2018-2019學(xué)年高中歷史課題能力提升四含解析新人教版選修3

1、課題能力提升(四)一、選擇題1 對絕大多數(shù)農(nóng)民工來說，無論社會如何變遷，回家過年仍然是不變的選擇。即使路途再遠(yuǎn)，交通再難，但仍然是“年年恐歸年年歸”。這表明()A.文化環(huán)境和文化活動能對人產(chǎn)生積極影響B(tài).傳統(tǒng)習(xí)俗對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響C.傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展具有重大的推動作用D.傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵是永恒不變的解析：選BA、C兩項錯誤，文化和傳統(tǒng)文化都有兩面性。D項錯誤，傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵保持不變，具體內(nèi)涵因時而變。2孔子的“智者樂水，仁者樂山”、老子的“道生萬物”、莊子的“天人合一”等生態(tài)智慧，至今仍引領(lǐng)著中華民族在保護(hù)自然、利用自然中繁衍生息。這主要說明()A.傳統(tǒng)文化具有相

2、對穩(wěn)定性8 .傳統(tǒng)文化推動社會的發(fā)展C.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性D.傳統(tǒng)文化具有特有的包容性解析：選A古人的生態(tài)智慧，至今仍引領(lǐng)著中華民族，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，C、D兩項不符合題意。B項錯誤，傳統(tǒng)文化有雙重作用，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能推動社會的發(fā)展。3有人主張，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應(yīng)考慮恢復(fù)一些對現(xiàn)代有積極作用的千年古俗，還應(yīng)擴(kuò)充其新的內(nèi)涵。如在春節(jié)宣傳一些振興中華文化的內(nèi)容；在清明節(jié)提倡植樹緬懷親人與先烈，講一講先烈和親人在世時的一些豐功偉績；在中秋節(jié)宣傳和諧；在重陽節(jié)宣傳尊老愛幼等。下列對上述主張的評價判斷正確的是()A.錯誤，因為傳統(tǒng)文化有相對穩(wěn)定性，應(yīng)永恒不變B.錯誤，因為傳統(tǒng)文化

3、具有鮮明的民族性，擴(kuò)充其內(nèi)涵就是否定其民族性C.正確，因為傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容只有因時而變，才能促進(jìn)社會與人的發(fā)展D.正確，因為傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵只有不斷變化，才能促進(jìn)社會與人的發(fā)展解析：選C本題考查學(xué)生歸納和提取信息的能力，A項不僅判斷錯誤，而且其“永恒不變”是錯誤的。B項觀點(diǎn)也不正確，擴(kuò)充其內(nèi)涵并不意味著“否定其民族性”。D項中的“內(nèi)涵只有不斷變化”說法不科學(xué)。C項觀點(diǎn)正確且符合題意。4短短一二十年間，網(wǎng)絡(luò)的普及就讓漢字陷入窘境。國人大多是提筆忘字，傳統(tǒng)書法日漸式微。我國的書法教學(xué)，不僅游離于現(xiàn)有的課程體系之外，在功利化的競爭環(huán)境下,社會上的教育機(jī)構(gòu)也是門庭冷落。這告訴我們()中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)

4、文化必須加以繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)與現(xiàn)代科技相融合，共同發(fā)展傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕現(xiàn)代科技的發(fā)展必然導(dǎo)致書法藝術(shù)消失A.B.C.D.解析：選D本題考查傳統(tǒng)文化的雙重作用。材料強(qiáng)調(diào)要對傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行保護(hù)，符合題意；與題意無關(guān)；說法明顯錯誤。故選D項。5歷史上黃鶴樓屢建屢廢。現(xiàn)在的黃鶴樓是以清同治樓為藍(lán)本，于1985年復(fù)建落成的，但更高大雄偉。為便于觀眾參觀游覽，古色古香的黃鶴樓裝配了現(xiàn)代化的電梯，這引起了一部分傳統(tǒng)文化愛好者的反對。他們認(rèn)為，裝了電梯的“名樓”是一種假古董，沒必要重建?！懊麡恰敝亟?)豐富了傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力是進(jìn)行保護(hù)的一種方式，利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展需要與時俱進(jìn)

5、，充分考慮當(dāng)代人的審美心理既要注重保持原貌，又應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會生活的變遷A.B.C.D.解析：選C“名樓”重建是進(jìn)行保護(hù)的一種方式，既要注重保持原貌，又應(yīng)當(dāng)順應(yīng)社會生活的變遷，符合題意；說法錯誤，“名樓”重建并沒有豐富傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵，排除；沒有處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，排除。故選C項。6中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。“尋找最美家庭活動”吸引了各地群眾廣泛參與，人們競相“秀”幸福、“曬”家風(fēng)、展文明，建設(shè)家庭美德、涵養(yǎng)時代家風(fēng)成為千家萬戶的自覺追求。尋找“最美家庭”活動()A.促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展B.推動了傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新C.表明傳統(tǒng)文化能消除人們認(rèn)識差異D.是涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化的重要源泉解析

6、：選B本題旨在考查傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。尋找“最美家庭”活動使建設(shè)家庭美德、涵養(yǎng)時代家風(fēng)成為千家萬戶的自覺追求，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新，B項正確；材料中并沒有體現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，故A項不選；傳統(tǒng)文化消除人們認(rèn)識差異，夸大了文化的作用，故C項不選；文化的重要源泉是社會實(shí)踐，不能簡單描述為尋找“最美家庭”活動，所以D項不選。7博大精深的儒家文化，從古到今贊成的有，反對的也不少。有人認(rèn)為，儒家文化是財富，它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會秩序；也有人認(rèn)為，儒家文化是包袱，它是一種惰性的力量、保守的因素，制約著我們的價值取向。這兩種觀點(diǎn)()看到了傳統(tǒng)文化的積極作用違背了“取其精華，去其

7、糟粕”的原則認(rèn)為應(yīng)堅持文化創(chuàng)新都不利于傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展A.B.C.D.解析：選C注意兩種觀點(diǎn)的共性，不符合題目要求，排除。8 俄國偉大的文學(xué)家托爾斯泰說過：“正確的道路是這樣的，吸收你的前輩所做的一切，然后再往前走。”從文化生活的角度來看，這句話告訴我們()A.應(yīng)該堅持古為今用、洋為中用的原則9 .要繼承傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)C.要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承D.傳統(tǒng)文化應(yīng)該全部拋棄，重新創(chuàng)造新文化解析：選C“吸收你的前輩所做的一切”體現(xiàn)文化的繼承；“然后再往前走”體現(xiàn)文化的發(fā)展。因此，托爾斯泰的話表明了文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)選C項；A項中“洋為中用”在材料中沒有體現(xiàn)；B項說法片

8、面；D項說法錯誤。10 面對風(fēng)景各異、特色鮮明的景區(qū)擺著千篇一律的旅游紀(jì)念品的尷尬，北京故宮尋找新思路，“腦洞大開”，不僅讓雍容華貴的朝珠與現(xiàn)代的電子耳機(jī)實(shí)現(xiàn)了合體，還推出了“朕就是這樣漢子”的折扇、頂戴花翎官帽防曬傘等文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這一做法()實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的傳承方式否定了中華文化的民族特色A.B.C.D.解析：選A旅游景區(qū)推出新的旅游紀(jì)念品，使傳統(tǒng)文化通過新的旅游紀(jì)念品這一載體來傳承，體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，符合題意；旅游紀(jì)念品并沒有豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，舍去；材料中的做法也沒有否定中華文化的民族特色，不選；故答案選項。,每一次社會變革，都會涌

9、現(xiàn)出一大批著11 .“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”名文學(xué)家、詩人、畫家等文藝工作者。這說明（）A.每次社會變革，都出現(xiàn)了一大批著名的文藝工作者12 社會制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素C.社會制度更替時，文化會經(jīng)歷一個新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過程D.文化的發(fā)展影響社會制度的更替解析：選BA項是對題目的同義重復(fù)；C項與題意不符；材料強(qiáng)調(diào)的是社會變革的作用,D項強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展的作用，排除。11 .隨著智能手機(jī)時代的到來，各類電子書被越來越多的年輕人所接受。但也有人認(rèn)為，對于真正愛書的人來說，讀紙質(zhì)書才能讓人享受慢慢思考的樂趣。這說明（）紙質(zhì)書更有利于文化的傳播現(xiàn)代信息技術(shù)促進(jìn)了文化的傳播

10、各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用電子傳媒取代印刷媒體已成為必然趨勢A.B.C.D.解析：選B“隨著智能手機(jī)時代的到來，各類電子書被越來越多的年輕人所接受”，說明現(xiàn)代信息技術(shù)促進(jìn)了文化的傳播，符合題意。同時，真正愛書的人讀紙質(zhì)書才能讓人享受慢慢思考的樂趣，符合題意。觀點(diǎn)錯誤。新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，觀點(diǎn)錯誤。12 .漫畫傳統(tǒng)教育的文化生活寓意是（）精統(tǒng)教育A.文化繼承是文化發(fā)展的基礎(chǔ)B.教育是傳承文化的社會活動C.教育應(yīng)有文化選擇和創(chuàng)造功能D.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性解析：選C漫畫中對傳統(tǒng)文化的繼承沒有做到“取其精華，去其糟粕”，同時只是繼承，缺乏發(fā)展創(chuàng)新，C項符合題意。二

11、、非選擇題13中國是世界文化遺產(chǎn)大國，五千年綿延不斷的中華文明史留下了數(shù)量眾多、異彩紛呈的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。農(nóng)歷新年春節(jié)，是中國人古老而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，它在今天仍然是國人心中辭舊迎新的期盼、迎禧接福的祝愿、家人團(tuán)聚的溫馨。而這樣一個重要的節(jié)日，在上世紀(jì)二三十年代，卻被當(dāng)作落后民俗險遭廢止。民國政府為了“與國際接軌”，先是采用西歷，后來又強(qiáng)令廢除農(nóng)歷新年，但最終拗不過民情，沒能“革”掉春節(jié)的“命”。依據(jù)材料，運(yùn)用文化生活知識，談?wù)剬χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識。解析：本題考查傳統(tǒng)文化，解題的關(guān)鍵是結(jié)合材料信息檢索教材知識。首先，應(yīng)挖掘春節(jié)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，認(rèn)識到春節(jié)是傳統(tǒng)文化的呈

12、現(xiàn)形式之一；其次應(yīng)從“仍然是國人心中辭舊迎新的期盼”想到傳統(tǒng)文化的兩個特征；最后，根據(jù)春節(jié)命運(yùn)的變遷，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。答案：中國傳統(tǒng)文化通過春節(jié)等多種形式呈現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。春節(jié)文化傳承不斷，體現(xiàn)中華文化源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的生命力。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。中國人對春節(jié)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。春節(jié)的生命力表明，對中國傳統(tǒng)文化不能簡單否定，“全盤西化”行不通。14在“中國西藏發(fā)展論壇”上，多位來自世界各地的專家學(xué)者共同探討了西藏傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)問題。材料一有人認(rèn)為，西藏應(yīng)該像封存在博物館的展品那樣，原封不動地保持原始狀態(tài)，否則就是“毀滅文化”。對此，愛爾蘭議會外

13、交貿(mào)易聯(lián)合委員會主席帕特布林說，人不能總生活在過去，生態(tài)環(huán)境、語言文化的保護(hù)固然重要，但西藏人民也需要更好的教育、醫(yī)療和住房，不能剝奪西藏人民追求更好生活的權(quán)利。來自維也納大學(xué)孔子學(xué)院的漢學(xué)家李夏德則指出，西藏的機(jī)遇在于保護(hù)和發(fā)展的完美互補(bǔ)，這樣的發(fā)展才具有可持續(xù)性。材料二來自希臘的喬治左霍普洛斯先生說：“我在西方國家尋找一些關(guān)于西藏的資料時，大多是一些負(fù)面信息，很難為我的論文提供幫助。這次來到拉薩，看到西藏人民生活得很幸福，隨處可見寺廟僧侶，可見中國政府對西藏的宗教和傳統(tǒng)文化保護(hù)得很好?！狈▏o(jì)錄片導(dǎo)演卡雷則表示，他計劃拍一部關(guān)于西藏的紀(jì)錄片，告訴法國的民眾西藏到底是什么樣子的，因為他們那里

14、媒體關(guān)于西藏的報道往往是“文化滅絕”和“壓迫”。(1) 運(yùn)用文化的繼承與發(fā)展的知識，結(jié)合材料一批駁西藏不保持原始狀態(tài)，就是“毀滅文化”的觀點(diǎn)。(2) 材料二反映了什么文化現(xiàn)象？請運(yùn)用文化生活的知識為解決這一問題提出自己的建議。解析：本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化與政治的關(guān)系、對外文化交流等知識。第(1)問，首先明確材料一中的錯誤觀點(diǎn)是把繼承保護(hù)當(dāng)作一成不變，把文化發(fā)展當(dāng)作是對傳統(tǒng)文化、民族文化的毀滅；然后結(jié)合友好國際人士的觀點(diǎn)在說明文化繼承與發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析文化毀滅論的實(shí)質(zhì)，闡述發(fā)展對文化保護(hù)和繼承的意義。第(2)問的第一小問，要明確在西方國家只能聽到關(guān)于西藏的負(fù)面信息的原因是政治因素，目的是抹黑中國的國際形象，體現(xiàn)了文化與政治相互影響、相互交融；回答第二小問，可結(jié)合材料中的做法與文化傳播、文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，說明讓世界了解西藏真實(shí)情況的措施。答案：(1)文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展等同于“毀滅文化”割裂了文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，把文化的發(fā)展與文化繼承、保護(hù)對立起來。保護(hù)西藏文化需要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推陳出新、革故鼎新，實(shí)現(xiàn)西藏文化的繁榮發(fā)展。沒有