高考一輪復習文言文知識歸納人教必修三《寡人之于國也》(-教師版)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上高中必修三復習教案寡人之于國也教師版一、文學常識 孟子及孟子孟子（約前372前289），名軻，字子輿，鄒人，思想家，教育家。地位僅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世常“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭非常激烈的戰(zhàn)國中期，他主張行“仁政”，統(tǒng)一天下。曾游說各國，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑著書立說，有孟子一書（現(xiàn)存七章）傳世。宋代朱熹將大學中庸論語孟子合稱“四書”。以后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書”為命題依據(jù)之一。孟子現(xiàn)存七章，全面反映了孟子思想。孟子一向被認為是儒學正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，是繼孔子之后的又一位儒學大師，元文宗封他為“亞圣”。 與論語一樣，孟子也是以

2、記言為主的語錄體散文，但論語文字簡約、含蓄，孟子卻以雄辯著稱，文勢磅礴，感情激越。所以說孟子給人的感覺是侃侃而談。孟子散文的藝術(shù)特色（1）情感強烈，文筆犀利，論辯性強；（2）論證手法靈活善變，或開門見山，或迂回曲折，巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范；（3）巧用比喻，使枯燥理論具體、生動，富有可讀性和說服力；（4）文辭方面富于鋪陳揚厲，時露尖刻，句式喜用排偶，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓。孟子語錄愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。） 民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長

3、短。 物皆然，心為甚?！咀g文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。什么東西都這樣，人心更需要這樣。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。和天下的人一起快樂、一起憂愁，如果這樣還不能稱王天下，這是從來不會出現(xiàn)的情況。吾善養(yǎng)吾浩然之氣。       孟子·公孫丑上窮則獨善其身，達則兼濟天下。孟子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 

4、 孟子·滕文公下樂民之樂，民亦樂其樂；憂民之憂，民亦憂其憂。孟子·梁惠王下老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。  孟子·梁惠王上二、文章分析及重點默寫（     ），谷不可勝食也。（     ，魚鱉不可勝食也。（       ），材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，（           &#

5、160;       ）。第二段:（      ），（       ），五十者可以衣帛矣，（      ），（     ），七十者可以食肉矣。（    ），（     ），數(shù)口之家，可以無饑矣，（      ）

6、，（              ），（               ）。七十者衣帛食肉，（      ），然而不王者，未之有也。 ，涂有餓莩而不知發(fā)。三、基礎(chǔ)積累（一）字音：曳(yè)兵 勝(shn)食 數(shù)罟(cù) 洿(w)池 喪(sn)死 雞豚(t

7、0;n)狗彘(zhì) 畜(xù)庠（xián）序 然而不王(wàn)者 餓莩(pio) 孝悌（tì）四、文言實詞系列（一）通假字1.王如知此，則無望民之多于鄰國也（無，通“毋”，不要。）2.頒白者不負戴于道路也（頒，通“斑”，斑白。）3.涂有餓莩而不知發(fā)（涂，通“途”，道路。）1.直不百步耳（直，通“只”，不過。）直木受繩則直 與“彎”相對中通外直，不蔓不枝（愛蓮說）（形容詞，與“曲”相對，不彎曲）與貴酋處二十日，爭曲直 正確的、正直的與單于相直 面對、遇到系向牛頭充炭直 價值，后寫作“值”直不百步耳，是亦走也 副詞，僅，只是侯生攝敝衣冠，直

8、上載公子上坐 副詞，徑直、一直可以為富安天下，而直為此倉廩也 副詞，竟然句式：“直耳，是也”（只是罷了，這也是?。?#160;    直不百步耳，是亦走也。只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。 （二）詞類活用1、名詞的活用1.名詞作動詞填然鼓之（鼓，名詞用作動詞，“敲起鼓”“擊鼓”。一說，非活用，用本意） 樹之以桑（樹，名詞用作動詞，“種植”）  五十者可以衣帛矣（衣，名詞用作動詞，“穿上”）王無罪歲（罪，名詞用作動詞，“歸罪”）然而不王者（王，名詞用作動詞，“為王“稱王”“統(tǒng)一天下”）2.名詞的為動用法是使民養(yǎng)生喪死無憾

9、也（喪，名詞的為動用法，“為辦喪事”）動詞的活用1.動詞當名詞是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生：活著的人；死：死去的人）2.動詞的使動用法則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)（移，使遷移，使動用法）形容詞的活用1.形容詞作動詞謹庠序之教（謹，形容詞作動詞，“認真從事”“認真辦好”） （三）、古漢語句式 1、判斷句    非我也，歲也（也，表判斷）   非我也，兵也。（也，表判斷）      是亦走也（也，表判斷）       是使民

10、養(yǎng)生喪死無憾也（也，表判斷） 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（，也，表判斷）   2、倒裝句  1.賓語前置句  未之有也（賓語前置，應為“未有之也”）      雞豚狗彘之畜（賓語前置，應為“畜雞豚狗彘”）     2介賓結(jié)構(gòu)后置（狀語后置句）      移其粟于河內(nèi)（“于河內(nèi)”為介賓結(jié)構(gòu)）       樹之以桑（“以?！睘榻橘e結(jié)構(gòu)）  &#

11、160;    頓白者不負戴于道路矣（“于道路”為介賓結(jié)構(gòu)）       是何異于刺人而殺之（“于刺人而殺之”為介賓結(jié)構(gòu)）    申之以孝悌之義（“以孝悌之義”為介賓結(jié)構(gòu) ）3、省略句  可以無饑矣（“以”后省略賓語“之”，句意是：可以憑借它不受饑餓之苦了）4、特殊結(jié)構(gòu)（結(jié)合課后“研討與練習”第二題作小結(jié)）     1“或或”（有的人，有的人）     或百步而后止，或五十步而

12、后止。有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。    2“直耳，是也”（只是罷了，這也是?。?#160;    直不百步耳，是亦走也。只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。     3“是何異于” （這跟有什么不同呢） 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?（四）一詞多義兇 數(shù) 勝 斤 申 檢 發(fā) 斯 食 奪1數(shù)數(shù)，讀音一：shù：（1）名詞數(shù)目，數(shù)量：愿令得補黑衣之數(shù)，以衛(wèi)王宮。

13、（觸龍說趙太后）希望能讓他補充黑衣衛(wèi)士的數(shù)目，來保衛(wèi)王宮。算術(shù)：三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。（周禮）第三叫作六藝，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)（六種知識和技能）。法則，規(guī)律，命運：則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。（六國論）那么誰勝誰負的命運，誰存誰亡的道理，在和秦的較量中，或許還不容易估量。技藝、方術(shù)：今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。（孟子?學弈）下棋作為一種技藝，是一種很小的技藝，如果不專心致志，也還是學不會。（2）數(shù)詞，表示約數(shù)：數(shù)口之家，可以無饑矣。（寡人之于國也）幾口人的家庭，就可以不餓肚子了。讀音二：sh：動詞： 點數(shù)，計算：劉表治水軍，蒙沖斗艦乃以千數(shù)。

14、（赤壁之戰(zhàn)）劉表訓練水軍，大小戰(zhàn)船多得竟然用千來計算。列舉罪狀，加以斥責：數(shù)呂師孟叔侄為逆。（指南錄后序）列舉呂師孟叔侄叛逆的罪狀。讀音三：shùo：副詞，屢次：范增數(shù)目項王。（鴻門宴）范增屢次給項王使眼色。讀音四：cù：形容詞，密，與“疏”相對：數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。（寡人之于國也）不用細密的魚網(wǎng)到池塘里去捕魚，魚鱉也就吃不完了。2發(fā)f(1)<動詞>把箭射出去;發(fā)射。賣油翁：“見其矢十中八九?！卑侔l(fā)百中（成語）（動詞，發(fā)射）(2)<動詞>出發(fā)。荊軻刺秦王：“今太子遲之,請辭決矣,遂?！敝魅送鼩w客不發(fā)（琵琶行）（動詞，出發(fā)）(3)<動詞

15、>派遣;派出。：“孤當續(xù)人眾,多載資糧?！?4)<動詞>征發(fā);征調(diào)。西門豹治鄴：“西門豹即民鑿十二渠。”發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（陳涉世家）（動詞，征發(fā)、派遣）(5)<動詞>興起;發(fā)生。生于憂患,死于安樂：“舜于畎畝之中?！?6)<動詞>生長;長出。王維相思：“春來幾?！?7)<動詞>發(fā)布;頒布。殽之戰(zhàn)：“遂命,遽興姜戎?！?8)<動詞>發(fā)送。：“使人書至趙王。”(9)<動詞>發(fā)作;抒發(fā)。：“扼腕墓道,其志士之悲哉?！?10)<動詞>撥動;發(fā)起;起事。：“雖一龍機,而七首不動?！碧K武：“虞常等七十余人欲?！?

16、lt;動詞>開啟;打開。寡人之于國也：“涂有餓殍而不知。”荊軻刺秦王：“圖,圖窮匕首見?！?lt;動詞>啟發(fā);闡明。：“不憤不啟,不悱不。”<動詞>表現(xiàn);顯露;泄露。生于憂患,死于安樂：“征于色,于聲。”<動詞>開發(fā);發(fā)掘。促織：“于敗叢草處,探石穴,靡記不施?！?<動詞>分發(fā)。嚴監(jiān)生和嚴貢生：“知縣準了狀子,房出了差來到嚴家。”<動詞>開放。：“野芳而幽香?！?兵  非我也，兵也（寡人之于國也）（名詞，兵器）  窮兵黷武（成語）（名詞，戰(zhàn)爭）  必以長安君為質(zhì)，兵乃出（觸龍說趙太后）（名詞，軍隊）

17、60; 草木皆兵（成語）（名詞，士兵）（五）文言虛詞1于于【本義】語氣舒緩的樣子語氣舒展。【假借義】1用作介詞引進動作行為發(fā)生的時間、處所，可譯為“在”“從”“到”。【成語舉例】無敵于天下立于不敗之地不安于位一年之際在于春【成語例釋】安于一隅：隅，角落。安心在某一個角落。形容茍安一角，不求進取?！窘?jīng)典文言】乃設(shè)九賓禮于庭。（在）廉頗藺相如列傳縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出。青，取之于藍，而青于藍。（前一個“于”：從）齊桓公聞管子于鮑叔（勸學）從徑道亡，歸璧于趙。（到）廉頗藺相如列傳繁啟蕃長于春夏，蓄積收藏于秋冬。(荀子·天論)引進動作行為發(fā)生的方向，可譯為“向”。【經(jīng)典文言】

18、請奉命求救于孫將軍（赤壁之戰(zhàn)）魯肅聞劉表卒，言于孫權(quán)曰（赤壁之戰(zhàn)）天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王引進動作行為的趨向或所從，可譯為“從”“到”。【經(jīng)典文言】青，取之于藍 (荀子·勸學)積于今六十歲矣。 (柳宗元捕蛇者說)引進動作行為的對象，可譯為“對”“對于”“給”等?！境烧Z例釋】取信于民：取得人民的信任。遷怒于人：受甲的氣向乙發(fā)泄或自己不如意時拿別人出氣?！窘?jīng)典文言】客之美我者，欲有求于我也。(戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫)沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。(司馬遷史記·鴻門宴)于其身也，則恥師焉。(韓愈師說)寡人之于國也，盡心焉耳矣。(孟子·寡人之于國也)用在

19、形容詞之后，表示比較，可譯為“比”【成語舉例】急于星火冰寒于水重于泰山【成語例釋】輕于鴻毛：鴻毛：大雁的毛。比大雁的毛還輕。比喻毫無價值。哀莫大于心死：指最可悲哀的事，莫過于悲觀絕望，麻木不仁?！窘?jīng)典文言】霜葉紅于二月花。 (杜牧山行)苛政猛于虎也。 (柳宗元捕蛇者說)引進動作行為的主動者，放在動詞之后，可譯為“被”?！境烧Z例釋】見棄于人：見，被。棄，遺棄，拋棄。被別人拋棄?！窘?jīng)典文言】臣誠恐見欺于王而負趙吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人君幸于趙王故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。引進動作行為的原因，可譯為“由于”?！窘?jīng)典文言】業(yè)精于勤，荒于嬉。 (韓愈進學解)貧生于不足，不足生于不農(nóng)。 (晁錯論

20、貴粟疏)“在方面”“從中”【經(jīng)典文言】荊國有余地而不足于民。于人為可譏，而在己為悔。（游褒禪山記）與，跟，同。【經(jīng)典文言】身長八尺，每自比于管仲、樂毅。燕王欲結(jié)于君。廉頗藺相如列傳莫若遣腹心自結(jié)于東，以共濟世業(yè)。赤壁之戰(zhàn)室西連于中閨2助詞，用于句中，無實際意義。【經(jīng)典文言】之子于歸，宜其室家。 (詩經(jīng)·桃夭)【固定詞組】【于是】1 相當于“于+此”，在這時，在這種情況下，對此，從此，因此。例：于是賓客無不變色離席。（在這時）吾祖死于是，吾父死于是。（在這種情況下）（捕蛇者說）于是余有嘆焉。（因此）（游褒禪山記）遂墨以葬文公，晉于是始墨。（從此）2 連詞，表前后句的承接或因果關(guān)系，與現(xiàn)

21、代漢語“于是”相同。例：于是秦王不懌，為一擊缻。（廉頗藺相如列傳）吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。（五人墓碑記）于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊。（觸龍說趙太后）【見于】表示被動。例：吾長見笑于大方之家（秋水）今是溪獨見辱于愚，何哉（愚溪詩序）  則無望民之多于鄰國也（介詞，比）  寡人之于國也（介詞，對）  頒白者不負戴于道路（介詞，在）  移其民于河東（介詞，到）  移其粟于河內(nèi)（介詞，從）  是何異于刺人而殺之（介詞，與，和）2以  請以戰(zhàn)喻（介詞，用、拿）  可以無饑矣（介詞，憑借，此處的“可以”

22、也可看作古今同義）  以時入山林（介詞，按）  申之以孝悌之義（介詞，把）3、之  填然鼓之（音節(jié)助詞，沒有意義的襯字）  王道之始也（結(jié)構(gòu)助詞，“的”）  申之以孝悌之義（復指代詞，代“孝悌之義”?；驗榧嬖~“于之”，向他們）  寡人之于國也（結(jié)構(gòu)助詞，起舒緩語氣的作用）  無如寡人之用心者（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性）  雞豚狗彘之畜（結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標志。或作復指代詞，指代“雞豚狗彘”）寫作素材寡人之于國也素材應用多維拓展(一、認識自己，理智為人梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民

23、于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之居心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”【應用方向】看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如斯，世上很多人都如此。古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認識你自己!”雖以神的口氣,，卻是人類對自己的告誡。認識自己的長處輕易，認識本人的毛病并且錯誤它們守口如瓶，這須要足夠的勇氣。一個個能充足認識自己的個人組成一個理智的民族，理智的民族就能自破于世界民族之林。資料實用“理智”“省察”“意識自己”“人貴有自知之明”等話題。【拓展瀏覽】明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；

24、妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”鄒忌諷齊王納諫二、學會談話，闊別簡略孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸蓖跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也?！薄具\用方向】進言者豈但要敢于進言，還要講求進言的藝術(shù)。鄒忌進諫并未作居高臨下的責備，而是從自己的家事說起，現(xiàn)身說法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設(shè)譬喻，先揚后抑、欲擒故縱，讓對方人不知鬼不覺地接收自己的主意。材料能夠用來演繹“策略”“勝利與手腕”“念頭與后果”等話題?！就卣归喿x】(燭之武)見秦伯日：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡

25、矣。若亡鄭而有利于君，敢以煩執(zhí)事。越國以部遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭認為東道主，行李之往來，共其乏困。君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。 課外擴展1下列說法錯誤的一項是()A孟子(前372前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的再傳弟子。B孟子30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，元文宗時封他為“亞

26、圣”。C孟子共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等。D南宋時，朱熹把孟子與禮記中的大學中庸兩篇以及論語合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。高考熱點 2012年福建文化經(jīng)典閱讀（6分） 9閱讀下面論語孟子選段，回答問題。（6分） 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（論語·八佾） 孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由

27、，哀哉！”（孟子·離婁上） （1）請根據(jù)上面選段，用自己的話分別簡要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。（2分） 自暴者：詆毀禮義。自棄者：自認為不能守仁行義。（2）請根據(jù)上面選段，簡要分析孔子和孟子對于“仁”的各自看法。（4分） 答案示例：孔子認為仁是根本，離開了仁這個根本，就無法很好地實施禮和樂，禮和樂的意義也會喪失。孟子認為仁是人最安適的住所，是人的歸依，人要擁有仁，否則是可悲的。2、課外延伸下文，回答1316題。萬章問曰：“孔子在陳，曰：盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初?？鬃釉陉?，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?？?/p>

28、子豈不欲中道哉！不可必得，故思其次也?！薄案覇柡稳缢箍芍^狂矣？”曰：“如琴張、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”“何以謂之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰：古之人！古之人！夷考其行，而不掩焉者也?？裾哂植豢傻茫貌恍疾粷嵵慷c之，是狷也，是又其次也?？鬃釉唬哼^我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也。”曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人！古之人！行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！比f章曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。居

29、之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?？鬃釉唬簮核贫钦?，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。” (節(jié)選自孟子盡心下)【注】萬章：孟子的門徒。狷(juàn)：潔身自好。琴張、牧皮：未詳。曾晳：孔子的弟子。嘐嘐(xio xio)：志大言大的樣子。夷：句首助詞，無義。原：同“愿”，謹善。踽踽(j j)：獨自走路，孤單的樣子。佞(nìn)：能說會道。慝(tè)：奸邪。13對下列句子加點詞的解釋，錯誤的一項

30、是()A吾黨之士狂簡簡：威儀堂堂B夷考其行，而不掩焉者也掩：遮蔽、遮蓋C過我門而不入我室，我不憾焉者憾：仇恨、怨恨D(zhuǎn)孔子以為德之賊賊：殘害的人【答案】C(應為“遺憾，不滿意”)14以下五句分別編成四組，全都批評“原人”的一組是()非之無舉也孔子以為德之賊惡利口，恐其亂信也居之似忠信言不顧行，行不顧言A     B C     D【答案】B(批評原人的內(nèi)容在文中第6自然段，第句實際上是批評狂放之人的。)15下列敘述不符合原文意思的一項是() A孟子的弟子萬章，對孔子身在陳國卻思念魯國的狂放之士感到不解，認為是錯誤的。

31、B孔子在交友的過程中，首選中道之士，次而選狂放之士，再次選狷介之士；對于鄉(xiāng)原之士深惡痛疾，不與交往。C孟子認為狂放之士雖然胸懷大志，并能講一番道理，但他們的行為卻常常不能與他們的語言相一致。D孟子認為，孔子身在陳國卻思念魯國的狂放之士是正確的?！敬鸢浮緼(萬章只是不解，并沒有認為是錯誤的)16翻譯下列句子。(1)非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。(1)責備他卻舉不出錯誤，斥罵他卻沒有什么可斥罵的，他只是混同于流俗，迎合于污世。 (2)經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。道正就會使百姓積極；老百姓積極起來，就沒有邪惡了。參考譯文：萬章問道：“孔子在陳國說：何不回去呀！我的門徒志大狂放，

32、進取不忘根本。孔子在陳國，為什么思念魯國的狂放之士？”孟子答道：“孔子說過：遇不到言行中庸之士同他交往，一定能(結(jié)識)狂放之人和狷介之士吧！狂放的人能進取，潔身自好的人有不做的事情?？鬃与y道不想結(jié)交中庸之士嗎？不能一定得到，所以只想那次一等的人?！薄罢垎柺裁礃拥娜瞬拍芊Q做狂放的人？”答道：“像琴張、曾晳、牧皮這樣的人，就是孔子所說的狂放的人了?！薄盀槭裁凑f他們是狂放的人呢？”答道：“他們志向遠大說話夸張，總說：古代的人！古代的人！考察他們的行為，卻不能跟語言相符?？穹诺娜擞植荒艿玫剑拖氲玫讲恍?于做不干凈的事的人而跟他交友，這就是狷介之士，這又是次一等的了?？鬃诱f：經(jīng)過我的大門卻不進入我的屋

33、子，我不對他不滿意，那只有好好先生吧！好好先生，就是殘害道德的人?！眴柕溃骸笆裁礃拥娜司涂梢苑Q他好好先生呢？”回答說：“(好好先生批評狂放之人說)為什么這樣志高言大呢？話語不照應行為，行為不照應話語，就只說古代的人，古代的人！(又批評狷介之士說)行為為什么這樣孤獨冷落？(又說)生在這個社會，為這個社會做事，能好一些就可以了。光滑玲瓏獻媚世人的人，這就是好好先生。”萬章說：“全鄉(xiāng)的人都叫他老好人，他也無處不表現(xiàn)出是個老好人，孔子認為他是殘害道德的人，為什么呢？”回答說：“非難他卻舉不出什么錯誤；責罵他卻沒什么可責罵的，他只是混同于流俗，相合于污世，居家好像忠厚誠實，行動好像方正純潔，眾人都喜歡他，自己也認為做得正確，但不能進入堯舜的道德規(guī)范，所以是殘害道德的人。孔子說過：厭惡似是而非的東西，厭惡狗尾草，怕它弄亂了禾苗；厭惡巧言諂媚，怕它弄亂了道義；厭惡夸夸其談，怕它弄亂了誠實；厭惡鄭國音樂，怕它弄亂了雅樂；厭惡紫色，怕它弄亂了紅色；厭惡好好先生，怕它弄亂了道德。君子(使