàn)了當(dāng)代人重新尋找認(rèn)同和歸屬感的需要。盡管不再是原生態(tài)的鄉(xiāng)民文化形態(tài)，畢竟它是在重新打開(kāi)近一個(gè)世紀(jì)來(lái)被存封的心靈經(jīng)驗(yàn) 一一悠遠(yuǎn)神奇的傳說(shuō)、粗樸狂野的鄉(xiāng)土、神秘的啟示和虔誠(chéng)的期待這些把個(gè)人與鄉(xiāng)土和久遠(yuǎn)的族群傳統(tǒng)維系在一起的神秘經(jīng)驗(yàn)是詩(shī)意地棲居”的真解，也是非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的深層內(nèi)蘊(yùn)一一換句話說(shuō)，當(dāng)人們?cè)诋?dāng)代都市的民俗活動(dòng)中重新體會(huì)到自然的神性時(shí)，傳統(tǒng)就會(huì)獲得再生和發(fā)展的空間。學(xué)術(shù)研究編審 陶原珂都市中自然空間的

10、想往在人們對(duì)都市空間的懷舊情感中，還隱藏著對(duì)自然的想往。朱自清的荷塘月色和俞平伯的漿聲燈影里的秦淮 河，至今仍是在都市生存空間表達(dá)自然情懷的名作。在現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)代都市人對(duì)自然空間的想往，在城市綠化帶的設(shè) 計(jì)中已得到廣泛的關(guān)注和落實(shí)，從新式的園林小區(qū)到公交線沿線綠化和移居郊外的選擇，都有所體現(xiàn)。在幾米的繪寫(xiě) 本中，森林成了都市童話想象的暢游之所。此外，想往自然的空間想象，還表現(xiàn)在都市人對(duì)同一生存空間中自然生靈 的關(guān)注。吉首大學(xué)教授易小明和諧：差異性與同一性的統(tǒng)一過(guò)去，由于我們不知道如何合理地利用人的差異性與同一性的協(xié)同表現(xiàn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，所以，人的差異性 與同一性表現(xiàn)總是自發(fā)地通過(guò)相互替代的

11、震蕩方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。今天，我們既已明白其中的道理，就理應(yīng)自覺(jué)促成二者的 協(xié)同發(fā)展。第一，對(duì)于必然通過(guò)相互替代實(shí)現(xiàn)的方面，要實(shí)現(xiàn)自發(fā)震蕩替代向自覺(jué)穩(wěn)定過(guò)度的轉(zhuǎn)化。第二，對(duì)于人的 差異性與同一性表現(xiàn)能夠共存實(shí)現(xiàn)的方面，要盡可能促成歷時(shí)替代型向共時(shí)并存型的轉(zhuǎn)化。第三，還要學(xué)會(huì)把握人的 差異性表現(xiàn)和同一性表現(xiàn)的合理限度。暨南大學(xué)中文系饒凡子大學(xué)與當(dāng)代城市文化建設(shè)大學(xué)作為城市中的高等學(xué)府，應(yīng)對(duì)城市文化的健康發(fā)展起積極促進(jìn)的作用。讓學(xué)生在學(xué)時(shí)能獲得各種的知識(shí)，觸類(lèi)個(gè)人收集整理-ZQ旁通，形成全新的觀念，大跨度地思考理解問(wèn)題，以便日后遇到困難時(shí)能會(huì)通眾學(xué)，以科學(xué)精神和人文精神去面對(duì)與 解決問(wèn)題，應(yīng)是我們大學(xué)教育

12、中人的素質(zhì)教育的核心。觀點(diǎn)鏈接:中山大學(xué)周大鳴：論珠江三角洲鄉(xiāng)村都市化過(guò)程中的三大問(wèn)題造成一個(gè)地方文化傳承消失主要有兩種原因：第一點(diǎn)是我們城市規(guī)劃以政績(jī)?yōu)橹行?，很少考慮普通人的生活。例如 在廣州建一個(gè)很好的歌劇院，考慮的是與政績(jī)相關(guān)的事情。第二點(diǎn)，因?yàn)榇罅康囊泼瘢沟靡粋€(gè)城市重新構(gòu)建自己的文化，怎么樣在珠江三角洲這個(gè)移民很多的地方重新構(gòu)建 自己的文化？比如東莞將近一千萬(wàn)人，外來(lái)工占了八百萬(wàn)，在這種移民城市，如深圳、廣州，要考慮怎么把地方文化 和移民文化結(jié)合起來(lái)。在深圳，跟人聊天，問(wèn)您是哪里人？"沒(méi)人回答 我是深圳人”，因?yàn)橐粋€(gè)文化沒(méi)有自己的特色，人們就不會(huì)認(rèn)同這個(gè)城市，就沒(méi)有歸屬感，

13、不會(huì)把這個(gè)城市的事當(dāng)作自己的事。所以前一陣，講城市文化建設(shè)，每個(gè)城市所提出的口號(hào)都差不多，都是什么創(chuàng)新求實(shí)這一類(lèi)的話。所以你想，大批 人絞盡腦汁想怎么以一句話概括自己城市的時(shí)候，說(shuō)明這些城市沒(méi)有自己的獨(dú)特的一種精神存在。中南大學(xué)柏定國(guó)：城市快速發(fā)展進(jìn)程中的民俗積淀與文化力建構(gòu)民俗不僅是 舊”的，也是 新”的；民俗是歷時(shí)性的積淀，時(shí)尚是共時(shí)性的民俗；城市民俗就是時(shí)尚；新民俗是城市文化力最直觀、最人本的體現(xiàn)。任何形態(tài)的民俗都有各自的生命周期，有生死大限，方有活著”之說(shuō)，拓城不是民俗的終結(jié)。暨南大學(xué)李鳳亮：公共空間與市民社會(huì)建構(gòu)中的當(dāng)代文藝生產(chǎn)我談到文藝生產(chǎn)的變化把當(dāng)代市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

14、我看到這種大眾消費(fèi)的積極的一面，因?yàn)楹荛L(zhǎng)一段 時(shí)間，這種私人性的消費(fèi)是被禁止或者批判的，這種東西的出現(xiàn)是一種文化信號(hào)，表明重視私人和個(gè)體性的市民社會(huì) 正向我們走來(lái)，但這種社會(huì)是否健康，還需討論。當(dāng)然，我也提到，并不能因?yàn)檫@種個(gè)性消費(fèi)的存在，就否定過(guò)去傳統(tǒng)的審美批判的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)包括文學(xué)應(yīng)有 其起碼尊嚴(yán)。在過(guò)去放逐人性、放逐審美、追逐所謂自然本能屬性的行徑必然會(huì)損傷藝術(shù)的尊嚴(yán)，這是當(dāng)前文藝界必 須解決的一個(gè)問(wèn)題。但是，在市民社會(huì)的建構(gòu)當(dāng)中，一個(gè)合理的市民社會(huì)，除了法制建構(gòu)倫理建構(gòu)，也不能缺少精神 自由，一個(gè)過(guò)度商業(yè)化的城市是不是能夠?qū)θ说娜婧侠淼某砷L(zhǎng)有促進(jìn)作用，這是值得懷疑的。個(gè)人收集整理

15、-ZQ蘇州大學(xué)湯哲聲：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：當(dāng)代中國(guó)城市大眾文化視野中的傳媒與文學(xué)（文藝）聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)為什么會(huì)成為一個(gè)主要媒體 ？以前說(shuō)媒介即為信息”，現(xiàn)在我可以說(shuō) 媒介就是我因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)代表大眾性，代表 真正的草根文化，人們可以在其中盡情地抒發(fā)自我的草根文化”心態(tài)，堅(jiān)定地展現(xiàn)自我的 民間立場(chǎng)”，而這種抒發(fā)和展現(xiàn)又充滿了個(gè)性，充滿著自由，在一定程度上又可以隱蔽自我。既是作者，又是編輯，還可以與不同意見(jiàn)者展開(kāi)辯論，這樣 為我所為”的創(chuàng)作載體怎么能不吸引人呢？中國(guó)媒體將來(lái)必定要是民間立場(chǎng)。任何用精英文學(xué)的立場(chǎng)來(lái)批評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是不對(duì)頭的，理論不對(duì)，方法也不對(duì)。日本東京大學(xué)陳志勤：城市化中的傳統(tǒng)文化”的變化一一以水鄉(xiāng)紹興的旅游開(kāi)發(fā)為例政府為主的傳統(tǒng)文化的再生和發(fā)展以追求正統(tǒng)化為主，其中的民俗文化利用的基本目的，主要是民俗的觀光化和國(guó) 家化，同時(shí)也就會(huì)出現(xiàn)忽視民俗文化傳承人的傾向。但是，從另一方面來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛烧鲗?dǎo)的民俗文化的再生”創(chuàng)造）作為契機(jī)，當(dāng)?shù)氐娜藗冮_(kāi)始覺(jué)悟到自己所擁有的大禹祭